安瑟倫（Anselmus），約1033年出生于皮埃蒙特奧斯塔城，逝世于1109年，享年約76歲，羅馬天主教經院哲學家、神學。唯實論主要代表。有最后一位教父和第一位經院哲學家之稱。
安瑟倫的代表作品有《論信仰》《獨白》《宣講》《神何以成人》等。
人物
安瑟倫，羅馬天主教教經院哲學家、神學家。唯實論主要代表。26歲進入本篤修會，先後任法國柏克隱修院副院 長、院長，英國坎特伯雷大主教。大主教任內曾因主教敘任權與英王爭執，兩次遭驅逐。
認為信仰高于理性，是理性的基礎，提出了關于雅威存在的本體論論證，即天主是最完美者，而不存在者不是最完美者，故天主必然存在，為天主和教會高于一切作了哲學性的神學論證。有最后的教父和經院神學之父的稱謂。
生平
歐洲中世紀經院哲學家、神學家，唯實論的主要代表之一，被稱為“最后的教父和經院神學之父”。出生于意大利皮埃蒙特奧斯塔城一貴族家庭。少時在法國畢爾岡底就學。
1060年入本篤會。后入該會在法國諾曼底的柏克隱修院，不久升為副院長。1078年任院長，并教授神學。
1093年任英國坎特伯雷大主教；因擁護羅馬教皇權益與英王發生爭執，并為爭奪主教敘任權兩次被迫出走。1107年教宗與英王達成協議，安瑟倫遂被召回英國繼任大主教。
思想
安瑟倫繼承了柏拉圖和奧古斯丁（圣奧古斯丁）的思想，認為信仰高于理性，理性應當服從信仰，為經院神學“哲學是神學的婢女”的主旋律奠定基礎。但他又主張必須從信仰出發，運用形式邏輯，以論證基督教正統教義。
他提出“我信是為了理解”和“信仰尋求理解”的口號，但同時又認為，如果僅有信仰而不訴諸理性，則近乎玩忽。他在《獨白》中運用因果律，從事物有不同程度的完善推出必有一個最完善者（即雅威）的存在。又在《宣講》中提出哲學史上著名的關于天主：自有而永有者存在的“本體論論證”。
聲稱任何人都有一個關于天主的概念，即天主是一個“不可設想有更大的最偉大者”；但如果它僅僅存在于人們的思想中，則還可以設想一個更偉大者，這是相矛盾的。因此這個“不可設想有更大的最偉大者”不僅存在于人們的思想中，也必須存在于現實中。
這個論證遭到同代人高尼羅的駁斥。高尼羅著《為愚人辯》，指出存在于心中的未必存在于現實中，認為安瑟倫所證明的最偉大的存在不過是“海上仙島”。安瑟倫的本體論論證后來得到勒內·笛卡爾、戈特弗里德·萊布尼茨、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾等的肯定和修改，但被圣多瑪斯·阿奎那、約翰·洛克、伊曼努爾·康德等所棄。
作品
安瑟倫在《神何以成人》一書中，認為世人因犯罪而冒犯雅威的意志。天主便是真理，真理的臨在就是天主的臨在，故而天主為維護其神圣與“臨在”，堅持有罪必罰的“公義”，要求對世人施以刑罰，不然必有適當的補償以滿足天主的要求。基督是天主之子，以無罪之身代人受死，這就滿足了天主的“公義”。后世稱這為救贖論的滿足說或補償說。
安瑟倫在其早期著作《論信仰》中，曾以極端的唯實論力斥洛色林的唯名論，認為一般是獨立于個別之外的客觀實在，一般高于個別，越是一般的東西就越有實在性。神是最一般的，因而最實在。他根據這一哲學理論，提出神和教會高于一切，教皇權力高于世俗君主，積極支持羅馬教宗格列高利七世神權至上的綱領。安瑟倫的這種唯實論，后來被天主教作為論證三一論、原罪論、圣事論、教會論等教義的理論基礎。
地位
安瑟倫被稱為“最后的教父和經院神學之父”，他所處的時代是教父哲學沒落的時代，當時的基督教世界與伊斯蘭教世界開始有了大量接觸，穆斯林哲學家關于伊斯蘭世界的作品翻譯以及注解大量流入基督世界，醫學、邏輯學、大學教育對天主教以“羅馬教會”為絕對權威的社會造成嚴重挑戰。
安瑟倫的本體論證明以及神學思想，看起來是不符合理性的，但是與教父哲學相比，安瑟倫的這種嘗試本質上開啟了信仰與理性對話的先河。雖然在整個經院神學階段哲學并沒有獲得獨立地位，但是形式邏輯卻有了繁榮。
參考資料 >