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亞里士多德（Aristoteles，希臘文為Αριστοτ?λη?，公元前384年6月19日—前322年3月7日），古希臘人。出生于希臘北部馬其頓王國(guó)統(tǒng)治下的斯塔吉拉城，是古希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、教育家和文學(xué)理論家。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。

亞里士多德出生于富裕而有教養(yǎng)的家庭，父親是馬其頓國(guó)王的御醫(yī)。17歲時(shí)，他來(lái)到雅典，進(jìn)入柏拉圖創(chuàng)立的學(xué)園，并在學(xué)園待了二十年，從學(xué)生成長(zhǎng)為教師。亞里士多德有很強(qiáng)的批判精神，雖然敬重老師，但在學(xué)術(shù)上毫不妥協(xié)。他曾說(shuō)過(guò)："我愛(ài)我的老師，但我更愛(ài)真理。"對(duì)柏拉圖的得意之作"理念論"展開(kāi)了猛烈的批評(píng)。柏拉圖去世后，應(yīng)馬其頓國(guó)王菲力浦二世的邀請(qǐng)擔(dān)任亞歷山大王子的老師。公元前335年，亞里士多德進(jìn)入?yún)慰税海↙yceum）學(xué)校執(zhí)教，他習(xí)慣于一邊散步一邊和學(xué)生們討論哲學(xué)問(wèn)題，故其創(chuàng)立的學(xué)派也被人們稱(chēng)為"漫步學(xué)派"（Peripatikoi）。亞里士多德潛心治學(xué)，研究?jī)?nèi)容涉及邏輯學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等多門(mén)學(xué)科，主要著作包括《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《政治學(xué)》《論靈魂》等，被視為百科全書(shū)式的思想家。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱(chēng)他是"古代的黑格爾"。

作為古希臘哲學(xué)的集大成者，亞里士多德的思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。他具有較強(qiáng)的思辨性，對(duì)哲學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等多門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響，為人類(lèi)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展做出了不朽貢獻(xiàn)。

人物生平

亞里士多德的生平事跡大致可分為五個(gè)時(shí)期，分別是家庭和少年時(shí)期、柏拉圖學(xué)園時(shí)期、漫游時(shí)期、呂克昂學(xué)院和晚年時(shí)期。

家庭和少年時(shí)期

公元前384年，亞里士多德（Aristoteles）出生于希臘雅典城以北約兩百英里的斯塔吉拉城（Stagira），這座城當(dāng)時(shí)隸屬于馬其頓王國(guó)。他的父親和母親的家族均為祖?zhèn)魇泪t(yī)，父親尼科馬克是馬其頓王國(guó)、亞歷山大大帝的祖父阿明塔斯的御醫(yī)。出生醫(yī)生世家的亞里士多德從小就接受了醫(yī)學(xué)方面的教育和訓(xùn)練，這對(duì)他后來(lái)的學(xué)術(shù)成就是至關(guān)重要的。亞里士多德的家屬中有一個(gè)兄弟阿里涅斯圖，有一位年長(zhǎng)的姐姐和普洛克塞努結(jié)婚，他們的兒子是尼肯諾（約前360一前317年）。公元前370年馬其頓王阿明塔斯死后，他們?nèi)一氐焦枢l(xiāng)斯塔吉拉，亞里士多德才13歲，不久父母去世，姐夫普洛克塞努成為亞里士多德的監(jiān)護(hù)人。

柏拉圖學(xué)院時(shí)期

在公元前367年即他17歲時(shí)來(lái)到雅典，進(jìn)入柏拉圖學(xué)園，追隨柏拉圖長(zhǎng)達(dá)20年之久，直到前347年柏拉圖去世才離開(kāi)的。他進(jìn)入學(xué)園學(xué)習(xí)當(dāng)然是因?yàn)閮A慕柏拉圖的盛名，當(dāng)時(shí)學(xué)園已經(jīng)創(chuàng)立了20年，成為雅典以至全希臘的一個(gè)重要的文化中心。亞里士多德是古希臘學(xué)者中第一位博覽群書(shū)的人。當(dāng)時(shí)在雅典，讀書(shū)并不流行，學(xué)生們通過(guò)聽(tīng)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)宣讀著作的奴隸朗讀的方式來(lái)學(xué)習(xí)。柏拉圖就經(jīng)常蔑視前人的看法，不屑于讀別人的書(shū)。而亞里士多德不僅博覽群書(shū)，還常花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)他人的手稿和抄本。正是在學(xué)園的潛心學(xué)習(xí)與研究工作，奠定了他的思想基礎(chǔ)。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱(chēng)他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。

亞里士多德在學(xué)園時(shí)期寫(xiě)下不少著作。他生前公開(kāi)發(fā)表的著作大多已經(jīng)佚失了，現(xiàn)在只留下一些殘篇，其中重要的有《歐德謨斯篇》《勸學(xué)篇》《論哲學(xué)》等，大多幕仿柏拉圖的對(duì)話，文體優(yōu)美，明顯帶著柏拉圖思想的痕跡，被學(xué)者們公認(rèn)是亞里土多德初到學(xué)園后寫(xiě)的，稱(chēng)為他的“早期著作”。

漫游時(shí)期

公元前347年，柏拉圖逝世，他的侄子斯珀西波斯（Speusippus）被推選為學(xué)園的領(lǐng)袖，同年，亞里士多德離開(kāi)雅典。亞里士多德和斯彪西波之間在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上一直存在重大分歧，可能這是亞里士多德以及色諾克拉底等離開(kāi)學(xué)園的主要原因。促使亞里士多德第二大原因是政治，馬其頓軍隊(duì)占領(lǐng)了奧林索斯（Olynthus），雅典城邦受到嚴(yán)重的軍事威脅，城邦內(nèi)的反馬其頓情緒也由此高漲。亞里士多德作為外邦人，其家族又與馬其頓宮廷過(guò)從甚密，已經(jīng)不適合在雅典生存下去。亞里土多德離開(kāi)雅典后，應(yīng)阿塔紐斯（在小亞細(xì)亞半島北部列斯堡島對(duì)岸的米西亞地區(qū)，今屬土耳其）的主赫爾米亞的邀請(qǐng)來(lái)到小亞細(xì)亞半島，由此直到公元前335年亞里士多德重返雅典建立呂克昂學(xué)院，這12年時(shí)間被稱(chēng)為他的“漫游時(shí)期”。赫爾米亞和亞里士多德的關(guān)系很好，將自已的甥女或養(yǎng)女皮提婭斯許給亞里士多德為妻。公元前344年亞里士多德從阿索斯遷居米提利尼，這是和阿塔紐斯、阿索斯隔海相望的列斯堡島的首府。

公元前343年—前342年，亞里士多德應(yīng)馬其頓國(guó)王腓力二世的邀請(qǐng)擔(dān)任亞歷山大王子的老師。亞里士多德在馬其頓宮廷期間曾參與一些政治活動(dòng)，克魯斯特在其著作中收集了一些資料，主要有：公元前335/前334年希臘諸城邦反抗馬其頓的統(tǒng)治被鎮(zhèn)壓后，由于亞里士多德的翰旋，雅典才免遭毀滅，因此雅典人曾計(jì)劃為亞里土多德立碑銘以感謝其功績(jī)。此外亞里土多德由于他的故鄉(xiāng)斯塔吉拉城已遭毀壞，他請(qǐng)求排力重新修建斯塔吉拉及附近幾個(gè)城市。亞里士多德在這12年漫游時(shí)期所進(jìn)行的學(xué)術(shù)活動(dòng)，現(xiàn)在被公認(rèn)為比較有把握的是他作了大量動(dòng)物學(xué)研究，收集標(biāo)本作了許多觀察記錄，詳細(xì)記載在他的《動(dòng)物志》中。

呂克昂學(xué)院時(shí)期

公元前343年，亞里士多德被馬其頓王國(guó)的國(guó)王腓力二世召喚回故鄉(xiāng)，受?chē)?guó)王的聘請(qǐng)，擔(dān)任亞歷山大大帝的老師。公元前 336 年馬其頓王腓力二世被暗殺，他的兒子亞歷山大繼承王位。亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。公元前335年，亞里士多德重新回到雅典，創(chuàng)立呂克昂學(xué)院，并且主持學(xué)校的工作。在這里從事教學(xué)和研究工作十二三年，是他在學(xué)術(shù)活動(dòng)中的鼎盛時(shí)期。公元前323年亞歷山大大帝去世，雅典發(fā)生反馬其頓王國(guó)運(yùn)動(dòng)，亞里士多德被迫離開(kāi)雅典，渡海到優(yōu)卑亞島他母親的故鄉(xiāng)居住。在這段時(shí)間內(nèi)他主要的活動(dòng)是創(chuàng)建呂克昂學(xué)院，從事教學(xué)和研究工作，寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作。

亞里士多德的教學(xué)活動(dòng)通常是每大上午率領(lǐng)一些有學(xué)問(wèn)的朋友和學(xué)生一道漫步，討論一些深刻的學(xué)術(shù)問(wèn)題，稱(chēng)為akroterion，可以譯為深?yuàn)W的或秘傳的學(xué)說(shuō)；下午則在柱廊對(duì)廣大的初學(xué)者和旁聽(tīng)者作公開(kāi)講演，稱(chēng)為exoterikos，可以譯為通俗的或公開(kāi)的學(xué)說(shuō)。因?yàn)榱?xí)慣于一邊散步一邊和學(xué)生們討論哲學(xué)問(wèn)題，也被人們稱(chēng)為“漫步學(xué)派”（Peripatikoi）。呂克昂時(shí)期是亞里士多德的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已經(jīng)成熟，也是他專(zhuān)心研究各種學(xué)術(shù)問(wèn)題并有豐富的收獲，寫(xiě)下許多著作的時(shí)期，因此學(xué)者們常將他的成熟的著作歸于這段時(shí)期。

晚年時(shí)期

公元前323年亞歷山大大帝去世，當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德。亞里士多德被迫離開(kāi)雅典，去到他母親的故鄉(xiāng)優(yōu)卑業(yè)島的卡爾塞斯居住.。二年因病逝世。亞里土多德被迫離開(kāi)雅典主要是因?yàn)樗婉R其頓的關(guān)系，他的家族和馬其頓王室世代相交，他自已文是亞歷山大大帝的老師。卡爾塞斯是他母親的故鄉(xiāng)，有她留下的房產(chǎn)作為她兒子的最后棲息所。亞里士多德只和家屬住在一起，他的妻子皮提婭斯早已去世，給他留下一個(gè)女兒也叫皮提婭斯。亞里士多德后來(lái)和一個(gè)女人赫爾底利斯同居，她為他生了一個(gè)兒子叫尼各馬科，和祖父同名。他們?cè)诘却齺喞锸慷嗟律倌陼r(shí)代的監(jiān)護(hù)人普洛克塞努的兒子尼肯諾到來(lái)和女兒皮提婭斯結(jié)婚。也們家里有一些仆人和奴隸。亞里士多德在這里生活的時(shí)間很短，公元前322年，亞里士多德因身染重病離開(kāi)人世，終年六十三歲。去世的原因可能是一種多年積累的疾病所造成的。同時(shí)還存在他被毒死，或者由于無(wú)法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺致死的猜測(cè)。

哲學(xué)思想

亞里土多德的哲學(xué)不是一些靜止的東西，不是一個(gè)單一的自足的體系，而是一個(gè)從柏拉圖的根中不斷生長(zhǎng)起來(lái)的動(dòng)的過(guò)程，這種總的概觀已經(jīng)不得不滲透在今大任何一位亞里士多德研究者的著作中了。無(wú)論人們對(duì)它的結(jié)論的正確與否如何看，它已經(jīng)教導(dǎo)了比迄今為止的傳統(tǒng)觀念更好的看法。它不僅表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究的健全的方法，而且因?yàn)檫@種方法要求對(duì)這位哲學(xué)家，他的生活（尤其是他長(zhǎng)期作為柏拉圖學(xué)園中的成員），他的精神風(fēng)貌和個(gè)性特征，他的著作的多樣性等等的歷史背景作批判性的研究，帶來(lái)了新的活力和吸引力。

亞里士多德是有史以來(lái)第一個(gè)明確提出“學(xué)科”概念并且全面系統(tǒng)地進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)的哲學(xué)家、思想家。在他的時(shí)代，“哲學(xué)”和“科學(xué)”是同義語(yǔ)，這種狀況持續(xù)到18世紀(jì)。在他之前，哲學(xué)是一門(mén)包括萬(wàn)象的學(xué)科，是各種知識(shí)的總匯，亞里士多德將它們劃分為各種專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究。他以知識(shí)的目的為依據(jù)，將科學(xué)或知識(shí)分為三大類(lèi)，每一類(lèi)又包含若干小類(lèi)：

1、“理論知識(shí)”（theoretike）是為著自身而被追求的知識(shí)，包括“物理學(xué)”“數(shù)學(xué)”和“第一哲學(xué)”或“形而上學(xué)”；

2、“實(shí)踐知識(shí)”（praktike）是為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)，包括“倫理學(xué)”“家政學(xué)”和“政治學(xué)”；

3、“創(chuàng)制知識(shí)”（poietike）是為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)，包括“修辭學(xué)”“詩(shī)學(xué)”和“辯證法”。

就理論知識(shí)而言，物理學(xué)研究那些運(yùn)動(dòng)的卻不能和質(zhì)料分離的本體；數(shù)學(xué)研究那些不運(yùn)動(dòng)的卻又在質(zhì)料之中不和質(zhì)料分離的本體；形而上學(xué)則研究那些自身并不運(yùn)動(dòng)而又可以和質(zhì)料分離的本體，這些理論知識(shí)的本原都在對(duì)象自身之中，是不變的、永恒的。就實(shí)踐知識(shí)而言，按照行為范圍的大小不同，“倫理學(xué)”是與個(gè)人的行為有關(guān)的；“家政學(xué)”是與家庭的行為有關(guān)的；“政治學(xué)”則與國(guó)家的行為有關(guān)。實(shí)踐知識(shí)以人的行動(dòng)為研究對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)良好生活作為目的。“創(chuàng)制知識(shí)”實(shí)際上不僅包括“詩(shī)學(xué)”，凡是與創(chuàng)造制作有關(guān)的知識(shí)都包含在其中，以生產(chǎn)和制作某些產(chǎn)品為目的。就后兩類(lèi)知識(shí)而言，它們的原因是實(shí)踐者或制造者的意志、選擇、理性、技術(shù)和能力，其本原在于知識(shí)主體之中。

邏輯學(xué)

亞里士多德創(chuàng)建邏輯學(xué)，是形成一門(mén)規(guī)范正確思維形式和構(gòu)建知識(shí)體系的正確方法的學(xué)問(wèn)。這在亞里士多德哲學(xué)思想走向成熟、形成體系的進(jìn)程中，是一個(gè)相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)，也是希臘的古典文明與科學(xué)理性進(jìn)向新階段的一個(gè)重要契機(jī)。而且亞里士多德形成邏輯學(xué)說(shuō)，不只是干巴巴地提供一些公理、原則與公式，而是同他的本體論、知識(shí)論、科學(xué)方法論密切關(guān)聯(lián)的，有豐富的內(nèi)容和深刻的哲學(xué)意義。

《工具論》是亞里士多德的代表性邏輯學(xué)著作，他的邏輯思想集中體現(xiàn)在其中。《工具論》包括《范疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《后分析篇》《論題篇》和《謬誤篇》。在《范疇篇》中，亞里士多德對(duì)范疇作了詳細(xì)的討論，并且對(duì)其中的實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、對(duì)立、運(yùn)動(dòng)等范疇進(jìn)行了詳細(xì)的討論。他認(rèn)為所有的實(shí)體都不存在于一個(gè)主體之中，第一性實(shí)體是客觀獨(dú)立存在的個(gè)別事物，而其他一切范疇都依賴(lài)于第一實(shí)體而存在。并且，除了第一性的實(shí)體之外，只有“屬”和“種”可以被稱(chēng)為第二性的實(shí)體。在《解釋篇》中，亞里士多德討論了邏輯判斷和命題，命題是判斷形式的邏輯分析，可以分為肯定命題和否定命題兩種。此外，亞里士多德還對(duì)于矛盾命題和相反命題進(jìn)行了區(qū)分，指出相反命題不可能同時(shí)是錯(cuò)誤的或正確的，而矛盾命題可能都是正確的或錯(cuò)誤的。

在《前分析篇》中，亞里士多德主要討論了三段論推理。他把推理分為證明的推理、辨證的推理和詭辯術(shù)的推理三種，其中證明的推理就是著名的三段論推理。三段論由前提和結(jié)論構(gòu)成，它們又由三個(gè)詞項(xiàng)即中項(xiàng)、大項(xiàng)和小項(xiàng)構(gòu)成，并且通過(guò)中項(xiàng)的作用來(lái)制約大、小項(xiàng)的關(guān)系。并且，中詞只能出現(xiàn)在大前提和小前提里，結(jié)論里只能有大詞和小詞。舉例來(lái)講：

亞里士多德指出，在三段論推理中，為了保證推理的有效性和結(jié)論的正確性，前提的真實(shí)性必須得到保證，推理必須依照一定的邏輯規(guī)則進(jìn)行，這是三段論推理的基本要求。在談到辨證的推理的種類(lèi)時(shí)，亞里士多德還談到了歸納法，并且指出歸納是從個(gè)別到一般的過(guò)程。歸納法由對(duì)個(gè)別事例的考察而推出一般性的結(jié)論，不再考慮前提中各詞項(xiàng)之間的關(guān)系，因此其邏輯論證力量不如演繹邏輯。《后分析篇》主要討論了科學(xué)知識(shí)中的邏輯論證問(wèn)題。《論題篇》討論的是論辯中證明的方式和方法問(wèn)題。在《謬誤篇》中，亞里士多德討論了謬誤的種類(lèi)和產(chǎn)生的根源問(wèn)題。他指出，邏輯謬論的種類(lèi)包含兩類(lèi)，一類(lèi)與語(yǔ)言有關(guān)，一類(lèi)與語(yǔ)言無(wú)關(guān)。

自然哲學(xué)

基本原理

同第一哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、創(chuàng)制學(xué)科（技藝學(xué)科）相區(qū)分的第二哲學(xué)一一自然哲學(xué)，其存在的根據(jù)是亞里士多德的本體論（是論）和本體論，以及關(guān)于自然與社會(huì)、自然物與技藝制品的區(qū)分。這里的關(guān)鍵詞是??σι?（physis，自然）。因此，對(duì)??σι?的辨析，就成了自然哲學(xué)研究的起點(diǎn)。

亞里士多德對(duì)于以往的哲學(xué)家關(guān)于本原問(wèn)題的種種說(shuō)法進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為以往哲學(xué)對(duì)于自然的探索主要是為了認(rèn)識(shí)事物的“原因”。所謂“原因”（aitia）不是指因果關(guān)系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。他總結(jié)出四種原因——質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。所謂“質(zhì)料”（hule）指事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西；“形式”有兩種含義：一指內(nèi)在形式，它是事物之所以為該事物的本質(zhì)；二指外在形式，它是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子；“動(dòng)力因”指讓事物得以開(kāi)始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西；“目的因”指“所為了的那東西”。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德認(rèn)為“后三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因?yàn)樗堑哪莻€(gè)東西和所為的那個(gè)東西是同一個(gè)東西，而運(yùn)動(dòng)的最初本原又和這兩者同類(lèi)”。他將后三種原因歸為一類(lèi)即形式。因此，質(zhì)料和形式被亞里士多德視為組成具體事物不可缺少的兩個(gè)因素，二者在同一事物中彼此對(duì)立不能轉(zhuǎn)化。

為了說(shuō)明事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展，亞里士多德又引入“潛能”和“現(xiàn)實(shí)”來(lái)加以解釋。“潛能”（dunamis）也可譯為“潛在”，它指的是事物“具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而要實(shí)現(xiàn)出來(lái)，靠其自身又無(wú)能為力”的存在狀態(tài)。“現(xiàn)實(shí)”（energeia）即存在著的事物自身獲得了自己本質(zhì)的事物。質(zhì)料與形式的關(guān)系即潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在，形式則是實(shí)現(xiàn)。

運(yùn)動(dòng)論

亞里士多德在他的《物理學(xué)》中詳細(xì)討論了運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的本質(zhì)，以及可分性、無(wú)限性等相關(guān)話題。整個(gè)自然世界，在亞里士多德的《物理學(xué)》中，實(shí)際上是一個(gè)由自我運(yùn)動(dòng)的事物組成的世界。在亞里士多德看來(lái)，循環(huán)運(yùn)動(dòng)定義了生命和生命的本質(zhì)。亞里斯多德對(duì)四種原因的闡述，以及他關(guān)于力量和行為的概念，進(jìn)一步說(shuō)明了他對(duì)自然世界的理解。上述范疇是亞里士多德用來(lái)使自然事物具有可解性，并解釋地下（即自然）運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。因?yàn)樽兓瘽B透到自然中，亞里士多德在他的物理學(xué)中發(fā)展了他的宇宙學(xué)到一個(gè)多球體模型-在這些球體上投資物理和以太現(xiàn)實(shí)。地球是宇宙的中心，行星（亞里士多德認(rèn)為包括：月亮、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星和土星）都附著在圍繞靜止的地球旋轉(zhuǎn)的半透明球體上。

根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，地球上的土、水、氣、火等元素，以及第五種元素以太（后來(lái)被經(jīng)院哲學(xué)家稱(chēng)為國(guó)精），是構(gòu)成外部天體的基本組成部分。這些陸地元素的自然運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是“上”和“下”運(yùn)動(dòng)，它們總是尋求找到自己的“自然”位置（實(shí)際上，這就是亞里士多德的重力理論）。最后，以太元素的自然運(yùn)動(dòng)被描述為圍繞地球的無(wú)休止的革命。亞里士多德認(rèn)為，由于這個(gè)原因，地球和天體之間存在著根本的區(qū)別。此外，由于地球上的圓周運(yùn)動(dòng)過(guò)程無(wú)法解釋它自己，亞里士多德引入了原動(dòng)力，一種間接地使世界運(yùn)動(dòng)而自身保持不變的力量。

時(shí)空觀

亞里士多德認(rèn)為時(shí)間的變化是自然世界的中心，他認(rèn)為時(shí)間是周期性的和永恒的，自然物種是固定的。關(guān)于物理運(yùn)動(dòng)，亞里士多德認(rèn)為時(shí)間的變化是自然世界的中心，他認(rèn)為時(shí)間是周期性的和永恒的，自然物種是固定的。亞里士多德還否認(rèn)在真空（現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為空間是真空）中，物體可以無(wú)限移動(dòng)。相反，亞里士多德假設(shè)，在空間的以太中，某種慣性最終將迫使任何給定的自然物體落入其在宇宙秩序中的“自然位置”。

形而上學(xué)

形而上學(xué)（Metaphysics）這個(gè)名稱(chēng)在西方一般是指哲學(xué)思想中最基本的部分，是討論最根本最普遍最抽象的哲學(xué)理論的。形而上學(xué)以“存在”作為研究的對(duì)象。亞里士多德發(fā)現(xiàn)人們不能夠像認(rèn)識(shí)具體事物“是什么”那樣認(rèn)識(shí)存在“是什么”，因?yàn)槿藗儫o(wú)法通過(guò)形式邏輯“種加屬差”的方式對(duì)存在下定義，沒(méi)有與之并列的“屬差”，也沒(méi)有在它之上的“種”。為此，亞里士多德將形而上學(xué)的任務(wù)確定為對(duì)于“存在”的本然的存在方式的研究，即“范疇”（kategoria），范疇就是對(duì)于存在的“陳述”，也即陳述的“類(lèi)型”。亞里士多德提出了十個(gè)最基本的范疇，又可以進(jìn)一步分為兩類(lèi)：一類(lèi)是存在什么東西，另一類(lèi)是對(duì)于存在的描述。第一類(lèi)范疇只有“實(shí)體”一種；第二類(lèi)范疇有九個(gè)，分別是數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、狀態(tài)、動(dòng)作、所有和承受，它們不能單獨(dú)存在，必須依附于一個(gè)主詞或主體。亞里士多德認(rèn)為“實(shí)體”是最重要的。所謂“實(shí)體”指的是事物的是什么，如果一個(gè)事物既是個(gè)別的又是可以獨(dú)立存在的，那么就是實(shí)體。實(shí)體就是在判斷中只能充當(dāng)主詞而不能充當(dāng)賓詞的東西，也即絕對(duì)主詞。

亞里士多德認(rèn)為，形式是第一實(shí)體，因?yàn)槭挛镏猿蔀橐皇挛铮怯尚问絹?lái)決定的。事物是從潛能到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，因而潛能應(yīng)在現(xiàn)實(shí)之先，但必須存在一種力量使其運(yùn)動(dòng)。因此，當(dāng)人們討論事物的運(yùn)動(dòng)原因時(shí)，最終必然得到一個(gè)“第一動(dòng)者”，這就是“神”或“努斯”（nous），它是“不動(dòng)的動(dòng)者”。而“神”之所以能自身不動(dòng)卻使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樗窃竿屠硇缘膶?duì)象，是萬(wàn)物的目的因，它自身是最完滿(mǎn)的存在，具有完全的現(xiàn)實(shí)性。因此，它是被“愛(ài)”被追求的目標(biāo)，能使試圖達(dá)到它的事物產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德認(rèn)為神是最高的實(shí)體。

實(shí)踐哲學(xué)

亞里士多德在《形而上學(xué)》E卷第1章進(jìn)行學(xué)科分類(lèi)時(shí)，卻分為理論的、實(shí)踐的和創(chuàng)制的三種，他說(shuō)：創(chuàng)制的本原是在創(chuàng)制者之內(nèi)，或者是他的理性，或者是他的技術(shù)和能力。實(shí)踐者的本原也在實(shí)踐者之內(nèi)，如意志，因?yàn)樗龅氖虑楹退龅氖虑槭峭坏摹＃?025b22一24）他所說(shuō)的創(chuàng)制學(xué)科實(shí)際上也和人的行為有關(guān)，在他現(xiàn)存著作中屬于創(chuàng)制學(xué)科的大約只有《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》。《詩(shī)學(xué)》是亞里士多德專(zhuān)門(mén)研究文學(xué)藝術(shù)理論的著作，雖然也討論詩(shī)的音韻風(fēng)格等形式方面的問(wèn)題，但他主要主張一種有別于柏拉圖美學(xué)思想的摹仿說(shuō)，認(rèn)為史詩(shī)和悲劇與喜劇是摹仿好人和壞人，它們的最終作用是使人產(chǎn)生審美的快感，實(shí)際上也是人的一種重要的精神實(shí)踐活動(dòng)。由于《詩(shī)學(xué)》篇章有限，它也屬于人的學(xué)，同實(shí)踐哲學(xué)密切相關(guān)，因此我們將它包括在人的哲學(xué)即實(shí)踐哲學(xué)之中。

倫理學(xué)

《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德最重要的倫理性著作，他在其中寫(xiě)道：“德性分為兩類(lèi)：一類(lèi)是理智的，一類(lèi)是倫理的。理智德性主要由教導(dǎo)而生成、由培養(yǎng)而增長(zhǎng)，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來(lái)，因此把‘習(xí)慣’（ethos）一詞的拼寫(xiě)方法略加改動(dòng)，就有了‘倫理’這個(gè)名稱(chēng)。由此可見(jiàn)，對(duì)于我們，沒(méi)有一種倫理德性是自然生成的。”亞里士多德認(rèn)為，倫理學(xué)以實(shí)踐為目的，而非認(rèn)識(shí)。因此，“什么是最好的生活方式”以及“當(dāng)情況不明顯的時(shí)候，我們?cè)鯓哟_定什么是應(yīng)該做的”是人們需要思考的兩個(gè)重要問(wèn)題。所有的事物都以“善”為目的，但“善”又分為具體的善和最終的善。最終的善就是在所有的目的之中，其他所有的一切都是為了它，但它卻不以其他東西為目的的目的。“幸福”是最高善，但最高善并不在于擁有德性，而是被亞里士多德理解為一種“合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，這意味著德性需要在實(shí)踐中獲得，道德是一種實(shí)踐活動(dòng)，而不能停留在理論空談中。對(duì)于“德性”，亞里士多德認(rèn)為這是一種“品質(zhì)”，選擇行為的“中道”就是合乎德性的好的品質(zhì)。幸福是合乎德性的活動(dòng)，而人的德性就是人的善。因此，最高的幸福應(yīng)該符合最高的善，是自足的。在亞里士多德看來(lái)，沉思（theoretikos）就是最高的幸福。

政治學(xué)

亞里士多德在政治領(lǐng)域內(nèi)的思考集中體現(xiàn)在其代表作《政治學(xué)》中。《政治學(xué)》被學(xué)界公認(rèn)為是《尼各馬可倫理學(xué)》的續(xù)篇，它們?cè)趦?nèi)容上具有前后承繼的一致性。在《尼各馬可倫理學(xué)》的末尾，亞里士多德論述了政治學(xué)理論所需要研究的內(nèi)容：“第一，對(duì)前人關(guān)于政制問(wèn)題的理論作一個(gè)回顧；第二，根據(jù)對(duì)158個(gè)城邦政制的調(diào)查材料，考察一下什么樣的政制保全了城邦，什么樣的政制毀壞了城邦，在這些政制中，每一種政制是什么，由于什么原因有的城邦治理得好，有的城邦治理得壞；最后，還要進(jìn)一步考察什么樣的政制是最好的，每一城邦怎樣維持秩序，用什么樣的法律和風(fēng)俗。”在《政治學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步對(duì)于城邦理論、政體理論和法治理論展開(kāi)了探討。

亞里士多德認(rèn)為，城邦完全是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，“城邦出于自然的演化，人類(lèi)自然是趨向城邦生活的動(dòng)物”，國(guó)家起源于人類(lèi)本性的完成之欲求與過(guò)程。作為一種社會(huì)團(tuán)體，城邦在被人類(lèi)建立的時(shí)候就是為了實(shí)現(xiàn)一種善，城邦是具有最高意義的社會(huì)團(tuán)體，以至善為目的。通過(guò)分析法，亞里士多德指出，城邦的基本要素是公民，所以公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。而公民的本質(zhì)，即有權(quán)參加陪審法庭和公民大會(huì)的人們。也即，只有享有平等政治權(quán)利的人才是公民，因此城邦的本質(zhì)即自由人的自治團(tuán)體。反過(guò)來(lái)，個(gè)體只有在城邦之中才能夠維持其生活和精神追求，城邦決定了人民的生活水平以及個(gè)人善的實(shí)現(xiàn)程度。因此，個(gè)體和城邦之間是彼此共生的關(guān)系。因此，亞里士多德認(rèn)為，城邦應(yīng)該履行對(duì)于公民的教育責(zé)任，以使得好公民能夠?yàn)槌前钭龀鲐暙I(xiàn)。為此，他除了強(qiáng)調(diào)教育的必要性外，還闡述了教育的內(nèi)容，體育、讀寫(xiě)、繪畫(huà)以及音樂(lè)被視為必要部分。

在政體理論方面，亞里士多德將城邦政體分成六種主要的類(lèi)型：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和材料，他認(rèn)為，在城邦中，一個(gè)階層十分富有，一個(gè)十分貧困，還有一個(gè)階層居于中間，分別對(duì)應(yīng)寡頭勢(shì)力、民主勢(shì)力和中產(chǎn)階級(jí)。前兩者之間的不斷沖突，是政體變化的根本原因。因此，亞里士多德認(rèn)為，應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)中等階層的力量來(lái)平衡寡頭與平民之間的沖突。在此基礎(chǔ)上，他提出了一種混合寡頭與平民政體的理論。在法治理論方面，亞里士多德認(rèn)為法律的統(tǒng)治是最好的統(tǒng)治，它具有著人治所不能達(dá)到的公正的品質(zhì)。

《政治學(xué)》從第7卷第13章起一直到第8卷第7章全書(shū)結(jié)束都是討論教育問(wèn)題的。第7卷第13至15章討論教育的目的和意義.第16、17章談初期嬰兒教育：第8卷第1至3章談青少年教育的安排和課自，第4至7章談體育和音樂(lè)教育。可見(jiàn)他認(rèn)為人的倫理品德的形成固然有天賦的方面，但主要是由習(xí)慣和訓(xùn)練培育而成的，所以教育問(wèn)題在培養(yǎng)個(gè)人和城邦的優(yōu)良品德中起關(guān)鍵作用。

亞里士多德認(rèn)為教育的目的是使人成為一個(gè)善良、有智慧和充滿(mǎn)活力的公民，應(yīng)該成為一個(gè)國(guó)家中最重要的事業(yè)。在心理學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為一切有機(jī)體都由質(zhì)料和形式構(gòu)成，有機(jī)體的軀體是質(zhì)料，有機(jī)體的靈魂是形式。軀體是有機(jī)體的工具，而靈魂才是有機(jī)體的目的。并且，靈魂有著多種不同的功能，各種不同等級(jí)的功能與生命的各種形式相適應(yīng)。“要按三個(gè)方面來(lái)規(guī)定靈魂，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂，響應(yīng)于植物的、動(dòng)物的和人的生命。營(yíng)養(yǎng)的靈魂，當(dāng)單獨(dú)存在時(shí)，是屬于植物的——植物性的靈魂；如果說(shuō)它同時(shí)還能感覺(jué)，就是動(dòng)物的靈魂；如果既是營(yíng)養(yǎng)的，又是感覺(jué)的，并且也是理性的，那就是人的靈魂。”在亞里士多德看來(lái)，感覺(jué)在人的認(rèn)識(shí)中必不可少，但是其只能認(rèn)識(shí)個(gè)別，不能認(rèn)識(shí)事物的普遍。因此，在認(rèn)識(shí)中，還需要通過(guò)思維活動(dòng)，深入到對(duì)象的本質(zhì)之中。

在哲學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上，亞里士多德尤其重視思維活動(dòng)在培養(yǎng)心智方面的重要地位。他強(qiáng)調(diào)教育不僅是知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的品德和智慧。因此，教育需要結(jié)合實(shí)踐，注重人的感性和理性的發(fā)展。在方法上，他認(rèn)為應(yīng)該遵循“循序漸進(jìn)、由易到難”的原則，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)、興趣和能力來(lái)制定個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃。并且，將學(xué)生的學(xué)習(xí)分成幾個(gè)階段，逐步加深難度。教育在亞里士多德看來(lái)是一種相互作用的過(guò)程，教師和學(xué)生雙方都應(yīng)該相互尊重和關(guān)系，才能建立起有益于教育過(guò)程的合作關(guān)系。

美學(xué)

《詩(shī)學(xué)》共26章，是亞里士多德的美學(xué)著作，他在其中探討了詩(shī)的種類(lèi)、每一類(lèi)所具有的某種功能、好的詩(shī)的情節(jié)如何安排以及詩(shī)的組成部分的數(shù)目及特點(diǎn)。亞里士多德所說(shuō)的“詩(shī)”泛指藝術(shù)及其各種形式，包括史詩(shī)、悲劇、喜劇、頌神詩(shī)、樂(lè)曲等，都以韻文的形式創(chuàng)作。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)是一種摹仿的藝術(shù)，而不同的藝術(shù)形式之間的區(qū)分則在于模仿的不同。而摹仿有三種不同的形式，分別是按照事物本來(lái)的樣子去摹仿；按照事物為人們所說(shuō)所想的樣子去摹仿以及按照事物應(yīng)有的樣子去摹仿。在亞里士多德看來(lái)，第三種摹仿形式是最好的，更加具有真實(shí)性。因此，亞里士多德教導(dǎo)學(xué)生，詩(shī)人應(yīng)該先按“或然律組織情節(jié)”。并且，亞里士多德認(rèn)為詩(shī)人之所以為詩(shī)人，不是因?yàn)樗褂庙嵨膶?xiě)作，而是因?yàn)樗乔楣?jié)的創(chuàng)作者。

在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德還著重討論了悲劇。他認(rèn)為悲劇是對(duì)一種嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它在劇的各部分分別使用各種令人愉悅的優(yōu)美語(yǔ)言；它不以敘述方式、而以人物的動(dòng)作表現(xiàn)摹仿對(duì)象；它通過(guò)事變引起憐憫與恐懼，來(lái)達(dá)到這種情感凈化的目的。亞里士多德認(rèn)為，各種藝術(shù)形式從不同的角度表現(xiàn)了人和現(xiàn)實(shí)生活。作為一種求知活動(dòng)，藝術(shù)表達(dá)的情感屬于人皆應(yīng)有的人性，對(duì)于社會(huì)和人生都有著不同的價(jià)值，不僅能夠認(rèn)知社會(huì)人生、陶冶審美情操，還能夠教化家庭倫理道德。

著作

在古希臘的所有哲學(xué)家中，亞里士多德留下的著作可以說(shuō)是最多的，甚至超過(guò)了他的老師柏拉圖。但亞里士多德的著作能夠保留并傳承至今，卻歷經(jīng)坎坷。相傳在亞里士多德去世后，他的大量手稿由呂克昂學(xué)園的第一代繼承人特奧夫拉圖斯請(qǐng)人帶到小亞細(xì)亞半島，被藏在地窖里以防官方征收，130年后才被人發(fā)現(xiàn)。公元前40年左右，學(xué)園的第十一代繼承人安德羅尼可將這些手稿分門(mén)別類(lèi)加以整理編，亞里士多德的著作才有了正式的版本流傳。亞里士多德一生潛心治學(xué)，著作豐富。據(jù)說(shuō)他的全部著作多達(dá)一千多卷，留下來(lái)的只有47篇，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。因此，亞里士多德被視為百科全書(shū)式的思想家。

《雅典政制》是一份亞里士多德學(xué)生為他收集的學(xué)術(shù)資料。目前發(fā)現(xiàn)的雅典政治一共有兩份。第一份被稱(chēng)作“柏林草紙”（Berlin Papyrus），現(xiàn)在作為館藏草紙合輯的第5009號(hào)藏于柏林。另一份被稱(chēng)為“倫敦草紙”，全文共計(jì)四卷，包含了現(xiàn)存69個(gè)段落的全部?jī)?nèi)容，現(xiàn)在通行版本的《雅典政治》便是來(lái)源于這份草紙。

傳承與影響

傳承

以亞理士多德為首創(chuàng)立的學(xué)派被稱(chēng)為漫步學(xué)派，他的學(xué)生不倡塞奧弗拉斯特，而且歐德謨斯等人都是漫步學(xué)派的哲學(xué)家。但亞里士多德離開(kāi)雅典時(shí)將呂克昂學(xué)院交給塞奧弗拉斯特領(lǐng)導(dǎo)，歐德斯等也離開(kāi)雅典到別處講學(xué)或建立學(xué)校。塞奧弗拉斯特?fù)?dān)任學(xué)院首領(lǐng)三十多年，他去世后學(xué)院由他的學(xué)生斯特拉托領(lǐng)導(dǎo)，以后代代相傳，直到公元前2世紀(jì)，被稱(chēng)為早期漫步學(xué)派，這段時(shí)期的學(xué)術(shù)研究基本上是繼承塞奧弗拉斯特的傳統(tǒng)，所以策勒又將他們稱(chēng)為塞奧弗拉斯特學(xué)派，其中最杰出的是斯特拉托。

早期漫步學(xué)派的哲學(xué)家們?cè)诶^承亞理士多德的思想時(shí)基本上是向兩個(gè)方向發(fā)展的：一個(gè)是以塞奧弗拉斯特和斯特拉托為代表被策勒稱(chēng)為“自然主義”的傾向，他們比較重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，注意研究自然：他們?cè)谖锢韺W(xué)、心理學(xué)（關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)）、植物學(xué)以至倫理學(xué)方面對(duì)亞里士多德的觀點(diǎn)作了一些修正補(bǔ)充，為后來(lái)西方的科學(xué)研究進(jìn)一步開(kāi)辟了道路。另一個(gè)是以歐德謨斯為代表的可以說(shuō)是繼承了亞里士多德的神學(xué)方向，偏向研究最后的神圣的本原；這種思想傾向在漫步學(xué)派內(nèi)部雖然沒(méi)有多大影響，但是和后來(lái)的新柏拉圖主義和基督教哲學(xué)是有內(nèi)在關(guān)系的。他的學(xué)生也同樣有神學(xué)和本體論并存的矛盾。

影響

與柏拉圖相比，亞里士多德的思想中有著濃厚的經(jīng)驗(yàn)因素，他重新恢復(fù)了被柏拉圖拋棄的自然哲學(xué)的地位，并且將柏拉圖思想中存在的問(wèn)題稱(chēng)為“分離問(wèn)題”，對(duì)之進(jìn)行了批判和攻擊。在羅馬時(shí)期，柏拉圖學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以及原子論唯物主義者伊壁鳩魯等的學(xué)說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位，亞里士多德的哲學(xué)并未受到重視。

中世紀(jì)時(shí)期，早期經(jīng)院哲學(xué)以柏拉圖的學(xué)說(shuō)作為其理論基礎(chǔ)。公元6世紀(jì)初，拜占庭皇帝查士丁尼一世認(rèn)為亞里士多德哲學(xué)有違教義，下令禁止研究。此后，對(duì)亞里士多德學(xué)說(shuō)的研究開(kāi)始向東方轉(zhuǎn)移，先后傳到波斯、敘利亞和非洲北部，以亞歷山大城為中心，其著作被翻譯為敘利亞文流傳。公元10世紀(jì)以后的阿拉伯哲學(xué)家阿威羅伊和阿維森納等人，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)和研究亞里士多德的學(xué)說(shuō)，其著作又被翻譯為阿拉伯語(yǔ)。當(dāng)時(shí)，基督教文化的經(jīng)院哲學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)亞里士多德學(xué)說(shuō)可以被利用，因此又將亞里士多德的著作從阿拉伯文轉(zhuǎn)譯為拉丁文。12世紀(jì)時(shí)，十字軍東征導(dǎo)致東西方交流頻繁，希臘文原本的亞里士多德著作也再次出現(xiàn)。經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎納利用亞里士多德哲學(xué)解釋教義，證明雅威存在，創(chuàng)立了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。由此，亞里士多德哲學(xué)不再被視為異端，一變成為官方哲學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期，擺脫被經(jīng)院哲學(xué)歪曲解釋過(guò)的亞里士多德的權(quán)威的束縛成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要任務(wù)，亞里士多德的一些錯(cuò)誤結(jié)論在近代科學(xué)的發(fā)展下被推翻。盡管如此，亞里士多德在人類(lèi)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史上做出的巨大貢獻(xiàn)仍然獲得了認(rèn)可，近代經(jīng)驗(yàn)派和理性派的歐洲哲學(xué)家們都從亞里士多德的學(xué)說(shuō)中汲取了有益的資源。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾稱(chēng)贊說(shuō)：“亞里士多德深入到了現(xiàn)實(shí)宇宙的整個(gè)范圍和各個(gè)方面，并把它們的森羅萬(wàn)象隸屬于概念之下；大部分哲學(xué)科學(xué)的劃分和產(chǎn)生，都應(yīng)當(dāng)歸功于他。”

作為一位百科全書(shū)式的思想家，亞里士多德在人類(lèi)的思想史上起到了承上啟下的作用。他系統(tǒng)地闡述了物質(zhì)世界的本質(zhì)、存在的本源和目的，對(duì)世界進(jìn)行了更深層次的認(rèn)識(shí)，其形而上學(xué)思想后來(lái)更在物理、化學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。亞里士多德最早從體系上區(qū)分了倫理學(xué)和政治學(xué)，指出了二者在研究對(duì)象上的區(qū)別，從而使得政治學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。在倫理學(xué)方面，亞里士多德指明了人類(lèi)的目的在于過(guò)有意義的生活，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該通過(guò)自我完善和德性的實(shí)現(xiàn)來(lái)獲得幸福，為人類(lèi)的自我實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)，也對(duì)現(xiàn)代倫理學(xué)和道德哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他在城邦理論、政體理論和法治理論等方面的探討對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治理論影響深遠(yuǎn)，對(duì)于現(xiàn)代民主制度的運(yùn)作有著重要啟示。在邏輯學(xué)方面，作為邏輯學(xué)的奠基人之一，他對(duì)于三段論和中心詞理論的探討奠定了后世邏輯學(xué)的基礎(chǔ)。并且，亞里士多德對(duì)于生物學(xué)和心理學(xué)的研究也為現(xiàn)代生命科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

20 世紀(jì)后半葉英美倫理學(xué)界興起了一股德性倫理學(xué)思潮，德性倫理學(xué)主要批評(píng)以康德主義和功利主義為代表的現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)，標(biāo)榜古代德性倫理學(xué)特別是亞里士多德倫理學(xué)的復(fù)興，關(guān)注點(diǎn)從行為的正當(dāng)性規(guī)則轉(zhuǎn)向人如何在共同體中實(shí)現(xiàn)美好的生活，同時(shí)德國(guó)哲學(xué)界以漢娜·阿倫特和伽達(dá)默爾為代表受海德格爾啟發(fā)，也致力于復(fù)興亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)。

在西方著名哲學(xué)家中，亞里士多德是最早被介紹到中國(guó)來(lái)的，早在17世紀(jì)明朝末年利瑪竇來(lái)中國(guó)傳教，將西方的科學(xué)和哲學(xué)思想介紹到中國(guó)來(lái)時(shí)，由李之藻和傳教士傅泛際合譯的《寰有詮》是譯述亞里士多德的物理學(xué)思想的，《名理探》是譯述他的邏輯思想的。但是亞里士多德的思想不能為中國(guó)人接受，長(zhǎng)期湮沒(méi)，直到20世紀(jì)30年代才有向達(dá)譯的《亞里士多德倫理學(xué)》節(jié)譯本，50年代開(kāi)始陸續(xù)出版了方書(shū)春譯的《范疇篇》和《解釋篇》，日知、力野譯的《雅典政制》，羅念生譯的《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》（節(jié)譯），張竹明譯的《物理學(xué)》，李匡武譯的《工具論》（節(jié)譯）和吳壽彭譯的《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《動(dòng)物志》和《動(dòng)物四篇》（即《動(dòng)物之構(gòu)造》《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》《動(dòng)物之行進(jìn)》和《動(dòng)物之生殖》）。吳壽彭的譯文特別是動(dòng)物學(xué)著作的譯文中作了許多注釋?zhuān)兄谧x者。值得欣幸的是從1990年開(kāi)始由苗力田主編的中文譯本《亞里士多德全集》10卷本陸續(xù)出版，這是中國(guó)第一部西方著名哲學(xué)家的全集的翻譯，其中《形而上學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》是由苗力由自已翻譯的。它對(duì)中國(guó)亞里士多德思想的傳播和研究將起重大的推進(jìn)作用。

后世評(píng)價(jià)

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（G. W. F. Hegel）評(píng)價(jià)亞里士多德說(shuō)：“我們不必在亞里士多德那里去尋找一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。亞里士多德詳述了全部人類(lèi)概念，把它們加以思考；他的哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的。在整體的某些特殊部分中，亞里士多德很少以演繹和推論邁步前進(jìn)；相反地他卻顯出是從經(jīng)驗(yàn)著手，他論證，但卻是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的。他的方式常是習(xí)見(jiàn)的方式，但有一點(diǎn)卻是他所獨(dú)具的，就是當(dāng)他在這樣做的時(shí)候，他是始終極為深刻地思辨的。”

詹姆斯·喬伊斯認(rèn)為亞里士多德是“有史以來(lái)最偉大的思想家”。

卡爾·馬克思認(rèn)為亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，稱(chēng)他為“偉大的思想家”“天才”和“偉大的學(xué)者”。

爭(zhēng)議

在近代早期，英國(guó)的威廉·哈維和意大利的伽利略·伽利萊等科學(xué)家開(kāi)始對(duì)亞里士多德和其他古典時(shí)代思想家（如蓋倫）進(jìn)行批評(píng)，建立了某種程度上基于觀察和實(shí)驗(yàn)的新理論。哈維展示了血液的循環(huán)，確立了心臟的功能是泵，而不是像亞里士多德認(rèn)為的那樣是靈魂的所在地和身體熱量的控制者。伽利略用更可疑的論證來(lái)取代亞里士多德的物理學(xué)，提出無(wú)論物體的重量如何，物體都以相同的速度下落。

在20世紀(jì)，亞里士多德的作品受到廣泛批評(píng)。哲學(xué)家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Russell）認(rèn)為：“幾乎每一個(gè)嚴(yán)肅的思想進(jìn)步都必須從對(duì)亞里士多德學(xué)說(shuō)的攻擊開(kāi)始。”伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素稱(chēng)亞里士多德的倫理學(xué)“令人厭惡”，并稱(chēng)他的邏輯“像克羅狄斯·托勒密天文學(xué)一樣絕對(duì)過(guò)時(shí)”。羅素說(shuō)，這些錯(cuò)誤使得人們很難對(duì)亞里士多德進(jìn)行公正的歷史評(píng)判，直到人們意識(shí)到他比他的所有前任都取得了多大的進(jìn)步。

名言章句

吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。

教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國(guó)家的事務(wù)。

人類(lèi)自然是趨向城邦生活的動(dòng)。

語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。

節(jié)制就是要在快樂(lè)方面采取中道，不要放縱。

貧窮和疾病是不應(yīng)懼怕的，因?yàn)樗鼈儾⒎莵?lái)自惡，也不是由于人自已。即使對(duì)它們不害怕也不能說(shuō)是勇敢的人，一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)怯儒的人在金錢(qián)上可以很概，并不害怕財(cái)產(chǎn)損失。

友愛(ài)是生活必需的品德，無(wú)論富人和窮人、有權(quán)的和無(wú)權(quán)的、老年人和青年人都需要朋友，連同種的鳥(niǎo)獸也要相互友愛(ài)。接著便指出：友愛(ài)將城邦聯(lián)結(jié)在一起，立法者重視友愛(ài)更甚于正義，因?yàn)橛褠?ài)可以加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，消除仇恨和斗爭(zhēng)。真正做了朋友便無(wú)須再講正義，而對(duì)正義的人卻還需要加上友愛(ài)，真正的正義應(yīng)該具有友愛(ài)的性質(zhì)。

后世紀(jì)念

亞里士多德公園

亞里士多德公園位于海拔約500米的斯塔吉拉歷史村。值得一游的是其有趣的樂(lè)器和耶里索斯海灣的美景。公園早在1956年就已經(jīng)存在，這個(gè)美妙的位置被選為由雕塑家尼古拉斯制作的亞里士多德雕像，以紀(jì)念出生在古代斯塔吉拉的偉大哲學(xué)家。

亞里士多德墓地

希臘考古學(xué)家希馬德斯（Konstantinos Sismanidis）表示他已經(jīng)“基本確定”在希臘斯塔吉拉（Stagira）出土的有2400年歷史的穹形拱頂建筑，就是亞里士多德的葬身之地。

藝術(shù)作品

裝飾梵蒂岡使徒宮的拉斐爾·桑西壁畫(huà)《雅典學(xué)院》柏拉圖和亞里士多德的形象是圖像的中心，兩人一上一下的手勢(shì)，表達(dá)了雙方在思想上的分歧。

倫勃朗·范賴(lài)恩的《亞里士多德對(duì)著荷馬半身像沉思》也是一部著名作品，展示了早年知識(shí)淵博的哲學(xué)家亞里士多德和盲人荷馬。

紀(jì)念學(xué)校

希臘塞薩洛尼基亞里士多德大學(xué)（Aristotle University of Thessaloniki），是希臘最大的大學(xué)。它以哲學(xué)家亞里士多德而命名，校園占地面積23.0萬(wàn)平方米，接近的塞薩洛尼基市中心。

景觀命名

南極洲的亞里士多德山脈以亞里士多德的名字命名。他是第一個(gè)在他的《氣象學(xué)》一書(shū)中推測(cè)出南部高緯度地區(qū)存在一塊大陸并將其稱(chēng)為南極洲的人。

亞里士多德環(huán)形山（英語(yǔ)：Aristoteles crater）是位于月球正面冷海南側(cè)邊沿的一座大撞擊坑，約形成于32-11億年前的愛(ài)拉托遜紀(jì)。

學(xué)術(shù)活動(dòng)

2016年是亞里士多德誕辰2400周年，聯(lián)合國(guó)教科文組織也將這一年確定為“亞里士多德紀(jì)念年”。在這一年里，世界各地組織了一系列紀(jì)念亞里士多德的活動(dòng)和會(huì)議。在所有這些活動(dòng)中，在亞里士多德的故鄉(xiāng)、以他的名字命名的大學(xué)——希臘塞薩洛尼基亞里士多德大學(xué)（Aristotle University of Thessaloniki）——于2016年5月23日至28日舉辦的紀(jì)念亞里士多德誕辰2400周年的國(guó)際大會(huì)（Aristotle 2400 Years: World Congress）堪稱(chēng)規(guī)格最高、規(guī)模最大的會(huì)議。本次大會(huì)有來(lái)自世界各地四十多個(gè)國(guó)家的兩百余名學(xué)者參加，與會(huì)代表從文本問(wèn)題、方法論、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、形而上學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、后世傳承、當(dāng)代影響等視角全方位地探討亞里士多德的哲學(xué)思想及其對(duì)后世和當(dāng)代哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)的價(jià)值。