基督教哲學是天主教的官方意識形態(tài)，它是以雅威為核心、神學為基礎(chǔ)的宗教唯心主義思想體系，在近二千年的歷史中，它經(jīng)過三個時期：第一個時期是公元初六個世紀 ，名為教父哲學，歷史上通稱為教父學，第二個時期，即從公元九世紀至十五世紀為止的中世紀經(jīng)院哲學，其中托馬斯主義的經(jīng)院哲學為主要派別（亦名煩瑣哲學）。第三個時期是十九世紀未開始出現(xiàn)的新經(jīng)院哲學,就是現(xiàn)在常說的新托馬斯主義。
在哲學史上。就哲學派別來講，基督教哲學如此頑強地斷斷續(xù)續(xù)堅持下來，的確是罕見的。它之所以能夠持續(xù)這么長時間，除了羅馬天主教的政治經(jīng)濟學勢力這一主要因素外，其自身在形態(tài)上所作的相應(yīng)變化也是至關(guān)重要的。它在不放棄上帝這一前提下，不時變化自己的理論，更新自己的體系，迎合時代的潮流。
概念
羅馬基督教會的一種意識形態(tài)，是以神為核心、信仰為前提、《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)的宗教唯心主義思想體系。
三種形態(tài)
基督教哲學在近2000年的歷史中，適應(yīng)不同時代的社會思潮，出現(xiàn)過三種不同的形態(tài)：
第一種形態(tài)是 2～5世紀的教父哲學，5世紀為其鼎盛時期。代表人物有查士丁、克萊門、奧里根、Q.S.F.德爾圖良、杰羅姆、安布羅斯、A.奧古斯丁、格雷高里等。
第二種形態(tài)是 9～15世紀的經(jīng)院哲學，13世紀為其繁榮時期。在13世紀前是以奧古斯丁主義為主導思想的經(jīng)院哲學，13世紀后是以托馬斯主義為主導思想的經(jīng)院哲學。
第三種形態(tài)是19世紀末出現(xiàn)的新經(jīng)院哲學，即新托馬斯主義。代表人物有利奧十三世、曼爾西埃、格拉布曼、J.馬里旦、┵.H.吉爾松、Y.西蒙、G.A.韋特爾、J.M.波亨斯基等。
教父哲學
特點
早期基督教的護教者，根據(jù)《圣經(jīng)》,利用古希臘羅馬哲學，特別是新柏拉圖主義和新斯多阿主義，制訂和論證基督教的創(chuàng)世論、原罪論、救贖論、三位一體論和來世賞罰論等一整套教義。這是哲學和神學混為一體的辯護基督教教義的宗教理論。
基本觀點
教父哲學的主要代表人物奧古斯丁認為，基督教的主要研究對象是神和靈魂，論證的課題是認識神和認識自我。他借助柏拉圖哲學的理念論和斯多阿學派的倫理學，斷言神是超越的存在，永恒不變，絕對統(tǒng)一。神是唯一的精神實體，充滿智慧和意志。神的意愿和作為是一回事。神根據(jù)自己的意愿從無中創(chuàng)造具體世界，創(chuàng)造體現(xiàn)神的真和善。人是物質(zhì)世界中最高的創(chuàng)造物，是由靈魂和肉體兩種實體組成的。靈魂近似于神，是單純的非物質(zhì)的精神實體。靈魂是指導和形成肉體的基質(zhì)，是肉體的生命。本質(zhì)上，靈魂是追求至真至善的神。但是，由于人背離神，無視精神生活，貪圖物質(zhì)享受，敗壞本性，從此人不能不犯罪。然而，由于靈魂的本性，人依然逃避不了回歸于神的最終目的。由于神的至善，人依靠神的神恩幫助，通過基督降生代人贖罪，能夠恢復(fù)本性。奧古斯丁蔑視人的自由意志，主張神的預(yù)定論。他宣稱神和自我不是理性所能全部理解的。有些事物，非信仰不可理解。歸根到底，信仰在先，理解在后，信仰才能理解。所以，教父哲學的基本原則是信仰至上。
傳播
教父哲學最初以東方亞歷山大里亞、小亞細亞半島、安提阿等地作為宣傳基地。后來逐漸發(fā)展到西羅馬帝國北非、羅馬、米蘭等地。
中世紀經(jīng)院哲學
產(chǎn)生
經(jīng)院哲學在西歐中世紀是占統(tǒng)治地位的哲學體系。13世紀前的經(jīng)院哲學，奧古斯丁主義占絕對優(yōu)勢。13世紀后，托馬斯·阿奎納棄柏拉圖的哲學理論，改用亞里士多德的學說，以現(xiàn)實存在的形而上學為第一哲學，從理論上改造基督教哲學，更新經(jīng)院哲學。
托馬斯的基本認識
托馬斯針對當時逐漸注重理性知識和要求哲學獨立的思想傾向，在對知識進行分類時，利用亞里士多德的形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實、可能與必然等范疇，力圖消除"超越"與經(jīng)驗、無限與有限、精神與物質(zhì)之間的脫節(jié)現(xiàn)象，調(diào)和理性與信仰、人與神之間的關(guān)系。
關(guān)于神存在的五種證明，是托馬斯理論的典型表現(xiàn)。托馬斯·阿奎納認為，任何有限事物的存在都可以被理解為淵源于神的無限存在，神是萬事萬物的真正根源。神學是一門最高的學問，其他任何學問都是它的奴婢。托馬斯通過調(diào)和理性與信仰、哲學與神學的矛盾，論證基督教思想。他的這一理論，取代了以信仰為原則的奧古斯丁主義，不久被羅馬教會規(guī)定為基督教的正統(tǒng)哲學。托馬斯·阿奎那被稱為"經(jīng)院哲學家的最高領(lǐng)袖和導師"。
基本觀點
于雅威是否作為萬物的最高和最普遍的存在、教會及其教義是否具有至高無上的絕對權(quán)威性等等問題，引起了關(guān)于共相和個別問題的爭論。這一爭論在經(jīng)院哲學中一直占據(jù)突出的位置。從11世紀持續(xù)到14世紀。以羅瑟林、R.培根、P.阿貝拉爾、J.鄧斯·司各特和奧康的威廉等為代表的唯名論者，強調(diào)感性知識和實驗科學，認定存在的只是單個的、個別的、感性的事物，個別存在具有客觀實在性；共相不能離開個別的事物而獨立存在，它沒有客觀實在性，它后于事物，它只是名詞、聲息、記號等。以坎特伯雷的安瑟莫、艾爾伯圖斯·麥格努斯和托馬斯·阿奎納等為代表的實在論者，斷言共相具有客觀實在性，共相是獨立存在的精神實體，共相是個別事物的本質(zhì)，共相先于事物，共相是個別事物的原始形式。
唯名論與實在論的斗爭是錯綜復(fù)雜的。唯名論屬于教會內(nèi)部非正統(tǒng)派的觀點，在一定程度上反映了新興市民階層的愿望。實在論是基督教基本教義的一種理論根據(jù)，反映教會內(nèi)部正統(tǒng)派勢力的要求。所以，唯名論同實在論的斗爭具有重大的社會政治意義。
中世紀經(jīng)院哲學主要以歐洲一些著名學府如巴黎大學和牛津大學等為基地進行辯論和宣傳。13世紀是它的黃金時代,15世紀時，經(jīng)院哲學的歷史已經(jīng)基本結(jié)束。此后，基督教哲學內(nèi)部出現(xiàn)了越來越多的派別。
新托馬斯主義
來源
它淵源于中世紀經(jīng)院哲學，特別是托馬斯主義。1879年，羅馬教皇利奧十三世頒發(fā)《永恒之父》的通諭，宣布按照托馬斯·阿奎納的思想重建基督教哲學。天主教規(guī)定，這種重建起來的哲學為唯一的正統(tǒng)哲學。
特點
這一哲學除了系統(tǒng)地重申托馬斯的一些形而上學基本理論外，還迎合社會思潮和科學發(fā)展，強調(diào)認識論和自然哲學，肯定哲學的重要性。同時，它進一步論述理性與信仰、科學與宗教的一致，維護宗教唯心主義世界觀。1945年后，它一度成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學中頗有影響的流派之一，在西歐和美洲等地傳播。
發(fā)展
20世紀50年代前后，新托馬斯主義借無神論與有神論的對立，把馬克思主義作為其主要批判對象，攻擊歷史唯物主義和辯證唯物主義，誣蔑社會主義制度和共產(chǎn)主義學說。
60年代，在第二屆梵蒂岡大公會議通過關(guān)于整頓教會內(nèi)部的決議之后，根據(jù)基督教宣傳現(xiàn)代化的方針，新托馬斯主義不再作為唯一的正統(tǒng)哲學。
80年代，基督教哲學探討各種社會問題，對于現(xiàn)象學、人格主義、存在主義乃至進化論等現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學流派和自然科學理論都有興趣，企圖通過對它們的綜合，建立一個適應(yīng)時代潮流的新的基督教哲學形態(tài)。
參考資料 >