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勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes，1596年3月31日-1650年2月11日），法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，近代哲學(xué)的奠基者和理性主義的創(chuàng)始人，也是解析幾何的創(chuàng)始人。

1596年3月31日，笛卡爾出生于法國(guó)西北部都蘭地區(qū)的海牙村，其祖父是一位醫(yī)生，父親則是布列塔尼司法機(jī)關(guān)的參事。笛卡爾早年入讀耶穌會(huì)創(chuàng)辦的拉·弗萊徹（La Flache）公學(xué)學(xué)習(xí)，他在那里打下了良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。1616年，笛卡爾在普瓦捷大學(xué)拿到法律就業(yè)證書并于次年加入荷蘭軍隊(duì)，在享受了兩年的和平時(shí)光后三十年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，笛卡爾在1619年加入巴伐利亞州軍隊(duì)。從這一年起，他開(kāi)始通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思考探究科學(xué)方法論的問(wèn)題。

1621年，笛卡爾結(jié)束軍旅生活后訪問(wèn)意大利，并最終在1625年遷居巴黎。1629年，笛卡爾移居荷蘭并潛心學(xué)術(shù)研究，并在此后二十年間出版了一系列重要著作。1637年，笛卡爾發(fā)明了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)工具之一——坐標(biāo)系，通過(guò)將幾何和代數(shù)相結(jié)合，笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。1649年，瑞典女王邀請(qǐng)笛卡爾前往斯德哥爾摩講學(xué)，由于不適應(yīng)北歐的嚴(yán)寒天氣，笛卡爾最終于1650年因患肺炎去世。

笛卡爾的時(shí)代正值經(jīng)院哲學(xué)瓦解后，哲學(xué)亟待重建的時(shí)期，他以懷疑與否定的方式試圖為近代哲學(xué)找到不證自明的先天知識(shí)，他創(chuàng)設(shè)了以“我思故我在”為基礎(chǔ)的形而上學(xué)原理，提出了主體性原則，奠定了近代哲學(xué)的發(fā)展方向，也為歐洲的“理性主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，他被人們視為近代哲學(xué)的奠基者。在自然科學(xué)方面，笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何，并首先將幾何學(xué)引入哲學(xué)，同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)量守恒定理和光的折射定律，并系統(tǒng)闡述了慣性定律，笛卡爾因此被視為近代科學(xué)的始祖以及“解析幾何之父”。

笛卡爾的代表作包括《指導(dǎo)心智的規(guī)則》《談?wù)劮椒?/a>》《第一哲學(xué)沉思集》《哲學(xué)原理》等。

人物生平

童年家境

笛卡爾于1596年3月31日出生于法國(guó)西北部都蘭地區(qū)的海牙村，笛卡爾的家境十分優(yōu)渥，他的祖父和外曾祖父是醫(yī)生，而父親則是法國(guó)雷恩的布列塔尼議會(huì)的一位地方法官。由于納捐買官制度的建立，笛卡爾父親的法官職位成為了一種可以繼承和買賣的財(cái)產(chǎn)，他也因此獲得了可觀的財(cái)富和社會(huì)地位，晉升為新興法官貴族的一分子。

笛卡爾的母親在他出生一年多后逝世，在20歲之前他都繼承了母親的輕微咳嗽病癥和蒼白的面色，他自稱在20歲以前見(jiàn)過(guò)的醫(yī)生都曾斷定他將早年夭折。笛卡爾童年時(shí)代在夏特羅長(zhǎng)大，并由一位乳母撫養(yǎng)，在此后他始終親切地懷念這位乳母。笛卡爾還經(jīng)常提及一個(gè)斜視的小女孩，那是他童年的玩伴。

教育經(jīng)歷

1604年到1612年，笛卡爾被送往由耶穌會(huì)創(chuàng)辦的拉弗萊徹公學(xué)學(xué)習(xí)。他在那里學(xué)到了亞里士多德和托馬斯·阿奎納的哲學(xué)，以及代數(shù)、形而下學(xué)等課程，他在公學(xué)里為他日后的學(xué)術(shù)研究打下了良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。但公學(xué)的知識(shí)卻也讓年輕的笛卡爾感到失望，他開(kāi)始對(duì)許多自相矛盾的知識(shí)體系感到質(zhì)疑。笛卡爾曾在他的《方法論》中寫道，“神學(xué)內(nèi)容超出了我的‘睿智范圍’，而古代著作又都是神話傳說(shuō)，雄辯術(shù)和詩(shī)歌是消遣。”笛卡爾尤其指出哲學(xué)領(lǐng)袖們的莫衷一是以及數(shù)學(xué)證明能力的不甚高明，這也為他日后從懷疑一切既有認(rèn)知出發(fā)重建哲學(xué)體系做了鋪墊。

但此時(shí)數(shù)學(xué)作為較為準(zhǔn)確的學(xué)問(wèn)卻成了他的慰藉，1612年離開(kāi)拉弗萊徹公學(xué)后笛卡爾曾暫居巴黎，甚至曾隱居郊外潛心研究幾何學(xué)。1616年，為了完成父親希望他成為一名律師的愿望，笛卡爾在完成中學(xué)畢業(yè)會(huì)考后在普瓦捷大學(xué)取得了法學(xué)士攻讀證書。

結(jié)識(shí)友人

離開(kāi)學(xué)校的笛卡爾遲遲未能確定自己的職業(yè)方向，他的父親原本希望給他買個(gè)官職，但年輕的笛卡爾為了出國(guó)見(jiàn)見(jiàn)世面卻決定投身行伍。他并沒(méi)有在法國(guó)國(guó)王的軍隊(duì)服役，經(jīng)過(guò)斟酌后笛卡爾選擇了最可能與法國(guó)結(jié)盟的國(guó)家——荷蘭。1617年，笛卡爾加入了荷蘭軍隊(duì)，但在參軍的頭兩年荷蘭并沒(méi)有什么戰(zhàn)事，他在荷蘭勃雷達(dá)的一座軍事學(xué)院以外國(guó)人身份旁聽(tīng)軍官學(xué)校的課程，過(guò)著一種閑散的生活，但笛卡爾延續(xù)著早年從公學(xué)中帶來(lái)的懷疑精神以及對(duì)確鑿精神的追求，他利用閑散時(shí)間繼續(xù)注意“收集各種知識(shí)”，“隨處對(duì)遇見(jiàn)的種種事物注意思考。”

1618年11月的一天，笛卡爾從軍事學(xué)院下課的路上因?yàn)楣鏅诶锏臄?shù)學(xué)題偶遇了小有名氣的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家伊薩克·貝克曼，貝克曼在自己的札記中記錄了這次相遇，日后他和笛卡爾建立了友誼，他也因在書信和札記中留下關(guān)于笛卡爾的一手資料而聞名。笛卡爾曾將一篇研究弦振動(dòng)的論文手稿《音樂(lè)簡(jiǎn)論》贈(zèng)送給貝克曼，而貝克曼也鼓勵(lì)笛卡爾從事數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的研究寫作，笛卡爾答應(yīng)貝克曼將會(huì)著手創(chuàng)作一部著作。

德國(guó)從軍

1618年，由于新教與天主教沖突激化導(dǎo)致三十年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，同年12月，笛卡爾尚未兌現(xiàn)對(duì)貝克曼的承諾便動(dòng)身前往德國(guó)，他決意前去參加天主教軍隊(duì)作戰(zhàn)。在路途中笛卡爾保持著與貝克曼的書信往來(lái)，直到1619年4月29日從阿姆斯特丹最后一次寫信給貝克曼，而兩人再次重逢已是9年之后了。

笛卡爾繞道丹麥進(jìn)入德國(guó)境內(nèi)，并最終以志愿軍的身份加入巴伐利亞州軍隊(duì)。巴伐利亞公爵興兵想要討伐剛剛在布拉格登基的新教國(guó)王腓特烈五世。笛卡爾并沒(méi)有等到他期待的戰(zhàn)斗，1619年冬天他隨軍隊(duì)駐扎在多瑙河的一處公爵封地諾伊堡。笛卡爾寄宿在當(dāng)?shù)鼐用窦抑校踔凉蛡蛄艘幻衅褪谭钭约海眠@些時(shí)間開(kāi)始潛思科學(xué)方法以及答應(yīng)貝克曼要寫的作品。笛卡爾在諾伊堡駐扎到了1620年春，跟隨軍隊(duì)在歐洲游歷了一段時(shí)間后，笛卡爾最終于1622年3月回到了父親位于雷恩的家中。

潛心學(xué)術(shù)

回到法國(guó)后，笛卡爾變賣了母親在普瓦捷和夏特羅留給他的遺產(chǎn)，在巴黎短暫逗留后他于1623年9月前往意大利游歷。此后的數(shù)年中，笛卡爾曾多次旅居巴黎，在巴黎他結(jié)交了許多知名數(shù)學(xué)家以及作家奧諾雷·德·巴爾扎克，他也成了巴黎的社會(huì)名流。

在數(shù)次旅居巴黎后，笛卡爾于1628年動(dòng)身前往荷蘭，希望能夠在那里找到無(wú)人打攪他內(nèi)觀沉思的環(huán)境，同年，笛卡爾寫出《指導(dǎo)哲理之原則》，10月他在多德雷赫特與貝克曼重逢。除中途數(shù)次因料理事務(wù)前往法國(guó)和英國(guó)外，笛卡爾在荷蘭居住了20年（1629-1649年），輾轉(zhuǎn)旅居于阿姆斯特丹、萊頓等地，他還分別注冊(cè)成為了弗蘭納克爾大學(xué)和萊頓大學(xué)的學(xué)生。他的大部分作品都在荷蘭潛心學(xué)術(shù)期間完成。

到1646年時(shí)，笛卡爾已經(jīng)出版了包括《方法論》《玄想集》《哲學(xué)要義》等作品，在歐洲享有了很高的知名度，也曾因其理論與皮耶·德·費(fèi)瑪等數(shù)學(xué)家、諸多神學(xué)家發(fā)生論戰(zhàn)，他的學(xué)生瑞內(nèi)里成為烏得勒支大學(xué)的教授，烏得勒支大學(xué)也變成了教授笛卡爾學(xué)說(shuō)的主要場(chǎng)所。

女王之邀

1646年10月，笛卡爾的友人夏努已經(jīng)赴任瑞典大使一年，為了獲得東道國(guó)君主的青睞，夏努向瑞典女王克里斯汀介紹了笛卡爾的學(xué)術(shù)著作，并將笛卡爾引薦給女王。克里斯汀委托夏努向笛卡爾去信，在信中她向笛卡爾提出了關(guān)于愛(ài)與恨以及信仰雅威的三個(gè)問(wèn)題，笛卡爾也欣然回復(fù)。此后，笛卡爾與女王保持著書信往來(lái)，1647年11月笛卡爾還致函回復(fù)了女王關(guān)于幸福的提問(wèn)。

克里斯汀女王青睞于笛卡爾的學(xué)識(shí)，她在1649年通過(guò)夏努向笛卡爾發(fā)出邀請(qǐng)，希望笛卡爾訪問(wèn)瑞典，笛卡爾在同年10月應(yīng)邀前往，女王甚至派出一艘艦船去接他。但嚴(yán)寒的瑞典顯然并不適合笛卡爾，到達(dá)瑞典后女王希望能夠每天聽(tīng)他講課，但女王除了每天早晨五點(diǎn)之外并無(wú)其他空閑時(shí)間。于是通常在中午起床的笛卡爾不得不每天清晨起床，但瑞典冬天的早晨寒冷異常，很快他便患上了肺炎，最終不幸于1650年2月11日去世。

主要著作

*參考資料來(lái)源

思想觀點(diǎn)

哲學(xué)思想

方法論原則

笛卡爾生活的時(shí)代正值經(jīng)院哲學(xué)動(dòng)搖和瓦解的時(shí)代，笛卡爾所做的便是通過(guò)重建哲學(xué)，為方興未艾的科學(xué)知識(shí)發(fā)展提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在他看來(lái)人與人之間的良知是均勻分配的，但使用理性的途徑不同便會(huì)產(chǎn)生觀點(diǎn)分歧，想要實(shí)現(xiàn)重建哲學(xué)這一目，便需要為哲學(xué)提供科學(xué)的方法論作為工具。

笛卡爾在自己的思想體系中確立了方法論的四項(xiàng)原則：第一條，凡是沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，決不把它當(dāng)成真的接受；第二條，把所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥善解決；第三條，按次序進(jìn)行思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象;就連那些本來(lái)沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序；第四條，在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏。

笛卡爾通過(guò)以上原則確立了普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、樹(shù)立了理性的權(quán)威，并為真理衡量提供了標(biāo)準(zhǔn)。

理性演繹法

從笛卡爾認(rèn)識(shí)論的原則出發(fā)，他認(rèn)為哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是由一套真理性的原理推演出來(lái)的嚴(yán)密科學(xué)體系，因此笛卡爾以幾何學(xué)為模型，將演繹法作為哲學(xué)的根本方法。他將理性演繹法分為了“直觀”和“演繹”兩部分，直觀依靠?jī)?nèi)心的理性之光為演繹提供基本原理，而演繹則在基本原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行具有真理性的推理過(guò)程，并最終形成知識(shí)體系。

基于此笛卡爾認(rèn)為，能夠作為演繹的基本原則必須滿足兩個(gè)條件：第一，這些原理是清晰明了的，其次，從這些原理能夠推導(dǎo)出其他一切真理。

天賦觀念

“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)，甚至是理性主義的基礎(chǔ)。作為唯理論的創(chuàng)始人，笛卡爾認(rèn)為哲學(xué)的基本原理不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，而只能是先天的。在笛卡爾看來(lái)，天賦觀念是絕對(duì)的真理，用以鑒別錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)以及用來(lái)使一般的認(rèn)識(shí)成為科學(xué)真理。

關(guān)于天賦觀念的獲得，笛卡爾一開(kāi)始提出了天賦潛在發(fā)現(xiàn)說(shuō)和天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)，前者指人們通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)掩藏于人內(nèi)心的天賦觀念，后者指天賦觀念直接由人們的純粹理智得來(lái)。但上述兩種觀點(diǎn)引發(fā)了包括托馬斯·霍布斯在內(nèi)的批判，因此他又進(jìn)行修正并提出了天賦能力潛在說(shuō)，認(rèn)為天賦觀念實(shí)質(zhì)是一種潛在的能力，由經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)產(chǎn)生。

形而上學(xué)

笛卡爾在形而上學(xué)方面的貢獻(xiàn)卓越，通過(guò)運(yùn)用他的方法論，他提出了三條形而上學(xué)原理，即“我思故我在”原理、“雅威存在”原理以及“物質(zhì)存在”原理。

笛卡爾將懷疑作為工具，試圖重新建立科學(xué)嚴(yán)密的形而上學(xué)體系。在笛卡爾哲學(xué)中，即便是個(gè)人的物質(zhì)存在也是值得懷疑的對(duì)象，因?yàn)槿藷o(wú)法排除自己此刻身處某種夢(mèng)境的可能性。笛卡爾認(rèn)為，唯一無(wú)法懷疑的就是懷疑本身，“我正在懷疑”這件事是無(wú)法被懷疑的，因?yàn)橹灰覒岩蛇@一事實(shí)就意味著我正在懷疑，對(duì)這一事實(shí)的懷疑便成為了一個(gè)悖論，而這一悖論恰恰證明了我作為一個(gè)思想實(shí)體的存在，雖然人無(wú)法證實(shí)自己物質(zhì)實(shí)體的存在，但人作為“一個(gè)思維的東西，一個(gè)在懷疑、在領(lǐng)會(huì)、在肯定、在否定、在愿意和不愿意、在想象在感覺(jué)的東西”卻如上述所言是能夠證明的。這便是笛卡爾所言的“我思故我在”(Cogito，ergo sum)。

進(jìn)一步推演，笛卡爾試圖從第一原理出發(fā)證明雅威存在。笛卡爾認(rèn)為，雖然通過(guò)懷疑可以證明“我”的存在，但除了存在之外并不能證明其他，由此可見(jiàn)“我”其實(shí)是不完滿的，但不完滿的“我”內(nèi)心卻有“上帝”這一完滿實(shí)體的觀念。在笛卡爾看來(lái)，無(wú)中生有是不可能的，且完滿之物不可能是不完滿之物的結(jié)果和依據(jù)，因此上帝的觀念應(yīng)當(dāng)是上帝在創(chuàng)造人時(shí)放進(jìn)其心里的，繼而也就證明了上帝的存在。

笛卡爾對(duì)上帝存在的證明并沒(méi)有以此作為終點(diǎn)，他借助上帝存在進(jìn)而試圖證明世間萬(wàn)物，即物質(zhì)性東西的存在。笛卡爾認(rèn)為，既然人的一切觀念、概念甚至人本身都來(lái)源于雅威，一切知識(shí)的可靠性和真實(shí)性都取決于對(duì)真實(shí)的上帝這個(gè)唯一的認(rèn)識(shí)，同時(shí)上帝又是完滿的實(shí)體，那么上帝便不會(huì)行欺騙之事，因此人所保有的對(duì)于外在事物清晰明了的觀念也理應(yīng)是真實(shí)可信的，因?yàn)檫@些觀念同樣由完滿的上帝賜予，故而物質(zhì)世界是存在的。

靈與肉

顯而易見(jiàn)，在笛卡爾哲學(xué)中物質(zhì)與精神成了兩個(gè)絕對(duì)對(duì)立的實(shí)體。但為了解決身心之間存在的聯(lián)系問(wèn)題，他逐漸放棄了絕對(duì)的心身二元論。他借用亞里士多德的比喻，將物質(zhì)與精神的交互比喻為水流觸動(dòng)船舵，船舵通過(guò)一系列機(jī)械裝置將水流的情況傳給舵輪，掌握舵輪的水手知曉情況后操縱船只改變方向。

通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué)和生理學(xué)，笛卡爾將外在世界與人的精神之間的互動(dòng)歸因于大腦中的松果腺，外來(lái)物體通過(guò)運(yùn)動(dòng)影響到人的感官，而松果腺便是這一心身交互的工作臺(tái)。就此，笛卡爾提出了他的心身交感論。

數(shù)學(xué)思想

笛卡爾在數(shù)學(xué)方面最重要的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)設(shè)了解析幾何，他將幾何問(wèn)題與代數(shù)問(wèn)題相聯(lián)系，提出了任何幾何問(wèn)題都能夠轉(zhuǎn)化為代數(shù)問(wèn)題的觀點(diǎn)。笛卡爾將算術(shù)符號(hào)化，例如x，y，z等未知數(shù)的符號(hào)也是笛卡爾率先使用的。他通過(guò)從原點(diǎn)出發(fā)延伸出x軸和y軸，創(chuàng)設(shè)了歷史上第一個(gè)傾斜坐標(biāo)系，并給出直角坐標(biāo)系的例子，此后在直角坐標(biāo)系的基礎(chǔ)上，笛卡爾進(jìn)而建立了解析幾何。

此外，笛卡爾還發(fā)現(xiàn)了凸多面體邊、頂點(diǎn)、面之間的關(guān)系（歐拉-笛卡爾公式）以及微積分中常見(jiàn)的笛卡爾葉形線。后世甚至在他的筆記中發(fā)現(xiàn)了哥德巴赫猜想，即任一大于2的整數(shù)都可寫成三個(gè)質(zhì)數(shù)之和的有關(guān)記錄，而此時(shí)距離哥德巴赫猜想的提出還有一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。

物理思想

物體的本質(zhì)

笛卡爾認(rèn)為，心靈的本質(zhì)屬性是思想，而物體的本質(zhì)則是廣延，即物體是具有長(zhǎng)、寬、高三量向的實(shí)體。雖然物體具有顏色、硬度、重量等性質(zhì)，但拋開(kāi)以上刺激人們感官的性質(zhì)，物體依然是物體，但長(zhǎng)、寬、高卻是它的根本屬性。作為物體的本質(zhì)，廣延是無(wú)限可分的，因此不存在微觀到不可分的物質(zhì)，而宏觀世界也是無(wú)限延伸的。同時(shí)空間和物質(zhì)是統(tǒng)一的，前者是從一般方面去觀察，后者則是從具體的特殊方面去觀察，笛卡爾也不承認(rèn)虛空的存在，他認(rèn)為虛空不過(guò)是指在場(chǎng)所和空間中沒(méi)有我們假設(shè)為應(yīng)有的東西。

物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

笛卡爾指出，物質(zhì)的多樣性來(lái)源于運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的部分或物體由其緊密臨近的物體移近于別的物體。從物質(zhì)本質(zhì)是廣延出發(fā)，笛卡爾認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只能是廣延的分解和重新組合造成的位置移動(dòng)，運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)存在于可動(dòng)的物質(zhì)中。笛卡爾進(jìn)一步提出，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)所需要的力和產(chǎn)生靜止所需要的力是相等的，由此提出了運(yùn)動(dòng)量守恒定理，并認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是相對(duì)的。

對(duì)于運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因，笛卡爾認(rèn)為包括普遍原因與特殊原因，前者即“第一原因”，是世界上發(fā)生的一切運(yùn)動(dòng)的總原因或最高原因，笛卡爾認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的普遍原因是雅威。后者則是運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)原因，即物體之間的作用與反作用，運(yùn)動(dòng)是上帝創(chuàng)造的，并且靜止與運(yùn)動(dòng)始終保持著上帝創(chuàng)造時(shí)的數(shù)量，他也由此提出了運(yùn)動(dòng)量守恒定理。

光的折射定律

笛卡爾將自己創(chuàng)立的坐標(biāo)幾何運(yùn)用到物理學(xué)研究當(dāng)中，并在《屈光學(xué)》中首次對(duì)光的折射定律提出了理論論證。他將光解釋為壓力在以太中的傳播并從光的發(fā)射論出發(fā)，將光的反射、折射和全反射比作網(wǎng)球打在布面上的模型并以此進(jìn)行計(jì)算，他用光的折射定律解釋了彩虹現(xiàn)象，并以元素的微粒旋轉(zhuǎn)速度來(lái)分析顏色。此外，笛卡爾還解釋了人視力異常的原因，并為此設(shè)計(jì)了透鏡用以矯正視力。

天文學(xué)思想

天體起源假說(shuō)

笛卡爾認(rèn)為世界的本源是一種同類的微粒，這些微粒在相互沖突中處于混沌狀態(tài)，微粒通過(guò)旋渦運(yùn)動(dòng)形成了土、氣、火三元素，火元素位于中心形成了太陽(yáng)，而土元素被拋離中心形成了地球和其他行星、彗星等，氣元素彌漫在各處并形成了天空、天宇。大漩渦中有小漩渦，大漩渦的中心是恒星，而行星則是小漩渦的中心，所有的行星又圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。

無(wú)限宇宙

笛卡爾打破了尼古拉·哥白尼等人的有限宇宙思想，他站在廣延理論的基礎(chǔ)上提出不僅微觀世界無(wú)限不可分，宏觀世界也是無(wú)限延伸的。在無(wú)限的空間中包含著無(wú)限的物質(zhì)實(shí)體，因此不存在多重的宇宙，而只存在一個(gè)無(wú)限延伸的宇宙。

人物影響

笛卡爾為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，他的批判性反思、科學(xué)方法論和理性精神站在經(jīng)院哲學(xué)瓦解的背景下重建了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，他否定經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)基本原理的理性來(lái)源，成為了理性主義的創(chuàng)始人。

笛卡爾創(chuàng)立的唯理論在此后與強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)論陷入了一場(chǎng)漫長(zhǎng)的論爭(zhēng)，也促成了伊曼努爾·康德等近代哲學(xué)家哲學(xué)理論的發(fā)展，后者的哲學(xué)理論便從一定程度上調(diào)和了二者的矛盾。此外，笛卡爾曾陷入心身二元論的困境，無(wú)法將物質(zhì)和精神相聯(lián)系，但晚年的他通過(guò)為心身交互提供了松果腺這一場(chǎng)所，從而打破了心身二元論的困境，他的學(xué)生繼承了這一思路并最終發(fā)展出了唯物論。

在自然科學(xué)方面，笛卡爾的影響也非常突出，他所創(chuàng)立的坐標(biāo)幾何對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，為代數(shù)和幾何的結(jié)合找到了橋梁，同時(shí)也為微積分的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，他提出的線段的運(yùn)算概念成為了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的重要基石。

在天文學(xué)上，笛卡爾的天體演化假說(shuō)從自然元素的角度探討天體起源，恢復(fù)了古代哲學(xué)的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，也成為了日后康德-皮埃爾-西蒙·拉普拉斯星云假說(shuō)的先驅(qū)。笛卡爾的無(wú)限宇宙理論打破了尼古拉·哥白尼等人有限宇宙的世界觀，拓寬了人類對(duì)于宇宙樣貌的認(rèn)知。

人物評(píng)價(jià)

德國(guó)著名哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾將笛卡爾視為近代哲學(xué)之父，曾言“看到笛卡爾的哲學(xué)，就好像是一個(gè)在驚濤駭浪中長(zhǎng)期掙扎的船夫看見(jiàn)了陸地。笛卡爾是一位將一切都從頭做起的哲學(xué)巨匠，近代西方文化和近代西方哲學(xué)思維就是從他開(kāi)始的。”

德國(guó)思想家、政治家、馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思和恩格斯評(píng)價(jià)笛卡爾，認(rèn)為其是唯物主義的起源之一，并將他定為“法國(guó)自然科學(xué)”的源起。

英國(guó)著名哲學(xué)家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素則評(píng)價(jià)笛卡爾，認(rèn)為他是近代哲學(xué)的始祖，是第一個(gè)稟有高超哲學(xué)能力、在見(jiàn)解方面受新物理學(xué)和新天文學(xué)深刻影響的人，他另起爐灶，努力締造了一個(gè)完整的哲學(xué)體系。對(duì)于笛卡爾的文風(fēng)，羅素也給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其著作散發(fā)著從柏拉圖到笛卡爾時(shí)代任何哲學(xué)名家所未有過(guò)的清新氣息，平易近人而不迂腐晦澀。

中國(guó)近代著名思想家梁?jiǎn)⒊?/a>希望引進(jìn)西方近現(xiàn)代的思想來(lái)改造晚清國(guó)民心智，他在介紹笛卡爾思想時(shí)將之與培根相并立，并指出“思想之自由，真理之所從出也。”

后世紀(jì)念

教堂雕像

1650年，笛卡爾作為一名天主教徒在信奉新教的瑞典逝世，因此他的遺體被臨時(shí)安葬于一處用以埋葬未經(jīng)洗禮的嬰孩以及因瘟疫而逝世之人的墓地，17年后他的遺體才得以移葬巴黎。100多年后，一座以時(shí)任瑞典國(guó)王阿道夫·弗雷德里克（Adolf Fredrik）的名字命名的教堂在笛卡爾遺體最初埋葬的地方建立。1770年，后來(lái)的瑞典國(guó)王古斯塔夫三世下令在該教堂內(nèi)懸掛了一座笛卡爾紀(jì)念碑，一尊長(zhǎng)了翅膀，一手持火炬，一手揭開(kāi)地球上覆蓋物的天使雕塑立于下方，象征著笛卡爾將真理從謊言中解救出來(lái)。

擬遷先賢祠

笛卡爾的遺體被運(yùn)回巴黎，但由于靈柩狹小所以他的顱骨被保留下來(lái)，但此后卻不知所蹤，直到19世紀(jì)初，笛卡爾的頭骨被瑞典化學(xué)家貝利烏斯（Jons Jacob Berzelius）購(gòu)回，現(xiàn)存巴黎夏樂(lè)宮人類學(xué)博物館。1793年，法國(guó)國(guó)民大會(huì)曾頒布命令，希望將笛卡爾的骸骨遷于先賢祠，但笛卡爾本人生前反對(duì)把他的骨頭和別人的骨頭摻和在一起，該命令也始終未能得到執(zhí)行。

其他紀(jì)念

除此而外，為了紀(jì)念笛卡爾的貢獻(xiàn)，國(guó)際天文學(xué)家聯(lián)合會(huì)將月球正面中部高原的一處環(huán)形山以笛卡爾的名字命名（笛卡爾環(huán)形山或笛卡爾高地），1972年阿波羅16號(hào)曾將該環(huán)形山作為著陸地并采集月巖樣本用以計(jì)算月球的年齡。1996年，笛卡爾誕辰400周年之際，法國(guó)當(dāng)局曾發(fā)行了載有笛卡爾頭像的紀(jì)念郵票。