托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日）是英國(guó)近代政治家、利奧六世。霍布斯的代表著作有《論政體》《利維坦》《論公民》《論社會(huì)》等，其重要哲學(xué)主張包括機(jī)械論的唯物主義、基于契約論和天賦權(quán)利學(xué)說(shuō)的國(guó)家理論等。
霍布斯生于英國(guó)威爾特郡馬爾麥斯伯利鎮(zhèn)的一個(gè)牧師家庭，早年就讀于牛津大學(xué)馬格德倫學(xué)堂，曾任德文郡卡文迪什家族家庭教師，多次游歷歐洲大陸。1640年英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后流亡巴黎，1651年出版《利維坦》，提出國(guó)家是人民為遵守自然法訂立契約形成的“人造機(jī)器”，反對(duì)君權(quán)神授并支持君主專制。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟之后，由于他的專制主義立場(chǎng)威脅到貴族們的利益，因而受到了迫害；同時(shí)亦因?yàn)槠?a href="/hebeideji/726745553383604609.html">無(wú)神論傾向遭到了教會(huì)的攻擊，遂將興趣轉(zhuǎn)向了文學(xué)和歷史。1679年12月4日霍布斯因膀胱疾病和中風(fēng)發(fā)作去世，享年91歲，葬于德貝郡的一座教堂墓地。
在本體論上，霍布斯支持機(jī)械唯物主義主張，他認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象是物體，物體的根本性質(zhì)是廣延性，整個(gè)世界由有形體的物體組成。在認(rèn)識(shí)論上，霍布斯認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，人類并沒(méi)有“天賦觀念”，而哲學(xué)就是關(guān)于觀念推理的學(xué)問(wèn)。在社會(huì)社會(huì)主義上，霍布斯主張社會(huì)契約論和天賦權(quán)利論，且反對(duì)君權(quán)神授論。他認(rèn)為人類最初都按其自利的本性生活，每個(gè)人都具有自己的自然權(quán)利，人們處于你爭(zhēng)我?jiàn)Z的狀態(tài)。為了達(dá)到自我保存的目的，人們便將權(quán)利毫無(wú)保留地讓渡給擁有至高無(wú)上地位的君主，從而建立國(guó)家。
霍布斯對(duì)物質(zhì)實(shí)體的唯名論態(tài)度不僅影響了約翰·洛克，而且最終導(dǎo)致了貝克萊、大衛(wèi)·休謨等人從根本上否定物質(zhì)實(shí)體的做法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。霍布斯對(duì)天賦權(quán)利的論證影響了功利主義理論模式，通過(guò)弗蘭西斯·哈奇森和克洛德·愛(ài)爾維修的繼承和修正，這一理論直接地為邊沁功利主義理論的產(chǎn)生提供了思想資源，推動(dòng)了西方倫理思想從中世紀(jì)向近代的轉(zhuǎn)折。
主要生平
早年生涯
1588年4月5日，霍布斯出生在英格蘭威爾特郡的馬爾麥斯堡。他的父親是一個(gè)鄉(xiāng)村牧師，母親則是一名普通農(nóng)婦。父親因?yàn)閾?dān)任鄰近教區(qū)的牧師而不得不離開小鎮(zhèn)，霍布斯從小由叔父撫養(yǎng)。霍布斯從四歲開始在馬姆斯伯里的教堂接受教育，之后前往私人學(xué)校就讀，由一名自牛津大學(xué)畢業(yè)的年輕人羅伯·拉蒂默教導(dǎo)。1603年，15歲的霍布斯進(jìn)入牛津大學(xué)的摩德林學(xué)院（Magdalen College）就讀，攻讀古希臘羅馬哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，1608年取得了學(xué)位，不久受聘于卡文迪什男爵，成為他的兒子的家庭教師，從此與這個(gè)貴族之家建立了終身的聯(lián)系。
霍布斯一生曾多次訪問(wèn)歐洲大陸，獲益匪淺。1608-1610年，他作為卡文迪什勛爵的家庭教師首次游歷法國(guó)、德國(guó)和意大利。回到英格蘭后，他結(jié)交名士，據(jù)說(shuō)他還曾擔(dān)任過(guò)培根的秘書，但在哲學(xué)上，霍布斯比培根更加重視體系，而忽視試驗(yàn)。在此期間他還著手把修西底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》翻譯成英語(yǔ)。1629年，霍布斯受聘克利夫滕家族，再次訪問(wèn)法國(guó)。訪問(wèn)期間，他開始熟悉歐氏幾何原理，這給他的哲學(xué)方法論以強(qiáng)烈影響。回到英國(guó)后，霍布斯再次服務(wù)于卡文迪什家族。
學(xué)術(shù)研究
霍布斯在1630年代和1640年代把大部分的時(shí)間都花在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)上面。1634年至1637年，他第三次訪問(wèn)歐洲大陸，加入了馬林·梅森的學(xué)術(shù)圈，對(duì)感覺(jué)的結(jié)構(gòu)發(fā)生濃厚的興趣。他還在佛羅倫薩拜見(jiàn)了伽利略·伽利萊，由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)的重要性，認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)不僅是解釋物理世界的基本概念，而且也是解釋人和社會(huì)的基本原理。正是在這一時(shí)期霍布斯形成了自己的思想體系，它包括三大部分：論物體、論人、論國(guó)家。1640年他撰寫了《法律、自然、政治的原理》，其中的兩部分內(nèi)容于1650 年分別以《人的本性》和《論國(guó)家》為題發(fā)表，霍布斯在這本書中首次提出了他的政治理論和他有關(guān)人的那部分科學(xué)。
內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期
1640年，英國(guó)議會(huì)解散。1642年英國(guó)爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是查理一世于1649 年被處決。當(dāng)保王派的局面于1644年中旬開始惡化后，許多國(guó)王的支持者開始流亡歐洲。在此期間，霍布斯隨同卡文迪什家族避難法國(guó)，在巴黎他重新加入了馬林·梅森的辯論團(tuán)體，同時(shí)期他也寫下了一篇對(duì)于勒內(nèi)·笛卡爾《形而上學(xué)的沉思》第一輪駁難的一篇文章，此文出版于1641年。1645年，他用英語(yǔ)撰寫了他的光學(xué)草稿，草稿的一半作為《論人的理智能力和教育》的一部分以拉丁文出版于 1658年。1646-1647年他給當(dāng)時(shí)流亡巴黎的英國(guó)威爾士親王（即后來(lái)的查理二世）當(dāng)數(shù)學(xué)教師，兩人的師徒關(guān)系一直維持到1648年威爾士親王查爾斯前往荷蘭為止。1642年霍布斯出版了用拉丁文寫的《論公民》，詳盡地討論了教會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系。之后，霍布斯在巴黎寫下了他著名的《利維坦或教會(huì)和公民國(guó)家的內(nèi)容、形式和權(quán)力》，該書1651年出版于倫敦。
1647年夏，霍布斯患了嚴(yán)重的疾病，這病嚴(yán)重到了使他向一個(gè)英國(guó)國(guó)教牧師懺悔罪過(guò)、并向另一個(gè)牧師請(qǐng)吃圣餐的地步。大約就在這時(shí)，他的手像得了帕金森病的病人那樣開始顫抖起來(lái)，這種顫抖持續(xù)了好幾年，他幾乎不能清楚地寫下自己的名字。1648年9月梅森去世，皮埃爾·伽桑狄也離開了巴黎，查理一世1649年被長(zhǎng)期國(guó)會(huì)的殘余勢(shì)力判處絞刑，這些因素都促使霍布斯回歸英國(guó)。
返回英國(guó)
1651年底，霍布斯經(jīng)過(guò)11年的流亡生活之后，回到了克倫威爾統(tǒng)治下的英國(guó)。在倫敦期間，霍布斯忙于完成他的哲學(xué)體系。1655年他的《哲學(xué)原理》的第一部分《論物體》發(fā)表。1658年他的哲學(xué)體系的第二部分《論人的理智能力和教育》出版。在前一部著作中，霍布斯回過(guò)頭來(lái)建構(gòu)他哲學(xué)的基礎(chǔ)，如邏輯學(xué)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的基本原理。而第二本著作則重復(fù)了他早年論述過(guò)的一些思想，并談到他對(duì)視覺(jué)理論和心理學(xué)一些問(wèn)題的看法。哲學(xué)體系的第三部分《論公民》在譯成英文后于1651年以《關(guān)于政府和社會(huì)的哲學(xué)基本原理》為書名出版。至此，霍布斯完成了他構(gòu)想多年的哲學(xué)體系。
晚年生活
某些宗教人士和其他盲信宗教者的敵意，直接或間接地驅(qū)使霍布斯于1660年代晚期撰寫了有關(guān)異端性質(zhì)及對(duì)其適當(dāng)懲處的作品，這其中之一便是《有關(guān)異端及其懲處的歷史解說(shuō)》，這本書完成于1668年7月。這同一年，《利維坦》的拉丁文譯本也出版面世，與這本書一起出版的還有《拉丁著作集》中的一些拉丁文作品。拉丁文版《利維坦》比其英文版篇幅要短些，它還包括一篇附錄，附錄的其中一部分是用來(lái)研究異端的，這個(gè)附錄實(shí)際包含了《有關(guān)異端及其懲處的歷史解說(shuō)》的大部分內(nèi)容。1660年代晚期，霍布斯撰寫了《比希莫特》一書。這是一本有關(guān)英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的書，他想借內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的事件來(lái)推行自己的如下政治觀，即宗教應(yīng)受主權(quán)者的控制，主權(quán)者應(yīng)當(dāng)享有絕對(duì)的權(quán)力和權(quán)威。如果不能滿足這些條件，內(nèi)戰(zhàn)就是不可避免的結(jié)果。盡管他懇請(qǐng)禿頭查理允許出版此書，查理卻拒絕了他的請(qǐng)求。這本書在他死后的1679年出版。60年代末，霍布斯寫下未完成的著作《哲學(xué)家和英國(guó)習(xí)慣法學(xué)者的對(duì)話》。大約在1673年到1675年間，他完成了整部荷馬史詩(shī)的翻譯工作，并用挽歌的詩(shī)體寫了一本關(guān)于英國(guó)教會(huì)史的著作。84歲高齡時(shí)，他用拉丁文的詩(shī)體寫作自傳。
1675年，霍布斯永遠(yuǎn)離開倫敦，在查特沃斯和哈德威克莊園度過(guò)余生。在一次中風(fēng)發(fā)作后，霍布斯死于哈德威克，享年九十二歲。他被安葬在德比郡哈德威克莊園附近的教堂墓地里。他的朋友詹姆斯·威爾頓說(shuō)霍布斯“與其說(shuō)死于疾病的威力，還不如說(shuō)死于養(yǎng)料的缺乏??和單純的虛弱及衰朽，他的病被認(rèn)為不過(guò)是他的老邁和虛弱的結(jié)果”。盡管他曾經(jīng)教導(dǎo)世人，說(shuō)死亡是最大的邪惡，但在他的各種版本的詩(shī)體自傳的結(jié)尾處，他都寫道：“而死神就站在我跟前，對(duì)我說(shuō)：‘不要害怕。’”而此時(shí)霍布斯在法國(guó)也由于《利維坦》的出版而受到法國(guó)教士的敵視。
主要思想
對(duì)哲學(xué)的定義
霍布斯在《論物體》中將哲學(xué)定義為一門從結(jié)果求原因或者從原因求結(jié)果的推理的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)首先根據(jù)物體本身的能力和特性來(lái)對(duì)物體進(jìn)行區(qū)分并加以命名，然后根據(jù)觀察和思考把這些名稱組合成判斷或命題，最后再依據(jù)因果關(guān)系來(lái)對(duì)這些命題進(jìn)行推理。他明確地表示哲學(xué)的目的就是利用已有的知識(shí)“為人生謀福利”。霍布斯認(rèn)為所有的思辨活動(dòng)都是為了某種實(shí)踐目的服務(wù)的，而人類最大的利益，是掌握那些能夠帶來(lái)實(shí)際好處的技術(shù)。霍布斯把哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為處于產(chǎn)生過(guò)程中、具有某種特性的物體，人們所有的知識(shí)都是由外部對(duì)象所引起的感覺(jué)而獲得的，一切知識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)。感覺(jué)是一種影像，認(rèn)識(shí)感覺(jué)是推理的工作。霍布斯把哲學(xué)研究的對(duì)象分為兩類：一類是自然的物體，另一類則是人們的意志和契約所造成的物體，即國(guó)家。相對(duì)于這兩類物體，進(jìn)而將哲學(xué)分為兩個(gè)部分，即自然哲學(xué)和公民哲學(xué)。
霍布斯認(rèn)為，哲學(xué)的方法就是分析與綜合，“推理就在于組合，分開和分解。所以我們用來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的原因的方法，除了組合法和分解法，或者部分組合法與部分分解法以外，沒(méi)有什么別的方法。而分解法一般又稱為分析方法看，組合法又稱為綜合方法。”在經(jīng)驗(yàn)論利奧六世中，霍布斯比較重視理性認(rèn)識(shí)的作用，他認(rèn)為哲學(xué)就是由因及果和由果溯因的推理的知識(shí)。
自然哲學(xué)
霍布斯依據(jù)伽利略·伽利萊機(jī)械力學(xué)原理，發(fā)展了培根的唯物主義，建立了系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義自然觀，亦即以“物體”概念為核心的“自然哲學(xué)”。
機(jī)械論與功能主義
在自然哲學(xué)中，霍布斯一方面把培根創(chuàng)立的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論系統(tǒng)化了，另一方面也把它推上了機(jī)械論的道路。霍布斯認(rèn)為，物體是哲學(xué)研究的唯一對(duì)象。他指出物體具有三個(gè)特性，即客觀實(shí)在性、廣袤性和可感知性。廣袤指的是物體必須占有某個(gè)空間位置，它被當(dāng)作物體的唯一的本質(zhì)屬性。霍布斯否定物體的質(zhì)的多樣性，認(rèn)為物體運(yùn)動(dòng)源于外力推動(dòng)，運(yùn)動(dòng)僅表現(xiàn)為簡(jiǎn)單位移，即“不斷放棄一個(gè)位置，又取得另一個(gè)位置”。這種對(duì)運(yùn)動(dòng)的機(jī)械解釋，是17至18世紀(jì)機(jī)械論自然觀的經(jīng)典表述。其機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)一步指出，世界與人類可視為由因果關(guān)系連接的機(jī)械物體，宇宙則是所有機(jī)械運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和。
霍布斯的世界觀不僅是機(jī)械論的，而且也是功能主義的。以一塊表為例，霍布斯認(rèn)為“我們不必知道誰(shuí)制作了鐘表，他為什么要制作這塊表，或這塊表是派什么用場(chǎng)的。理解這塊表，就是在理解其各部分的功能性相互聯(lián)系之中來(lái)理解這些部分。這是理解鐘表如何工作如何發(fā)生功能。鐘表的工作是由它的各部分的機(jī)械運(yùn)動(dòng)所決定的。”也就是說(shuō)，霍布斯只描述構(gòu)成自然世界的各個(gè)機(jī)械部分的實(shí)際功能和運(yùn)行過(guò)程，認(rèn)為不必解釋它的終極原因和隱秘目的。這種機(jī)械論和功能主義的觀點(diǎn)把雅威、“第一推動(dòng)力”“第一因”“終極目的”等形而上學(xué)的東西摒除在自然之外，使哲學(xué)以及科學(xué)不再考慮形而上的神學(xué)問(wèn)題。
實(shí)體與偶性
霍布斯把物體稱為“實(shí)體”，而把物體的各種屬性如廣袤、動(dòng)靜、顏色、氣味等稱為“偶性”。偶性依附于物體，但是它卻并不構(gòu)成物體的任何部分，物體可以離開偶性而存在（除了“廣袤"這種本質(zhì)性的偶性外）。物體是不生不滅的實(shí)體，偶性是變化無(wú)常的性質(zhì)。
霍布斯把偶性分為兩類，一類是廣袤或形狀，它構(gòu)成了物體的本質(zhì)屬性，與物體共存亡；另一類是動(dòng)靜、顏色、氣味、冷熱、硬軟等，這些偶性并不屬于物體本身，它們發(fā)生了改變，物體并不會(huì)因之而消滅。霍布斯雖然承認(rèn)廣延或形狀這類偶性與物體一樣具有客觀實(shí)在性，但是他卻認(rèn)為顏色、氣味、冷熱之類的偶性并不具有客觀實(shí)在性，它們只是“運(yùn)動(dòng)、激動(dòng)或變動(dòng)對(duì)我們的顯現(xiàn)”是對(duì)象在人們頭腦中造成的一種主觀映像。另一方面，霍布斯對(duì)物質(zhì)“實(shí)體”也采取了一種唯名論的態(tài)度，他認(rèn)為所謂“實(shí)體”就如同“雅威”“靈魂”一樣，都不過(guò)是一些沒(méi)有確切內(nèi)涵的名稱。
感覺(jué)與推理
霍布斯從經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)勒內(nèi)·笛卡爾的“天賦觀念”說(shuō)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為根本不存在什么天賦觀念，人們只有對(duì)于可以感覺(jué)、觀察到的物體才能產(chǎn)生真正的知識(shí)。至于上帝的觀念，是一種空無(wú)內(nèi)容的名詞罷了。霍布斯還指出，如果有上帝之類的天賦觀念，它就應(yīng)該永遠(yuǎn)呈現(xiàn)在心中。霍布斯雖然承認(rèn)感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源和開端，但是他卻認(rèn)為哲學(xué)從根本上說(shuō)是一門推理的學(xué)問(wèn)。他把推理等同于計(jì)算，認(rèn)為“推理是與加和減相同的”，他的“推理”不過(guò)是復(fù)雜觀念的組合和分解過(guò)程而已。
霍布斯的“推理”更多地是指從結(jié)果去推論原因，或者從原因去推論結(jié)果的方法，他把前一種方法稱為分解或分析，把后一種方法稱為組合或綜合。分析的方法（由果推因）是一種發(fā)明的方法，綜合的方法（由因推果）則是一種證明的方法。前者是從個(gè)別的事實(shí)推出普遍的原則，即經(jīng)驗(yàn)的歸納；后者則是從普遍的原則推出個(gè)別的事實(shí)，即理性的演繹。霍布斯一方面強(qiáng)調(diào)從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的分析法和歸納法在物理學(xué)等實(shí)驗(yàn)科學(xué)中的重要作用，另一方面卻認(rèn)為在幾何學(xué)中只能運(yùn)用從理性原則出發(fā)的綜合法和演繹法。在霍布斯那里，分析與綜合、歸納與演繹、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與理性知識(shí)是彼此分離和互不相干的，它們之間不存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，完全是兩套并列的認(rèn)識(shí)方法和知識(shí)系統(tǒng)。
公民哲學(xué)
霍布斯繼尼可羅·馬基亞維利和格勞秀斯之后，在人性論的基礎(chǔ)之上，依據(jù)自然法理論和社會(huì)契約論，制訂了他的“公民哲學(xué)”，包括倫理學(xué)和政治哲學(xué)兩部分。
自然本性與自然法
霍布斯認(rèn)為，人首先是一種“自然物體”，“自然本性”支配著人的思想和行動(dòng)，決定著社會(huì)生活。這種“自然本性”不僅指各種自然的能力，也包括“自然情欲”，如自我保存、趨利避害等。霍布斯認(rèn)為，一切福利中最大的福利就是自我保存，每個(gè)人的天性中都包含有造成互相爭(zhēng)斗的根源，這是自然的安排。在人們完全按照自然本性生活的時(shí)候，這種狀態(tài)就叫做“自然狀態(tài)”。在“自然狀態(tài)”中，由于每個(gè)人都要去實(shí)現(xiàn)自己占有一切的自然權(quán)利，于是就發(fā)生了人與人之間的爭(zhēng)斗，霍布斯將其描述為“人對(duì)人就像狼一樣”。因此，“自然狀態(tài)”是“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，人人自危，因而占有一切的自然權(quán)利和欲望，就不得不讓位于更為根本的“自我保存”的本性。于是，理性就指導(dǎo)人們，只有接受那些大家都必須遵守的共同的生活規(guī)則——即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，確保和平。
“自然法”是理性建立起來(lái)的道德法則，它是衡量善惡的一般標(biāo)準(zhǔn)，因而自然法的學(xué)說(shuō)是真正的、惟一的道德哲學(xué)。霍布斯從自我保存的本性出發(fā)，推演了若干自然法則，例如正義、公道、謙讓、慈悲等，指出要“像我們?cè)敢鈩e人對(duì)待我們那樣對(duì)待別人"。如果人們要想確保和平和安全，就必須用“自然法”來(lái)約束“自然權(quán)利”。因而，“自然法”與“自然權(quán)利”是相互矛盾的。
社會(huì)契約論
霍布斯認(rèn)為，“自然法”只有道德上的約束力，只有當(dāng)人們完全按照理性行事時(shí)，自然法才具有約束力，但在沒(méi)有權(quán)威保障的情況下按照自然法付諸行動(dòng)，只會(huì)使自己陷于不利的地位，因?yàn)槿诵允瞧降模偸瞧髨D無(wú)限地實(shí)現(xiàn)占有一切的自然權(quán)利。因此，如果沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的公共權(quán)力，自然法就無(wú)以維護(hù)。為了保障自然法的作用得以真正發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自我保存，人們便相互約定，把他們的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，交付給一個(gè)人或由一些人組成的會(huì)議，把大家的意志變成一個(gè)意志，這種權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是所謂的“契約”，被人們授予最高權(quán)力的這個(gè)人或會(huì)議就叫做國(guó)家，國(guó)家用以保障契約的穩(wěn)定運(yùn)行。因此，契約方是許諾把自己統(tǒng)治自己的權(quán)利交給君主的那些人，這并不是君主和臣民的締約，而是個(gè)人與個(gè)人間的締約。君主有絕對(duì)的權(quán)力來(lái)統(tǒng)治，而無(wú)需服從臣民。即使少數(shù)人不同意這種契約，也應(yīng)該遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。人們?cè)谟喠⑵跫s后就喪失了一切的權(quán)力，他們不可以反抗主權(quán)者的任何命令，只可以在法律未規(guī)定的范圍內(nèi)享有自主的意志，他們只是享有一種相對(duì)的自由。
實(shí)際上，當(dāng)人們用自然法來(lái)約束自然權(quán)利的時(shí)候，已經(jīng)是權(quán)利的互相轉(zhuǎn)讓了，這是第一次契約行為。但是由于這一次契約行為還沒(méi)有建立起公共權(quán)力，因而和平仍然沒(méi)有保障，人們并未真正擺脫自然狀態(tài)。第二次契約行為的權(quán)利轉(zhuǎn)讓使得每個(gè)人都放棄了管理自己的權(quán)利，把它授于一些人組成的會(huì)議，于是便形成了一個(gè)統(tǒng)一的公共權(quán)力，這樣聯(lián)合在一個(gè)人格里的人群就叫做“國(guó)家”。
國(guó)家政體
霍布斯認(rèn)為，“國(guó)家”的本質(zhì)是聯(lián)合在一個(gè)人格里的人群， 他是一個(gè)人格。人們通過(guò)相互約定使他們自己每一個(gè)都成為這個(gè)人格的一切行動(dòng)的主人，從而可以使用大家的力量和工具來(lái)謀求和平和公共的防御，實(shí)現(xiàn)自我保存的目的。霍布斯把這樣的國(guó)家，比做圣經(jīng)上說(shuō)的力量巨大無(wú)比的海獸“利維坦”。國(guó)家的建立，結(jié)束了自然狀態(tài)。在他看來(lái)，每個(gè)人之上都有一個(gè)超越一切的權(quán)力——國(guó)家政權(quán)，就可以使契約獲得有效性，從而使社會(huì)得到安寧，和平得到保證。霍布斯指出，國(guó)家——即主權(quán)有兩個(gè)特征：第一，主權(quán)不可分割、不可轉(zhuǎn)讓；第二，主權(quán)是絕對(duì)的、不受限制的。
與17、18世紀(jì)的社會(huì)政治理論相比，霍布斯政治哲學(xué)最突出的特點(diǎn)就在于他以社會(huì)契約論為專制主義的必要性和合理性作論證。霍布斯根據(jù)統(tǒng)治者的數(shù)量，將國(guó)家分為三種政體：統(tǒng)治者為一個(gè)人的君主制國(guó)家、統(tǒng)治者為全民的民主制國(guó)家、統(tǒng)計(jì)者為一部分人的貴族制國(guó)家。在霍布斯看來(lái)，君主制國(guó)家屬于最好的政體。人民將權(quán)力交予君主，君主制可以將公利和私利結(jié)合得最好，最能促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定，并且有利于效率的提高。君主享有對(duì)國(guó)家的一切權(quán)力，任何人都不可以違反君主的命令，因?yàn)榫髯鳛槿嗣竦臋?quán)力的結(jié)合體，不是訂約方，而是第三方，所以對(duì)于君主來(lái)說(shuō)不存在違背契約的問(wèn)題，主權(quán)絕對(duì)不受限制，他不論做什么都是正義的和合法的，他的臣民不能以任何借口不服從統(tǒng)治。
霍布斯還堅(jiān)決反對(duì)分權(quán)說(shuō)，如果一種權(quán)力可以與君主的權(quán)力相互制衡，就又會(huì)重新導(dǎo)致國(guó)家的混亂與紛爭(zhēng)，會(huì)因此回到建立國(guó)家之前的起點(diǎn)，因此統(tǒng)治權(quán)不能轉(zhuǎn)讓，也不能分割，否則就會(huì)像英國(guó)那樣陷入內(nèi)亂而不可收拾。后來(lái)，由于政治形勢(shì)的變化，霍布斯修改了他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人民訂約的目的是為了保護(hù)自身的利益，這就構(gòu)成了統(tǒng)治者最根本的職責(zé)。如果統(tǒng)治者不能盡職那么臣民就可以解除對(duì)原統(tǒng)治者的服從義務(wù)，以便尋求新的保護(hù)。不過(guò)，霍布斯認(rèn)為，人民只要臣服于一個(gè)新的統(tǒng)治者，那就必須做一個(gè)真正的臣民，不能破壞正當(dāng)訂立的契約。
著作
《利維坦》
《利維坦》（Leviathan）全名《利維坦，或教會(huì)和公民國(guó)家的內(nèi)容、形式和權(quán)力》，于1651年出版。該書從人的本性出發(fā)批判了傳統(tǒng)宗教神學(xué)，全面闡述了自然狀態(tài)、“自然法”和社會(huì)契約論思想。全書共有四個(gè)部分，分別為“論人”、“論國(guó)家”、“論基督教國(guó)家”和“論黑暗王國(guó)”。
《利維坦》第一部分宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點(diǎn)，聲稱宇宙是由物質(zhì)的微粒構(gòu)成，物體是獨(dú)立的客觀存在，物質(zhì)永恒存在，既非人所創(chuàng)造，也非人所能消滅，一切物質(zhì)都處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中。接著他從“論人的理智能力和教育”入手，指出人的生命也不過(guò)是四肢的運(yùn)動(dòng)；人的自然本性首先在于求自保、生存，從而是自私自利、恐懼、貪婪殘暴無(wú)情，人對(duì)人互相防范、敵對(duì)，像狼和狼一樣處于可怕的自然狀態(tài)中。第二部分是全書的主體，主要描述自然狀態(tài)中人們?cè)诓恍业纳钪卸枷碛小吧降取钡淖匀粰?quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權(quán)利，把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體（如議會(huì)），這個(gè)人或集體能把大家的意志化為一個(gè)意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格；大家則服從他的意志，服從他的判斷。這樣訂立的契約就叫做社會(huì)契約（亦稱信約或盟約），這個(gè)人或這個(gè)集體就是主權(quán)者，主權(quán)者的權(quán)力至高無(wú)上，而像這樣通過(guò)社會(huì)契約而統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就組成了國(guó)家。國(guó)家制度的最佳形式是君主制，人民的義務(wù)是絕對(duì)服從。主權(quán)者或國(guó)家的職責(zé)有三：一是對(duì)外抵御敵人侵略，保障國(guó)家安全；二是對(duì)內(nèi)維護(hù)社會(huì)的和平與安寧；三是保障人民通過(guò)合法的勞動(dòng)生產(chǎn)致富。第三部分《論基督教國(guó)家》旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會(huì)，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)。霍布斯列舉《圣經(jīng)》條文指責(zé)教義之荒謬，堅(jiān)決主張教會(huì)必須臣服于世俗政權(quán)，并且只能作為政權(quán)的一種輔助機(jī)構(gòu)，從而根本否認(rèn)所謂“教皇無(wú)過(guò)錯(cuò)”之說(shuō)。第四部分《論黑暗的王國(guó)》針對(duì)羅馬教會(huì)，大量揭發(fā)了羅馬教會(huì)的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種丑行劣跡。他甚至呼吁教會(huì)勢(shì)力撤出大學(xué)，使大學(xué)教育擺脫教會(huì)的控制和影響。
霍布斯的利維坦學(xué)說(shuō)對(duì)于近現(xiàn)代理論發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響，給后來(lái)的約翰·洛克、讓-雅克·盧梭的社會(huì)契約論提供的理論基礎(chǔ)。利維坦建立過(guò)程中確立的個(gè)人政治主體地位，既促進(jìn)了現(xiàn)代國(guó)家理論的構(gòu)建，又對(duì)摧毀政教合一學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了積極作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，《利維坦》被譽(yù)為現(xiàn)代政治學(xué)的開山之作。
《論公民》
《論公民》（De cive）用拉丁文寫成，1642年匿名發(fā)表，1647年修訂，增加了一個(gè)序言，以《公民哲學(xué)要旨》為題在荷蘭出版。全書分為三個(gè)部分：自由、統(tǒng)治、宗教，共有十八章和三個(gè)附錄。該書勾勒了霍布斯的政治學(xué)說(shuō)的基本輪廓，全面論述了國(guó)家的性質(zhì)以及國(guó)家與教會(huì)的相互關(guān)系。
霍布斯認(rèn)為王權(quán)高于教權(quán)，國(guó)家有權(quán)解釋《圣經(jīng)》，解決宗教爭(zhēng)端，決定公民的禮拜儀式。國(guó)王作為國(guó)家利益的代表是公民在訂立契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，國(guó)家的所有公民要自覺(jué)服從國(guó)王的命令。國(guó)王既然從公民那里領(lǐng)受最高權(quán)力，他就不會(huì)做任何不義的事情，因而公民不能隨便利奪他的權(quán)力，而應(yīng)表示絕對(duì)的服從，否則公民就是違約和不義，就無(wú)權(quán)要求得到國(guó)家的保護(hù)，即使被別人殺害也是正當(dāng)?shù)摹?/p>
《論物體》
《論物體》（De corpore）用拉丁文寫成，1655年出版。霍布斯稱該書是他的哲學(xué)體系的第一部分，它與《論人性》和《論公民》一起構(gòu)成了霍布斯哲學(xué)體系的基本構(gòu)架。該書共4篇：邏輯學(xué)、第一哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)。系統(tǒng)闡述了他的自然哲學(xué)思想，著重論證了機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和方法論。
霍布斯在書中提出哲學(xué)應(yīng)以物體為對(duì)象，認(rèn)為物體是指不依賴于人類思想的東西，與空間某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤。物體具有偶性，偶性則處于心靈之外。偶性可分兩類：一類是為一切物體所具有的，如廣袤、數(shù)量等；另一類是為某些物體所特有的，如顏色、聲音等，物體本身不具備運(yùn)動(dòng)的能力，一切運(yùn)動(dòng)都是外力造成的。在方法論上，著重考察了分析和綜合，指出分析法是由果溯因，綜合法是由因索果，兩者是尋求事物的原因所必不可少的方法，但更重視綜合法。
著作年表
相關(guān)人物
約翰·布拉姆霍爾
1645年，紐卡斯?fàn)栄?qǐng)霍布斯和大主教約翰·布拉姆霍爾就自由意志問(wèn)題進(jìn)行一番辯論。布拉姆霍爾持傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀，他認(rèn)為人有自由意志，而自由意志則是褒貶的歸屬和獎(jiǎng)懲的分配的必要條件。霍布斯則認(rèn)為自由意志是一個(gè)有著內(nèi)在矛盾的概念。唯有行動(dòng)的人才有自由，而意志不過(guò)是人在行動(dòng)前的最后欲望。只有人才能被驅(qū)使，而欲望卻不能。褒獎(jiǎng)應(yīng)該賜予那些以滿意方式行動(dòng)的人，而貶懲則應(yīng)該施與那些犯法之人。紐卡斯?fàn)枌?duì)這場(chǎng)辯論極為贊賞，他還請(qǐng)求霍布斯和布拉姆霍爾把他們各自的觀點(diǎn)寫下來(lái)，以便他做進(jìn)一步的研究。1654年，霍布斯的一個(gè)朋友在霍布斯不知情的情況下出版了他的論著《論自由和必然》，并且還撰寫了一篇挑戰(zhàn)性的序言。布拉姆霍爾以為這本論著的出版是霍布斯的授意，于是也將他自己的作品——《為真正自由一辯》（1655年）付諸印行。接著霍布斯在1656 年以《關(guān)于自由、必然和偶然的問(wèn)題》的論著答復(fù)了布拉姆霍爾，這本書收集了霍布斯自己的論文、布拉姆霍爾的論文和霍布斯對(duì)布拉姆霍爾論文的答辯。隨后，布拉姆霍爾又于第二年撰寫了《對(duì)霍布斯先生的批判》，以此回應(yīng)了霍布斯，書末還附有一篇叫作“捕捉利維坦”的論文。霍布斯大約在1668年撰寫了《對(duì)“捕捉利維坦”的答辯》，但是這本書直到1682年才得以出版。
瓦利斯
約翰·瓦利斯（John Wallis，1616年11月23日—1703年10月28日），英國(guó)數(shù)學(xué)家，對(duì)現(xiàn)代微積分的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。霍布斯曾與瓦利斯就化圓為方證明的有效性問(wèn)題產(chǎn)生爭(zhēng)論，但爭(zhēng)論話題卻遠(yuǎn)不止此，他們還討論到了內(nèi)戰(zhàn)期間各自為己方的所作所為，以及他們各自的宗教信仰。
霍布斯證明了人可以構(gòu)造一個(gè)與已知圓面積相等的正方形，瓦利斯于1655年出版了一本反駁此證明的書，爭(zhēng)論由此引發(fā)。霍布斯以“給數(shù)學(xué)教授上的六堂課”的文章作為回應(yīng)，他還把此文附于1656 年《論物體》的英譯本書后。瓦利斯接著又發(fā)表了一本叫作《由于霍布斯上課有誤，為正校紀(jì)起見(jiàn)，特對(duì)霍布斯予以糾正》的書（1656）。霍布斯又采取攻勢(shì)，發(fā)表了一本副標(biāo)題名為《幾何學(xué)教授和神學(xué)博士約翰·瓦利斯的荒誕幾何學(xué)、村俗語(yǔ)言、蘇格蘭教會(huì)政治和野蠻愚昧的標(biāo)志》的書（1657）。論戰(zhàn)性文章從1660年代一直持續(xù)到1670年代，這其中就包括霍布斯著名的《對(duì)霍布斯先生的忠誠(chéng)、宗教信仰、聲望和行為的考察》一書。這場(chǎng)爭(zhēng)論的最重要的數(shù)學(xué)性的方面之一，是他對(duì)幾何學(xué)優(yōu)先于算術(shù)的擁護(hù)。在古希臘，幾何學(xué)和算術(shù)無(wú)非是數(shù)學(xué)的兩個(gè)分支。近代數(shù)學(xué)家如著名的勒內(nèi)·笛卡爾和瓦利斯，都聲稱算術(shù)在邏輯上先于幾何學(xué)。霍布斯以為幾何學(xué)優(yōu)于代數(shù)的原因之一是，他認(rèn)為數(shù)字都產(chǎn)生于物體化為其部分的切分。
波義耳
羅伯特·波義耳（Robert Boyle，1627年1月25日—1691年12月31日），愛(ài)爾蘭自然哲學(xué)家，在化學(xué)和物理學(xué)研究上都有杰出貢獻(xiàn)。霍布斯和羅伯特·波義耳也發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)論的話題是：波義耳的試驗(yàn)是否果真為真空存在提供了合理的證明。波義耳因?yàn)橛煤?jiǎn)單器械制造了真空而聲名遠(yuǎn)播，他所用器械基本由以下工具組成：一個(gè)玻璃球，一個(gè)帶有栓塞的連接管和一個(gè)內(nèi)裝木活塞的圓柱形試管。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是先抽回活塞，打開栓塞，然后再關(guān)閉栓塞，并把活塞推回到圓柱形試管的頂部，重復(fù)這個(gè)過(guò)程，直到空氣被抽干為止。在1661年所寫的《物理學(xué)對(duì)話錄》里，霍布斯批判了這個(gè)試驗(yàn)，并且指出，在栓塞與實(shí)驗(yàn)裝置的連接處，空氣很可能會(huì)漏入到玻璃球里；再者，當(dāng)玻璃球里的濁氣被抽干時(shí)，又會(huì)代之以清氣，因?yàn)榍鍤鈺?huì)通過(guò)玻璃本身而進(jìn)入到玻璃球里。盡管這種可能性實(shí)際上不正確，但是卻很有意思。羅伯特·波義耳撰寫了《對(duì)霍布斯先生<物理學(xué)對(duì)話錄>中有關(guān)空氣本性的批判性研究》（1662）一書來(lái)為自己辯護(hù)。
影響
自然哲學(xué)
霍布斯對(duì)物質(zhì)實(shí)體的唯名論態(tài)度不僅影響了約翰·洛克，而且最終導(dǎo)致了貝克萊、大衛(wèi)·休謨等人從根本上否定物質(zhì)實(shí)體的做法，使經(jīng)驗(yàn)論陷入了主觀唯心主義和不可知論。霍布斯的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)不僅對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和英國(guó)唯物主義的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)，而且對(duì)近代歐洲理性主義和18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)的發(fā)展也有所貢獻(xiàn)，尤其是對(duì)戈特弗里德·萊布尼茨的“力本論”思想和德尼·狄德羅的“活動(dòng)力”的概念的醞釀和產(chǎn)生有所貢獻(xiàn)。青年萊布尼茨對(duì)霍布斯推崇備至，隨著萊布尼茨對(duì)霍布斯機(jī)械論的批判，霍布斯運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)中的”努力“概念被升華成了他的“力本論”或“動(dòng)力學(xué)”。狄德羅受霍布斯影響，不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本身即“充滿著活動(dòng)和力”，還提出了物質(zhì)具有“活躍的感受性”的觀點(diǎn)。對(duì)于17世紀(jì)的西方近代哲學(xué)來(lái)說(shuō)，霍布斯的哲學(xué)是最具有典型意義的哲學(xué)形態(tài)，他的機(jī)械論哲學(xué)在西方哲學(xué)的這一歷史階段依然有有它的意義和價(jià)值。
政治哲學(xué)
霍布斯理論的核心內(nèi)涵為歐洲大陸的政治哲學(xué)提供了土壤，為18、19世紀(jì)西方政治哲學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在論證“人造的國(guó)家”這一特殊的結(jié)合體時(shí)，霍布斯為當(dāng)代政治哲學(xué)奠定了全新的社會(huì)契約理論模式，既取代了天主教的宗教秩序，又展示出了現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。霍布斯構(gòu)建了國(guó)家權(quán)威的絕對(duì)性，奠定了社會(huì)自由主義的基石，他對(duì)現(xiàn)代政治秩序的理論構(gòu)建，為后來(lái)政治理論的發(fā)展如政治權(quán)力的行使和制衡制度的設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。后來(lái)的自由主義者諸如約翰·洛克，繼續(xù)遵循霍布斯的思考路徑，繼受了霍布斯關(guān)于“自然狀態(tài)”中，對(duì)于“人”的“自然平等”的根本規(guī)定性，也繼受了人性“趨樂(lè)避害”的規(guī)定性，還繼受了霍布斯對(duì)于每一個(gè)人都享有“自我保全”的權(quán)利的規(guī)定性。但是洛克在繼受霍布斯這些理論要素的時(shí)候，對(duì)每一項(xiàng)內(nèi)容都作出了修正，在彌補(bǔ)霍布斯缺陷的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了現(xiàn)代自由政治秩序。
倫理學(xué)
霍布斯是推動(dòng)西方倫理思想從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)折的人物。他建構(gòu)了合理利己主義倫理思想體系，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想作了系統(tǒng)反思。曼德威爾直接繼承了霍布斯的倫理思想，提出“私惡即公利”說(shuō)，將美德的產(chǎn)生直接歸因于自私的人性。沙夫慈伯利倫理學(xué)的建立是在對(duì)霍布斯倫理學(xué)的批判上的。在沙夫慈伯利看來(lái)，霍布斯的自私的人性是一種脫離開人的社會(huì)性存在的孤立的人性，但是人是不能脫離社會(huì)而存在的，那種完全出于自保而產(chǎn)生的外在的、屈從于壓迫的道德行為也是不存在的。霍布斯為了討論人性問(wèn)題而設(shè)立的自然狀態(tài)說(shuō)深刻地影響了20世紀(jì)美國(guó)的倫理學(xué)家約翰·羅爾斯，他的“原初狀態(tài)”說(shuō)正是基于霍布斯的基本框架提出的。
評(píng)價(jià)
卡爾·馬克思：“霍布斯已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了......他從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律。”
列奧·施特勞斯：“霍布斯是第一個(gè)現(xiàn)代政治哲學(xué)家，因?yàn)樗敛缓鼐芙^了之前所有的政治哲學(xué)......霍布斯政治哲學(xué)里所蘊(yùn)含的那種道德態(tài)度，獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)，至少在這個(gè)意義上，它屬于‘前科學(xué)’，但它同時(shí)又明確屬于現(xiàn)代。”
施米特：“即便在其失敗上，霍布斯也還是一位無(wú)與倫比的政治教師，沒(méi)有哪位利奧六世的概念，即便它們同時(shí)有還擊其本人思想的負(fù)面影響，有如此巨大的影響。由此，霍布斯取得了那對(duì)我們今天還顯然可見(jiàn)并且依然豐碩的成就，也即這位偉大教師與一切形式的間接權(quán)力作斗爭(zhēng)的成就......他無(wú)所畏懼地徹底思考了人類的生存恐懼，他作為真正的得勝者，摧毀了間接權(quán)力不清不楚的名望。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，他就是一個(gè)偉大政治經(jīng)驗(yàn)的真正教師；和每個(gè)道路波特蘭開拓者隊(duì)一樣孤獨(dú)；和每一位政治思想在本國(guó)人民那里得不到實(shí)現(xiàn)的人一樣被低估；和打開一扇門其他人由此繼續(xù)通行的人一樣未獲報(bào)答；他還是歷代鴻儒之不朽共同體中的‘一種古代審慎的唯一挽救者’。”
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素：“把霍布斯和以前的政治理論家們作個(gè)對(duì)比，他的高明處顯露得清楚極了。他完全擺脫了迷信；他不根據(jù)亞當(dāng)和夏娃墮落人間時(shí)的遭遇發(fā)議論。他論事清晰而合邏輯；他的倫理學(xué)說(shuō)對(duì)也好錯(cuò)也好，總是完全可以理解的東西，里面沒(méi)使用任何曖昧含混的概念。除開遠(yuǎn)比他見(jiàn)識(shí)狹隘的尼可羅·馬基亞維利，他是講政治理論的第一個(gè)真正近代的著述家。他若有錯(cuò)處，錯(cuò)也出于過(guò)分簡(jiǎn)單化，并不是因?yàn)樗乃枷牖A(chǔ)不現(xiàn)實(shí)、偏空想。為這個(gè)緣故，他仍舊值得一駁。
薛爾斯基：“霍布斯反對(duì)所有受宗教左右的國(guó)家理論，從而身于偉大政治思想家的行列。與之同道而行者有馬基雅維里、維科，以及更晚近的弗里德里希·尼采及喬治·索雷爾（Sorel）。”
邁克爾·歐克肖特：“他的哲學(xué)的條理一貫??在于??一種單一的‘熾熱的思想’，這種熾熱的思想貫穿了霍布斯哲學(xué)的各個(gè)部分。”
名言
如果現(xiàn)象是我們借以認(rèn)識(shí)一切別的事物的原則，我們就必須承認(rèn)感覺(jué)是我們借以認(rèn)識(shí)這些原則的原則，承認(rèn)我們所有的一切知識(shí)都是從感覺(jué)獲得的。——《論物體》
自由與必然是相容的。比如水順著河道往下流，非但是有自由，而且也有必然性存在于其中。人們的自愿行為情形也是這樣。這種行為由于來(lái)自人們的意志，所以便是出于自由的行為。但由于人的每一種出于意志的行為、欲望和意向都是出自某種原因，而這種原因又出自一連串原因之鏈中的另一原因，其第一環(huán)存在于一切原因的本體論——雅威手中，所以便是出于必然的行為。——《利維坦》
沒(méi)有武力，信約便是一紙空文。——《利維坦》
這就是一個(gè)人格，一大群人相互訂立信約，每人都對(duì)它的行為授權(quán)，以便使它能按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運(yùn)用全體的力量和手段。——《利維坦》
最絕對(duì)的君主制對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是最好的條件。最能明顯說(shuō)明這點(diǎn)的是，不僅君主，還有聽命于人民和寡頭的國(guó)家，一律都將進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的充分權(quán)力單獨(dú)授予某個(gè)人。而那種權(quán)力是可能有的最絕對(duì)的權(quán)力。——《論公民》
參考資料 >
霍布斯利維坦學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容及其歷史影響.hans.2024-02-25
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