德尼·狄德羅（英文名：Denis Diderot，1713年10月5日—1784年7月31日）是法國啟蒙思想家、唯物主義哲學家、戲劇理論家、文藝批評家、作家和百科全書派的代表人物，也是法國啟蒙主義美學最主要的代表。
狄德羅于1713年出生在法國東北部的朗格里城，1732年獲巴黎大學文學碩士學位，后于1743年結婚。1747年狄德羅與讓·達朗貝爾一起主持編纂[zuǎn]巨型的《百科全書》，1749年6月，因所著之書觸犯了統(tǒng)治階級而被投進監(jiān)獄，1749年11月被釋放。出獄后，狄德羅將全部精力投入《百科全書》的編輯工作，隨著《百科全書》前幾卷的問世，法國啟蒙運動也進入了高潮期。1763年，狄德羅被女皇聘為圖書管理員，1773年，狄德羅應俄國女皇葉卡捷琳娜二世邀請訪俄，此后多次到俄國訪問，1784年2月19日，狄德羅被確診肺水腫，1784年7月30日，71歲的狄德羅吃過晚飯后，伏在桌上去世。
狄德羅早期是伏爾泰的追隨者，信仰自然神，之后轉變成無神論者，信仰唯物主義。在自然觀方面，狄德羅提出“異質(zhì)分子說”，把物質(zhì)“分子”看作自然界的統(tǒng)一基礎，“分子”永恒不滅，并且同時間、空間和運動不可分離。在認識論方面，其認為物質(zhì)具有感受性，人之所以能產(chǎn)生認識，首先具有感覺的能力。狄德羅的美學思想具體體現(xiàn)在美在關系、現(xiàn)實主義文藝理論和戲劇理論三方面，與此同時其大膽地發(fā)表了反對封建統(tǒng)治、反對宗教迷信、提倡人性和人道主義的觀點，強調(diào)了教育對人性的改造作用。其重要著作有《哲學思想錄》《修女》《拉摩的侄兒》《百科全書》等。
狄德羅堅持唯物主義，從哲學高度概括了自艾薩克·牛頓以來的歸納研究方法，有力地推動了科學的進步，抨擊了宗教神學觀念，為唯物主義及社會主義思想的發(fā)展提供了有益資料。狄德羅的無神論思想在西方無神論史上占有重要地位，其美學思想也順應了時代的潮流和要求，促進了市民劇的產(chǎn)生。德國思想家恩格斯對其評價：“如果說，有誰為了對真理和正義的熱誠而獻出了整個生命，那么，狄德羅就是這樣的人。”1886年狄德羅的銅像被立于圣日爾曼大街，1984年是狄德羅逝世二百周年忌辰，法國文化部會同一些學術、文化機構在巴黎及外省各地連續(xù)分別舉行了多種類型的紀念會及研討活動。
人物背景
17、18世紀的法國，政體依然是封建君主制，它的法律公開承認人們之間的不平等，把社會成員分為三個等級，第一個等級是僧侶，第二個等級是貴族，第三個等級是資產(chǎn)階級及平民。國王作為特權階級的總代表，幾乎享有不受限制的權力。當時的法國擴軍、腐朽、專制、加重稅負、對外侵略，國內(nèi)貴族過著奢華糜爛的腐朽生活，宮廷當中貪污腐化成風、支出無度，中央和地方行政機構極度混亂，監(jiān)獄制度非常黑暗，皇室與貴族、教會和僧侶串通一氣，相互勾結成為反動思想的堡壘。其壟斷知識，并以神權、宿命論和種種迷信思想來奴役人們，建立新的社會制度對法國來說就成為一種歷史的必然。
文藝復興是西方新興資產(chǎn)階級對封建制度和教會勢力的第一次大進攻，隨著工商業(yè)的發(fā)展、自然科學和近代技術的勃興、古典文化的“再生”，人類精神得到了空前的解放，從而基本上動搖了植根于宗教神權的封建統(tǒng)治，建立了理性主義和人文主義的思想基礎。17世紀中期，英國人弗朗西斯·培根和法國人勒內(nèi)·笛卡爾成功地動搖了傳統(tǒng)知識探索的根基。他們認為真相是可知的，但是真相并不來自上帝啟示，而是必須通過縝密的觀察和實驗這類運用人類理性的方法來發(fā)現(xiàn)。英國人約翰·洛克，其17世紀后期的作品廣受歡迎，在他的散文《人類理智論》中，洛克批評了宣稱人生下來便帶有內(nèi)在思想的哲學理論，其觀點對理性時代有很深遠的影響。這些17世紀的哲學家為后來的啟蒙運動鋪平了道路。
人物生平
早期經(jīng)歷
1713年，狄德羅出生于法國東部郎格勒外省小城朗格爾，父親是當?shù)赜忻牡都艚常V信天主教，家境富裕。少年狄德羅在本地耶穌會學校接受教育，學習成績優(yōu)異，他喜愛數(shù)學，也學會了希臘文和拉丁文，并且熟悉了荷馬及其他希臘古典作家。后來去巴黎就讀于阿爾古公學和巴黎大學，于1732年獲得巴黎大學的文學學士學位。由于他不愿按照父親的要求學醫(yī)或學法律，父親停止了對他的資助。他在巴黎流浪了十年。其間他在一個頂樓的一間斗室里默默地埋頭博覽群書，思考感興趣的問題。隨后他結識了讓-雅克·盧梭、埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克、達朗貝等一批優(yōu)秀知識分子。1741年，狄德羅認識了一個布商的女兒，比自己大三歲多的姑娘安托瓦妮特，他們相愛并準備結婚。
投入創(chuàng)作
1742年為了解決未來家庭生活的需要，狄德羅著手翻譯斯塔尼安的三卷《希臘史》，于1743年出版，又與人合作開始翻譯詹姆斯的《醫(yī)學通用辭典》(六卷)。1743年，狄德羅結婚并結束了十年流浪生活。1745年，他翻譯出版了英國自然神論著——舍夫茨別利的代表著作《德性研究論》，同時接受出版商布雷東的委托，與達朗貝一起主持編纂巨型的《百科全書》，由于工程浩大，他一面做準備工作，一面繼續(xù)完成他已構思成熟的哲學著作。1746年，狄德羅發(fā)表了第一部作品《哲學思想錄》，以隨筆形式論證天主教關于雅威的迷信是荒謬的，指出上帝的形象殘忍可怕，沒有善心，揭露宗教思想對人的精神奴役。這本書雖然沒有明確主張無神論，但巧妙地啟發(fā)人們對宗教的基礎產(chǎn)生根本的懷疑，因此巴黎法院很快就判決把它銷毀，但其卻出乎意外地暢銷。它不僅被譯成德語、意大利文等，而且它的作者也在人們的心目中上升到近乎伏爾泰的位置，這也激發(fā)了狄德羅追求真理的精神。他又著手寫作《懷疑論者的散步》，但這部書稿遭到警察當局沒收，它以隱喻的形式，對《圣經(jīng)》、啟示、奇跡和教會等級進行有力的批判。
被迫入獄
1749年6月，狄德羅在《論盲人書簡》中通過一個盲人數(shù)學家對物質(zhì)世界的感覺，闡明客觀世界是物質(zhì)的，標志著狄德羅已轉變?yōu)閳远ǖ奈ㄎ镏髁x者。這本書從根本上否認雅威的存在，為無神論提供了唯物主義的哲學基礎，因而更加觸犯了統(tǒng)治階級。狄德羅的家不僅遭到搜查，文稿被沒收，他本人也被投進了監(jiān)獄。但他面對各種威迫利誘，始終拒絕說出印刷商的名字。為了減輕他的牢獄之苦，伏爾泰為其上下奔走。這一事件拉近了兩人的距離，使他們開始并肩與迷信、宗教權威以及政治專制的舊制度作戰(zhàn)。經(jīng)過各方面的營救，1749年11月狄德羅被釋放了出來。
創(chuàng)作高潮
出獄后，狄德羅頂著壓力將全部精力投入《科學、美術與工藝百科全書》的編輯工作，編寫哲學、史學條目一千多條。在以他為代表由著名啟蒙學者組成的“百科全書派”的共同努力下，隨著《百科全書》前幾卷的問世，法國啟蒙運動也進入了高潮期，在編纂《百科全書》的同時，他還在哲學理論方面完成了幾部有價值的論著：《達朗貝和狄德羅的談話》《對自然的解釋》《關于物質(zhì)和運動的哲學原理》。在這些論著中，狄德羅承認物質(zhì)的第一性，認為物質(zhì)和運動不可分離，他堅持認識論的反映論思想，這些思想構成了法國18世紀唯物主義哲學的完整體系。
此外，狄德羅在美學文藝批評、戲劇理論和小說創(chuàng)作方面也留下一批成果，《沙龍》《繪畫》《美之根源及性質(zhì)的哲學研究》等九篇和散見于《百科全書》中的一些零星的美學文章，構成了狄德羅的現(xiàn)實主義文藝理論，為后來的文藝批評提供了標準，因而在文藝批評史上占有重要地位。在《關于（私生子）的談話》和《論戲劇藝術》這兩戲劇理論文章中，他極力主張摒棄古典戲劇的“高雅”題材，努力描寫本世紀人的“卑微”狀況，在主張打破悲、喜劇界限的基礎上，提出了建立“嚴肅戲劇”這種新的現(xiàn)實主義戲劇理論的主張。而《私生子》則是這一主張的實踐。劇本在受到進步人士好評的同時，遭到反對者的迫害，寫于1757年的劇本直到十六年后才匆匆上演一場即宣告結束。哲理小說使狄德羅成為18世紀法國文壇上的重要作家。他以文學為手段，對18世紀法國封建社會的現(xiàn)實作了深刻的反映。
訪問俄國
1763年狄德羅把自己的全部藏書售予俄國女皇葉卡捷琳娜二世，同時又被女皇聘為圖書管理員，終身管理和享用這批書籍。1773年應女皇邀請訪俄，1775年為女皇擬定《俄國政府大學建校計劃書》，同伏爾泰一樣，狄德羅也曾抱著對“開明君主”的幻想，多次到俄國訪問，但當他提出的政治改革建議被置之不理時，他才意識到自己被當做王公貴族的獵奇對象和女皇清談的門客，于是他懷著失望的心情離開俄國。
猝然長逝
1778年，為“真理和正義”奮斗了近一生的狄德羅開始感覺自己已步入老年，他視力下降，牙齒松動。盡管如此，他仍在堅持不懈地抱病工作。1784年2月19日，狄德羅開始咯血。經(jīng)醫(yī)生確診為肺水腫。后來他又癱瘓了。在他病情好轉的時刻，他常常談論古典詩歌，翻譯賀拉斯和普布留斯·馬羅的作品。1784年7月初狄德羅遷入女皇所贈新居，1784年7月30日，七十一歲的德羅吃過晚飯后，伏在桌上然長逝。逝世前一天，他還跟朋友們談論科學和哲學，這個一生都在散布“危險思想”的哲學家臨終前講的最后一句話是:“懷疑是向哲學邁出的第一步。”
思想觀點
哲學思想
唯物主義觀
狄德羅在哲學領域里，繼承并發(fā)展了勒內(nèi)·笛卡爾、約翰·洛克和拉·美特利的唯物主義，反對貝克萊主教和大衛(wèi)·休謨的唯心主義與不可知論。他認為自然是一個永遠流動的統(tǒng)一的系統(tǒng)或整體，其中存在的無非是時間、空間和物質(zhì)。他把個體心理的發(fā)展和心理的過程都看作物質(zhì)因素相互作用所致。狄德羅早期是伏爾泰的追隨者，信仰自然神；之后轉變成無神論者，信仰唯物主義。他認為人的理性思維能力和主觀觀念同等重要，都來自對外部世界的感知。他相信沒有超物質(zhì)的精神和心理，反對經(jīng)驗主義中休謨的唯心主義成分，相信人是在物質(zhì)因素作用下產(chǎn)生的有感覺、有思想的生物。
無神論
關于狄德羅無神論思想形成的時間，學術界認為他是在1749年發(fā)表的《論盲人書簡》中完成從自然神論到無神論的轉變的。狄德羅闡述世界及其萬物，都是物質(zhì)長期發(fā)展的結果，而不是什么雅威的產(chǎn)物。狄德羅還認為，要用一個人的能力來估量萬物的完滿性是不可能的，要用一個人的短暫壽命來衡量萬物的生命也是不可能的。因此，狄德羅號召人們突破感官的局限，擺脫經(jīng)驗的束縛，充分發(fā)揮理性思維的作用。狄德羅的無神論思想，沒有停留在以觸覺為衡量事物存在與否的準則上，而是深入到了理論思維的領域。狄德羅把世界設想為一個大系統(tǒng)，認為其中存在的只有時間、空間與物質(zhì)；物質(zhì)本身具有活力，能夠自行運動，不需要它以外的神秘力量參與；運動是物質(zhì)的一種屬性，物質(zhì)與運動不可分割的聯(lián)系造成絢麗多彩的大千世界，這個世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)。
自然觀
狄德羅在自然觀方面提出“異質(zhì)分子說”，把物質(zhì)“分子”看作自然界的統(tǒng)一基礎，“分子”永恒不滅，是多種多樣的，并且同時間、空間和運動不可分離。在狄德羅的自然觀中，他認為自然界的事物可以相互轉化，并涉及到物質(zhì)的變化。然而，狄德羅的自然觀仍然帶有形而上學傾向。他將所有變化都歸結為“純粹數(shù)量增長”，并將自然界中的因素視為不變的。他認為由元素組合而成的事物通過嬗變和交替，只能形成循環(huán)的局面。
認識論
狄德羅對人的認識活動，從主體和客體兩個方面作了比較辯證的分析。他認為物質(zhì)具有感受性，人之所以能產(chǎn)生認識，首先具有感覺的能力。狄德羅提出了物質(zhì)具有類似于感覺的感受性的假定，認為感受性是“物質(zhì)的一種普遍的和基本的性質(zhì)。”其把認識歸結為：從感覺回到思考，又從思考回到感覺。狄德羅認為出現(xiàn)在理智之中的，必然首先導源于感性知覺。他從認識的起源上反駁先驗論以及純屬思辨性質(zhì)的形而上學，主張感性知覺和理性思維相互作用，共同促進人類對事物的認識。
辯證思想
狄德羅的客觀辯證法思想體現(xiàn)于其著作里，在《狄德羅哲學選集》中，他說：“一切都在變，一切都在過渡，只有全部是不變的。世界生滅不已，每一剎那它都在生都在滅，從來沒有例外，也永遠不會有例外”，“誕生、生活、死去，乃是形式的變換；取這個形式或取那個形式有什么關系呢？每一種形式都有它特有的幸運與不幸。"不僅如此，狄德羅又進一步指出，一方面自然規(guī)律決定事物的變化，另一方面，事物的變化又產(chǎn)生新的規(guī)律，這就是狄德羅自然觀中的辯證法因素。
美學思想
美在關系
在狄德羅的美學作品《關于美的根源及其本質(zhì)的哲學探討》中，他對有關美的本質(zhì)的各種學說觀點都做出了評價。他認為美的本質(zhì)問題始終沒有得到解決，他自己提出了“美在關系”的學說。狄德羅認為，美來自于人自身的感覺，這種感覺既不是雅威的賜予，也不是主觀的判斷，而是一種客觀存在的性質(zhì)。在談論到美的本質(zhì)時，他認為美是由關系構成的，也是隨著關系的變化而變化的。他在研究美的本質(zhì)的問題的時候，是不同意用孤立的眼光來看待這個問題的，他認為美是能夠概括美的事物的共同性質(zhì)的，這就是美在關系。
同時，狄德羅對美進行了分類，分別是是客觀事物的美和主觀感覺的美，其美學觀點是復雜的、相對的，但是始終堅持客觀的原則和基礎。他對于美的觀點的主要成就在于他認識到美是多角度的，不僅在事物的普遍聯(lián)系之中看到了美，也能在事物孤立的體系中看到美；不僅在事物的變化中看到美，也在事物的永恒發(fā)展中看到美；他既強調(diào)了事物之間的聯(lián)系的客觀性，又同時注重了人的主觀意識的能動性。總體來說“美在關系”的學說是唯物主義視角下具有開創(chuàng)性的美學學說。
現(xiàn)實主義文藝理論
在文藝與現(xiàn)實的關系上，狄德羅以唯物主義為原則，認為自然是文藝的基礎和源泉，而文藝的本質(zhì)是對于自然的模仿和再現(xiàn)。他認為藝術的美和哲學中的真理有著共同的基礎，它們和自然萬物之間都存在持久不變的關系。真理指的是我們的判斷符合事物實際的標準、而模仿的美是形象和實體的吻合。狄德羅認為首先存在的美是自然美，然后才存在現(xiàn)實中對于自然美的模仿，所以自然的美才是美的本原。但是，狄德羅作為啟蒙運動思想家，并不甘愿作自然的追隨者，所以他又認為藝術真實既不應違背自然真實，又不等于自然真實，藝術真實必須符合藝術家的理想，符合他所虛構的關系。而在藝術美的現(xiàn)實和理想兩個方面，他又更重視理想。
狄德羅同時也肯定文藝對于現(xiàn)實生活有真實的反映作用，應該注重文藝的社會作用，使得文藝能夠幫助人們認識客觀世界和社會生活。其認為文藝應該具有思想性和傾向性，藝術家應該正面直視現(xiàn)實生活中存在的矛盾和社會問題，使得人們能夠在此基礎上更好地處理現(xiàn)實中的問題。
戲劇理論
狄德羅曾經(jīng)寫過劇本《私生子》和《一家之主》，且針對自己寫的戲劇寫過論文，在論文中集中反映了他個人對于戲劇的認知和見解，為西方資產(chǎn)階級的戲劇理論奠定了基礎。
當時的戲劇只有悲劇和喜劇之分，后來莎士比亞等人又創(chuàng)造出新的悲喜混合劇。但是狄德羅認為戲劇作品應該始終滿足和符合時代精神，雖然人的情緒極端就是悲和喜，但是人的感情實際上要比這兩個極端豐富得多，所以他認為在悲劇和喜劇之外應該還有新的種類，于是他將這個新的劇種稱為嚴肅劇，其中又可以分成嚴肅喜劇和家庭悲劇。狄德羅對于戲劇的重新分類，擴大了戲劇的表現(xiàn)范圍，將現(xiàn)實生活融入到戲劇舞臺當中。而且在舞臺上不僅反映了普通人的生活和理想，還討論了重要的道德問題，這便是市民劇，即近代西方的話劇。
社會思想
反封反宗
狄德羅大膽地發(fā)表了反對封建統(tǒng)治、反對宗教迷信的可貴思想。對封建君主暴政，狄德羅主張用暴力去推翻。狄德羅用唯物論無情地批判了宗教迷信。他的關于物質(zhì)是異質(zhì)的、運動的觀點是反對宗教、反對承認自然界以外的和非物質(zhì)的存在物的最好論據(jù)。在《論盲人書簡》中他也正是用實體的物質(zhì)性反駁雅威的存在。其還說明迷信和宗教信仰都是恐懼造成的，狄德羅歷數(shù)了宗教的罪惡，認為同宗教的聯(lián)盟是對暴君有利的。
社會歷史觀
狄德羅提出人性和人道主義的觀點，提出自然法和契約論的觀點也提出了關于個人利益和整體利益統(tǒng)一的觀點。狄德羅認為自然賦予人的，有優(yōu)良的品質(zhì)，也有惡劣的品質(zhì)，這種辯證法思想充實了抽象的人性論，狄德羅也強調(diào)了教育對人性的改造作用。
狄德羅指出，為了人性的發(fā)展，就需要有自然法。這種自然法思想是建立在唯心論基礎上的。但這種理論是反封建秩序和君主專制的武器，在準備實行資產(chǎn)階級革命的年代里，它起了巨大的進步作用，也是對于成熟的資本主義社會的展望。狄德羅提出關于個人利益的概念，認為追求個人利益以及由此產(chǎn)生的熱情是人的不可消滅的原則，其主張讓個人利益和公共利益緊密聯(lián)系在一起，使一個公民幾乎不能危害了社會而不危害自己。
政治思想
反君主專制
狄德羅在《百科全書》中以高度的政治敏銳性寫了“暴君”這個小條目，他堅定的宣稱：“折磨人類的一切禍害中，暴君是最致命的禍害。”他進而對在位的暴君，其中也包括路易十五也提出的警告，其堅信反封建專制斗爭的勝利。他在《百科全書》中號召人民起來消滅封建專制制度，向專制制度發(fā)動猛烈的進攻。對于國家、立法和民權問題，狄德羅站在新興資產(chǎn)階級的立場上，從社會契約出發(fā)，在理論上繼承了約翰·洛克的自由思想，豐富和推進了伏爾泰、孟德斯鳩的學說，著重傳播了民主和自由的思想，為資產(chǎn)階級的政治原則提供了新的更全面的理論基礎。
人權思想
自由權
狄德羅認為自由權包括思想、信仰、言論、寫作和貿(mào)易自由等。思想自由對于發(fā)展智慧、開闊視野和追求真理是必要的。自由討論和鼓勵質(zhì)疑是發(fā)現(xiàn)真相的途徑。言論自由就是允許人們通過各種形式表達自己的意見和觀點。狄德羅追求自由、寬松和民主的學術氛圍，對封建專制主義者限制思想自由的各種手段較為厭惡。
狄德羅是一個無神論者，但他主張宗教自由。信神和不信神都是可以的，不應該受到任何人、任何形式的干涉，否則只會損害信仰自由。受重農(nóng)學派的影響，狄德羅將自由主義運用到經(jīng)濟領域，主張貿(mào)易自由。在他看來，實行自由貿(mào)易有利于解決供求矛盾，他要求尊重勞動者自由貿(mào)易的權利。狄德羅的自由是對封建制度制約生產(chǎn)力發(fā)展的壟斷行為和特權的否定，反映了新興資產(chǎn)階級發(fā)展經(jīng)濟的迫切需要自由競爭和自由買賣勞動力的愿望，對促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有積極引導作用。
財產(chǎn)權
狄德羅認為，所有權是每個人對自己依法取得的財產(chǎn)所擁有的權利，是一種自然權利和政治權利。他認為財富來自于人類的勞動，每個人都應該通過勞動獲得產(chǎn)權。狄德羅對侵占他人財產(chǎn)的行為進行了嚴厲的譴責，財產(chǎn)公平分配的思想具有積極意義。他認為分配的公平性是衡量一個國家管理好壞的指標之一。不公平的分配將“把人們分成兩個階級，一個非常富有，另一個非常貧窮。”狄德羅通過揭露貴族和僧侶階級的頹廢生活，指責他們掠奪窮人的財產(chǎn)，揭示了當時法國統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間日益尖銳的階級矛盾，可以說他的思想立場是站在普通勞動人民一邊的。
平等權
狄德羅認為平等就是正義，平等的權利是人類的自然權利。狄德羅強調(diào)人的社會地位是平等的，職業(yè)不能作為人地位的標志。他反對人權是神授的或從祖先那里繼承下來的觀點。狄德羅的基本思想是法律面前人人平等，他還強調(diào)，為了實現(xiàn)立法的權威，立法必須與行政分開。如果一個國家的立法權和行政權都集中在一個人手里，那只會導致專制，從而損害或廢除平等。他希望立法能夠注意約束政府，使其依法行事，不偏離規(guī)范；應該限制官員的特權，給人民更多的平等。狄德羅認為平等是社會文明的標志，但他并不主張絕對的平等。他明確地指出：“在民主制度之下，即使這種民主制度是最完善的，成員之間絕對平等也仍然是一種幻想，而且說不定這種政體瓦解的端倪就在于此，除非人們以各種流放制度的不公正加以挽救。”
革命權
狄德羅認為，面對暴力壓迫，人們有權奮起反抗。根據(jù)社會契約，人民愿意服從政府的權力，但當政府的不公正行為引起他們的憤怒時，他們可以拒絕服從。在絕對君主制中，權力由家長繼承，掌握在一個人的手中，但它不是個人的私有財產(chǎn)，而是公共財產(chǎn)。狄德羅還強調(diào)，既然是國家選擇了君主，那么不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。根據(jù)法律規(guī)定，君主對一切事務都有一定的權力，人民有服從的義務。然而，君主不得濫用權力對人民為所欲為，只有在人民同意的情況下才有權對他們行使權力。當君主無視國家法律時，他的權威就變成了暴力。作為一位具有正義感的思想家，狄德羅對封建專制的罪惡和對人民的殘酷壓迫進行了無情的批判。通過倡導革命權利，狄德羅實際上把矛頭指向了反對法國君主制。
倫理學思想
狄德羅認為，人是自然的產(chǎn)物，人的感情和意志不能違背自然，而是受自然的制約和決定。狄德羅想要建立的倫理不是基于雅威，而是基于現(xiàn)實世界中的人。他從人的感情出發(fā)思考問題，認為道德來源于人的感情，道德的善良取決于人的天性，追求快樂，避免痛苦。能否符合人類趨樂避苦的本性，是道德的試金石。一切道德原則都應該建立在維護和促進人性實現(xiàn)的基礎上。狄德羅希望人性是善的，社會是道德的，人性是永恒的。
狄德羅深受懷疑主義的影響，他對理性始終保有警覺，認識到了理性并不是萬能的，在道德、人生意義這個問題上就是如此。1746年狄德羅在他的第一部哲學著作《哲學思想錄》中的懷疑主義使他走向了理性主義。
主要著作
哲學著作
《哲學思想錄》
1746年出版的《哲學思想錄》，一出版就被高等法院命令銷毀。書中內(nèi)容主要體現(xiàn)在狄德羅更為謹慎地肯定了其唯靈論思想，拋棄了“有神論”而過渡到“自然神論”，攻擊了宗教狂同時有力地為情感、享樂、人間生活恢復地位。這本著作的真正重要性在于它給研究狄德羅的歷史學家提出一個問題。根據(jù)已做出的論斷，無神論者的論據(jù)在《哲學思想錄》中表現(xiàn)為精神論據(jù)，而自然神論者的論證方法是得自于自然。此后狄德羅的全部唯物主義哲學就建立在對自然的考察的基礎上。
文學著作
《修女》
中篇小說《修女》寫于1760年，狄德羅生前未發(fā)表，直到他去世后二十年，才于1796年法國第一次資產(chǎn)階級革命后問世。主人公蘇姍名義上是一個富有律師的女兒，實際上是她母親的私生女。父母為了讓兩個大女兒分享財產(chǎn)繼承權，強行把她送進了修道院。整部小說就是蘇姍寫給侯爵的自述。
狄德羅在小說中通過蘇姍渴望自由的愿望與修道院幽禁生活的尖銳矛盾，對黑暗反動的宗教界進行了嚴厲的批判。在18世紀的法國，修道院無異婦女的監(jiān)獄。在這里，修女過著與世隔絕的生活，向雅威懺悔、穿苦衣、用苦鞭抽打自己、嚴格遵循嚴酷的宗教戒律，她們是教會上層分子的奴隸，是修道院院長施行淫威的對象，要忍受種種虐待與殘暴，如果違犯戒規(guī)，修道院就可以擅自將她們審判、定罪或處決。一個無辜的少女一踏進修道院的大門，等待她的是“四十年到五十年絕望的悲境或一種無窮無盡的痛苦”，她們“不到五十歲就都死去”，其中還有不少在此以前“就變成了瘋癲、癡呆或發(fā)了狂的修女”。然而，這種違反人道的生活卻受到封建社會輿論的掩護，得到官方法律的支持。通過這些描寫，作者對整個封建社會進行了控訴。
《拉摩的侄兒》
《拉摩的侄兒》寫于1762年，但直到1823年才第一次在法國出版。小說采用對話體，沒有固定的情節(jié)。作者在巴黎街頭的一個咖啡館里結識了法國18世紀著名音樂家拉摩的侄兒。這是個窮困潦倒的文人，也是個行為放蕩的流浪者。他時而衣著襤樓，時而穿戴考究。他們兩人進行了一次長時間的對話。
作品中拉摩的侄兒對時代社會的評論，不僅道出了封建專制社會中人與人關系的真相，而且也深刻觸及了當時已成為社會現(xiàn)實的資本主義關系的某些本質(zhì)特征，而拉摩的侄兒就是這樣一個特定時代條件下的一個畸形產(chǎn)物，這個形象表現(xiàn)了作者對人物與社會現(xiàn)實關系的深刻的辯證的理解，這正如狄德羅所說：“他是高傲和卑鄙、才智和愚蠢的混合物”。
約翰·沃爾夫岡·馮·歌德對這部作品非常贊賞，說它“像一顆炸彈那樣在法蘭西文學領域中炸開。”卡爾·馬克思也非常喜歡《拉摩的侄兒》，稱它為“無與倫比”的作品，并把它推薦給恩格斯。恩格斯讀后，感觸頗深，把它跟讓-雅克·盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》一起譽為“辯證法的杰作”。
科學著作
《百科全書》
1743年，巴黎的一位出版家安德羅·布雷東曾提議將英國人錢伯斯著的《百科全書》進行修改、補充，然后翻譯成法文以適合當時法國知識界的需要。1747年，馬維茲退出，狄德羅被指定為總編輯，達朗貝負責有關數(shù)學方面的文章。隨著這一工作的進行，狄德羅越來越不滿意錢伯斯的文本。最后他建議拋開此書，另行準備一部由法國人編寫的全新的《百科全書》。狄德羅和讓·達朗貝爾邀請了幾十位學者加人這項計劃，共同為《百科全書》撰寫詞條。狄德羅強調(diào)，沒有一個人能處理全部科學技術知識，也沒有一個人能在有生之年獲得全部經(jīng)驗。從1751-1772年，由狄德羅主編的前十八卷辭典正文出齊，孔多塞和哈勒等人又續(xù)編了補遺五卷和索引二卷，于1780年出完。所以《百科全書》共計有三十五卷前后歷時三十年，它成為法國啟蒙運動中最龐大的一項工程。
然而，《百科全書》又不是一部純科技辭典或人文科學辭條匯編，而是18世紀法國啟蒙運動中各個領域的啟蒙思想家共同鍛造的戰(zhàn)斗武器。它以科學和民主為旗幟，向封建的經(jīng)濟基礎和上層建筑展開全面進攻，既重點打擊宗教勢力和專制統(tǒng)治，又橫掃與封建制度共生的一切舊傳統(tǒng)、舊觀念和舊文化，為新世界的誕生作了充分的思想準備，無論是它的體例，還是它的內(nèi)容，或是它的影響，都體現(xiàn)著這種戰(zhàn)斗精神。
關聯(lián)學派
百科全書派
在法國的啟蒙運動中，百科全書派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學流派，因大部分人參加編纂、出版《百科全書》的活動而得名。百科全書派總結了幾百年來的社會和自然科學成就，宣傳了資產(chǎn)階級思想，全面批判封建的上層建筑和意識形態(tài)，為資產(chǎn)階級奪取政權廣造輿論。狄德羅等人在編纂《百科全書》的過程中大力弘揚自由、平等、民主思想，宣傳了唯物主義和無神論等觀點，旗幟鮮明地批判封建制度和宗教神學，會集了一大批志同道合者。其中除了伏爾泰、孟德斯鳩這樣的老一輩啟蒙人士，更多的是思想激進的年輕才俊，如霍爾巴赫、克洛德·愛爾維修、讓-雅克·盧梭、加布里埃爾·馬布利、埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克等。在法國政教專制的極大壓力下，狄德羅等人持續(xù)20多年努力編纂《百科全書》，共出版28卷，之后在1776~1780年，《科學、美術與工藝百科全書》又增加了補遺和索引7卷。盡管參與者們背景和觀點各異，甚至有些人后來發(fā)生分歧和沖突，但當時大家都秉持理性精神，反對封建制度和宗教迷信，倡導自由、平等、博愛理想。因此，“百科全書派”成為法國啟蒙運動的思想大本營。
思想影響
唯物主義抨擊宗教神學觀念
在總結18世紀自然科學的基礎上，狄德羅堅持唯物主義，主張哲學研究要研究自然和客觀事物，他從哲學高度概括了自艾薩克·牛頓開創(chuàng)的歸納研究方法，從自然出發(fā)，從事實出發(fā)進行研究，從而得出自然的運動規(guī)律，刷新了哲學的思維方式，有力地推動了科學的進步，抨擊了宗教神學觀念。狄德羅自然觀上和認識論上都堅持唯物主義一元論，盡力排除神學和先驗論因素，宣傳唯物主義和無神論。在唯心論和神學占據(jù)人們頭腦的18世紀法國，他的唯物主義思想是大膽的和有創(chuàng)見的，并且為辯證唯物主義及社會主義思想的發(fā)展提供了有益資料。
無神論超越自然神論
狄德羅否定了雅威的存在，認為在唯一的物質(zhì)實體外不可能有任何超自然的精神實體的存在。其主張理性的張揚，堅持唯物主義，反對信仰天啟宗教。在18世紀法國早期戰(zhàn)斗無神論者中，狄德羅的無神論思想對宗教神學各個方面進行了揭露、批判和諷刺。在宗教觀上，狄德羅由自然神論轉變?yōu)橐粋€徹底的無神論者，他思想上的這種轉變成為 18 世紀唯物史觀發(fā)展的一個縮影，他思想上的這種轉變，使得他完成了對自然神論者的超越，從而超越了他的時代。狄德羅的無神論思想是西方無神論史上一個劃時代的階段，相對于文藝復興以來的無神論，它的公開性和批判性在西方無神論史上占有重要地位。
美學思想順應社會變遷
18世紀，法國正處于封建社會向資本主義社會過渡的時期，隨著資產(chǎn)階級權力的增長，他們試圖突破古典戲劇的框架和審美情趣，迫切要求戲劇反映資產(chǎn)階級的生活、思想、道德和審美情趣。狄德羅敏銳地感受到了時代的變化，順應時代的潮流和要求，提出了戲劇改革的思想，創(chuàng)立了一種新的戲劇劇種——市民劇。實現(xiàn)了戲劇體裁和戲劇主題的創(chuàng)新。狄德羅認為，市民劇應嚴格表現(xiàn)自然，貼近群眾和現(xiàn)實，深刻描繪社會和民間事實，并帶有現(xiàn)實主義因素。同時，他認為戲劇必須具有情感效果和原始主義氣息，才能打動觀眾。因此，狄德羅的戲劇理論對現(xiàn)實主義和浪漫主義的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。
人物關系
伏爾泰
伏爾泰同狄德羅的關系密切，他們的生活交織在一起，思想相互融會。在路易十五的統(tǒng)治下，封建官僚機構和教會、教士勾結在一起，巧取豪奪，實施極端壓迫，導致百業(yè)凋零，生靈涂炭，社會陷入極度黑暗的境地。伏爾泰、狄德羅和讓·達朗貝爾等人傾注精力于舉世聞名的《百科全書》，希望它能成為人民的喉舌，傳播先進的思想，起到振聾發(fā)聵的作用。伏爾泰積極撰稿，大力支持，還為狄德羅排除危難而出謀劃策。
盧梭
從1733年起，狄德羅成了巴黎無數(shù)貧困的知識分子中的一個。在此期間，狄德羅結識了盧梭。1747年，狄德羅與數(shù)學家達朗貝爾一起策劃編寫《百科全書》，策劃《百科全書》之初，狄德羅邀請盧梭參與這個計劃，次年盧梭為《百科全書》寫了關于音樂的詞條。但盧梭對狄德羅正在變成啟蒙的“狂熱分子”感到痛心，昔日的朋友成為敵人。
人物評價
作家約翰·沃爾夫岡·馮·歌德：狄德羅是狄德羅，是一個無與倫比的人。
思想家恩格斯：如果說，有誰為了“對真理和正義的熱誠”而獻出了整個生命，那么，比方狄德羅就是這樣的人。
思想家伏爾泰：我多么愿意用生命的最后十五分鐘回到巴黎與你共度，只是為了能夠從你的聲音里得到安慰。
哲學家盧梭：我曾經(jīng)擁有一位嚴厲而公正的評論家，現(xiàn)在我失去了他；但我時時刻刻都在惋惜，我的心比我的文字更加思念他。
作家周忠厚：狄德羅是十八世紀啟蒙思想家中最杰出的代表人物之一，是馬克思主義美學和文藝學誕生前的最徹底的唯物主義美學家，是近代現(xiàn)實主義文藝理論的奠基人。
作家朱光潛：在啟蒙運動三大領袖之中，狄德羅的地位是獨特的，論當時聲望的煊赫，他不如伏爾泰；論對當時影響的深廣，他不如讓-雅克·盧梭，但是論思想的進步性和豐富性，他在三人之中是首屈一指的。
名言警句
后世紀念
學術研討會
1984年是狄德羅逝世二百周年忌辰。為紀念他在法國哲學、文學、藝術、科學各方面領導及發(fā)動的啟蒙運動，尤其是他作為《百科全書》主編而以簡潔、明朗的文筆，清爽、精致的插圖，使人民大眾分享各科知識的不可磨滅的功績，法國文化部會同一些公私學術、文化機構在巴黎及外省各地連續(xù)分別舉行了多方面的紀念會及研討活動。
根據(jù)編排的紀念日程，自1984年1月20日起一直到12月31日止，除法國本土包括巴黎及外省各地舉行狄德羅紀念研討會、展覽會及演出而外，還有德國、德意志民主共和國、比利時、美國、羅馬尼亞、葡萄牙、奧地利、巴西、突尼斯、蘇聯(lián)、英國、意大利、匈牙利、日本、中國等國，也分別舉行學術研討會。
紀念碑
日爾曼大街的拓寬工程于第三共和國時期的1877年完成，狄德羅故居所在的那一條小街被強拆。狄德羅后被請入先賢祠，修紀念碑供奉。1886年狄德羅的銅像被立于圣日爾曼大街。
參考資料 >
丹尼斯·狄德羅(Denis Diderot)肖像，1767年.meisterdrucke.2024-03-05
Denis Diderot.Britannica.2024-03-04
丹尼斯·狄德羅 Denis Diderot.豆瓣.2024-02-11
與舊睡袍離別后的煩惱.豆瓣讀書.2024-02-11
圣日尓曼大街上的狄仁兄.光明數(shù)字報.2024-02-11
哲學思想錄.豆瓣讀書.2024-03-25
修女.豆瓣讀書.2024-03-25
拉摩的侄兒.豆瓣讀書.2024-03-25
《百科全書，或科學、藝術與手工藝大詞典》.中國大百科全書.2024-03-25