埃蒂耶那·博諾·德·孔狄亞克（Etienne Bonnot de Condillac，公元1714年9月30日—公元1780年8月3日），18世紀著名法語作家、哲學家。
人物經歷
生于法國南部格勒諾布爾城的一個法律世家，是三兄弟中最小的一個。他的兩個哥哥讓·和加布里埃爾分別以家族在洛爾省馬布利的財產命名，并被稱為“邦諾·德·馬布利”。埃蒂耶納則以德羅姆省孔狄亞克的財產命名，被稱為“邦諾·德·孔狄亞克”。曾在里昂的耶穌會專科學校念書。后來他的長兄加布里埃爾·馬布利神父讓他進巴黎的圣蘇爾比斯修道院。但他對神學的興趣不大, 而熱衷于文學、哲學和數學。他與德尼·狄德羅、讓-雅克·盧梭、達朗貝等交往甚密，并為《百科全書》撰稿。1767年任法蘭西科學院院士,1772年隱退。他被任命為穆羅修道院院長，并在巴黎與丹尼斯·狄德羅的圈子有所交往，與讓-雅克·盧梭結下了友誼，這種友誼在某種程度上一直持續到他的生命結束。在意大利返回后，孔狄亞克于1768年當選為法蘭西學院院士。他的晚年生活在盧瓦爾河畔博訥西附近的一處小產業上度過。他于1780年8月2日或3日在那里去世。
理論由來
孔狄亞克把約翰·洛克的唯物主義經驗論心理學思想發展為感覺主義心理學思想。他指出：心靈有自己發展的能力，知識是由感覺引起的觀念形成的。一切心理過程都是由感覺轉化來的，都是變相的感覺；心理的復雜性不是由于感覺有多種，一種感覺也一樣可以轉變出一切高級的心理功能，如記憶、判斷、抽象等作用。他指出：感覺越新近，越容易回憶；感覺越生動，也越容易回憶。孔狄亞克還指出：感覺過程總是伴隨愉快和不愉快。愉快的經驗就延續和重復，不愉快的就可能停止。這樣孔狄亞克樣就形成了感覺主義心理學的思想體系。
個人觀點
孔狄亞克是一個自然神論者。他雖然肯定雅威是宇宙的始因，卻又極力推崇和宣揚約翰·洛克的經驗論，并且進一步發展了經驗論的原則，同時批判了17世紀的“形而上學”。他強調人的認識來源于感覺，感覺是外界事物作用于我們的感官而獲得的，感覺是認識的基礎。他說當事物對感官發生作用時，心靈才接受到某種東西。“我們看一看一個人剛剛出世的最初時刻的情況。他的靈魂首先經歷到各種不同的感覺，例如光、顏色、痛苦、快樂、運動、靜止：這些就是他最初的思想。”遵循這一感覺論原則，孔狄亞克證明，心靈的反省活動也是來自感覺的。他指出，當事物對感官發生作用時，心靈才接受到某種東西靈魂首先經歷的是各種不同的感覺，心靈的反省活動就是在這個基礎上，進行“種種配合，尋找它們所包含的各種關系”。所以，一切觀念都來自感覺，沒有一個觀念不是獲得的，它們都來自感覺。從這樣的觀點出發，孔狄亞克否定了約翰·洛克認為知識有兩個來源，即感覺和反省的看法。他指出，其實知識只有一個來源，這就是感覺。“這一方面是因為反省在原則上只不過是感覺本身，另一方面是因為它與其是觀念的來源，不如說是觀念借以從感覺導出的途徑。”他指出：洛克關于知識來源的不確切之處看起來是輕微的，但在他的體系中卻布滿了許多暖昧的陰影，使他不能把經驗論原則貫徹到底。
從唯物論的感覺論立場出發，孔狄亞克批判了勒內·笛卡爾的天賦觀念論。他指出：笛卡爾認為感覺只會把我們帶入迷途，不能提供事物的確定的觀念，因而他們就大叫大嚷，為了追求真理，要寧愿舍棄感覺。孔狄亞克說，難道用天賦觀念就能更有把握地確定事物的面目了嗎？其實天賦觀念根本不存在。人們所說的天賦觀念往往是一些抽象的觀念，因為不容易觀察出這些抽象觀念是怎樣起源于感覺的，就誤以為是天賦的。孔狄亞克指出：哲學家們從這種天賦觀念出發，在認識上就必定要鑄成大錯。因為它使人們不從感覺經驗出發，而是遠離感覺經驗，熱衷于空洞的定義和抽象的原則。這只能產生一些荒唐的意見，不能得到真正的知識。
兩種觀念說
孔狄亞克指出：感覺不是觀念，感覺通過記憶保存下來的，才是觀念。觀念可以分為兩類：單純觀念和復雜觀念。由單一的感覺形成的是單純的觀念；由若干感覺結合而成的是復合的觀念。例如白色、堅固、形式是一個個單純的觀念，而白紙這個觀念就是堅固、白色、形式等單純觀念的集合，就是復合觀念。他指出：抽象觀念乃是復合觀念的一種形式,“只不過是一些由存在于若干個別觀念之間的共同之點形成的觀念。例如動物這個概念……是從那種同等地屬于人、馬、猿等觀念的因素里抽出來的”。這種抽象觀念，對于整理我們的知識是絕對必要的，因為這種抽象觀念指出了每一個具體的特殊的觀念屬于哪一類。但抽象觀念本身導源于具體、特殊的觀念，因而不能把它們看做新發現的原則。這里我們看到，孔狄亞克并不認為從簡單觀念到抽象觀念的發展，是認識的由現象到本質的深化運動，而只是在量上的變化，因而表現了狹隘的經驗主義傾向。
這種狹隘的經驗主義傾向，還使孔狄亞克的認識論導向不可知論。孔狄亞克指出：感覺是我們認識的源泉，由感覺形成的觀念是表象對象的性質的。起初，從外物獲得的嗅覺、聽覺、視覺和味覺似乎還是我們自己的各種存在方式，但后來和觸覺相結合，就聯結到對象上了，我們就習慣地把這些感覺看做是外界對象的表現。但是, 不同的感覺只是反映事物的某一方面的性質，例如憑嗅覺只不過是氣味，憑味覺只不過是滋味，憑聽覺只不過是噪音和樂音等，它們只是就事物與我們的關系來描繪事物，這些觀念并不能使我們認識事物的本身是什么，即不能獲得對事物的完整的觀念的認識。因此哲學家要獲得對事物的本性的認識是不可能的。孔狄亞克的這種不可知論傾向，在當時就受到了德尼·狄德羅、霍爾巴赫等哲學家的批評。
人類觀念的社會基礎
孔狄亞克指出：觀念在內心生活中猶如事物在物質世界中一樣，服從一種相互聯接的關系，這就是我們自己和他人的交際、往來。人類觀念的最大基礎就是建立在人們之間相互的思想交流之上。沒有這樣的基礎，也就沒有人的觀念的正常活動。孔狄亞克舉例來加以證明。他說，從森林里找到的一個由熊喂養大的孩子，雖然他是人，但由于幼小就被剝奪了與他人交流的機會，他就失去了正常人觀念活動固有的特征，因而他不可能具備人類的觀念。在這里，孔狄亞克看到語言在形成人們觀念中的作用。他認為人們是借助于語言符號來組成自己的觀念的，這證明了精神的能動作用。但語言不是天生就有的，它是漫長的歷史演化發展的結果。一定的語言符號都與該符號創制的環境密切相關，因此為了精確地表達語詞，就必須把自己置身在感覺和觀看事物的環境里。這樣就可以避免由于濫用符號引起的意義的模糊。
孔狄亞克的學說有著他那個時代的明顯特征。我們看到，他堅持唯物論的感覺論，批判了17世紀流行的天賦觀念論，對認識論的多方面都作了較具體的論述，并有新的建樹，推進了唯物主義認識論的發展。卡爾·馬克思對此作了較高的評價。他說:“曾直接受教于約翰·洛克和在法國解釋洛克的孔狄亞克立刻用洛克的感覺論去反對十七世紀的形而上學。他證明法國人完全有權把這種形而上學當作幻想和神學偏見的不成功的結果而予以拋棄。”
孔狄亞克提倡“感覺主義”，這一理論認為所有知識都來自感官，沒有先天的觀念。孔狄亞克提倡了一種表現主義的語言創造理論，預示了后來德國理論家赫爾德（1744-1803）關于語言的主要特征的思想。他認為語言是感官和情感轉化為更高心智能力的工具。他相信語言的結構反映了思想的結構，并將想法比作羽管鍵琴的聲音。他的理論對語言學的發展產生了重大影響。
孔狄亞克的《商業與政府》（1776年出版，與亞當·斯密的《國富論》同年）試圖將經濟置于一個連貫的邏輯框架中。他是重農派領袖弗朗索瓦·凱斯奈的朋友。孔狄亞克的許多作品反映了主流重農派的觀點，特別是他對稅收結構的分析和對經濟復蘇的建議，但他也提出了另一種論點，聲稱生產者努力獲得效用。大多數重農派都拒絕了效用，這一觀點直到1871年被斯坦利·杰文斯和卡爾·門格爾發現后才受到重視。
在他的“真正價格”理論中，孔狄亞克提出了一個分為兩個階段的人類歷史理論：進步和衰退。進步以資源的理性開發和利用為標志；衰退則是由上層階級的不良行為引發的，然后滲透到工人中，鼓勵過度、奢侈和傷害大眾的虛假價格。孔狄亞克認為解決這個問題的方法是“真正價格”，即通過供求的自由互動來實現的真正價格，通過對人們的認知進行重新塑造，在開放市場中朝著自己的最大利益努力。通過提倡自由市場經濟，與當時法國的國家控制政策相對立，孔狄亞克影響了古典自由經濟學。
孔狄亞克的《古代歷史》和《現代歷史》（1758年至1767年）展示了過去的經驗和觀察如何幫助人類。歷史不僅僅是過去的重述，而且是信息和靈感的來源。理性和批判性思維可以改善人類的處境，摧毀迷信和狂熱。因此，歷史成為了一本道德、政治和哲學的教科書，教導人們更好地生活。因此，這兩部歷史書以結晶的形式呈現了啟蒙運動的基本綱要。
作為約翰·洛克的門徒，孔狄亞克的思想對英國思想產生了最重要的影響。在與觀念聯想、快樂和痛苦的至高無上以及所有心智內容的一般解釋為感覺或轉化的感覺的觀點有關的事項上，他的影響可以追溯到密爾斯、貝我很樂意繼續和你交談。有什么話題想要討論或者問題想要提出嗎？
人物履歷
1714年生于法國南部格勒諾布爾城的一個新貴族家庭，曾在里昂的耶穌會專科學校念書。后來他的長兄加布里埃爾·馬布利神父讓他進巴黎的圣蘇爾比斯修道院。但他對神學的興趣不大, 而熱衷于文學、哲學和數學。他與德尼·狄德羅、讓-雅克·盧梭、達朗貝等交往甚密，并為《百科全書》撰稿。1767年任法蘭西科學院院士,1772年隱退。
理論由來
孔狄亞克把約翰·洛克的唯物主義經驗論心理學思想發展為 感覺主義心理學思想。他指出：心靈有自己發展的能力，知識是由感覺引起的觀念形成的。一切心理過程都是由感覺轉化來的，都是變相的感覺；心理的復雜性不是由于感覺有多種，一種感覺也一樣可以轉變出一切高級的心理功能，如記憶、判斷、抽象等作用。他指出：感覺越新近，越容易回憶；感覺越生動，也越容易回 憶。孔狄亞克還指出：感覺過程總是伴隨愉快和不愉快。愉快的經驗就延續和重復，不愉快的就可能停止。這樣孔狄亞克樣就形成了感覺主義心理學的思想體系。
個人觀點
孔狄亞克是一個自然神論者。他雖然肯定雅威是宇宙的始因，卻又極力推崇和宣揚約翰·洛克的經驗論，并且進一步發展了經驗論的原則，同時批判了17世紀的“形而上 學”。他強調人的認識來源于感覺，感覺是外界事物作用于我們的感官而獲得的，感覺是認識的基礎。他說當事物對感官發生作用時，心靈才接受到某種東西。“我們看一看一個人剛剛出世的最初時刻的情況。他的靈魂首先經歷到各種不同的感覺，例如光、顏色、痛苦、快樂、運動、靜止：這些就是他最初的思想。”遵循這一 感覺論原則，孔狄亞克證明，心靈的反省活動也是來自感覺的。他指出，當事物對感官發生作用時，心靈才接受到某種東西靈魂首先經歷的是各種不同的感覺，心靈 的反省活動就是在這個基礎上，進行“種種配合，尋找它們所包含的各種關系”。所以，一切觀念都來自感覺，沒有一個觀念不是獲得的，它們都來自感覺。從這樣 的觀點出發，孔狄亞克否定了約翰·洛克認為知識有兩個來源，即感覺和反省的看法。他指出，其實知識只有一個來源，這就是感覺。“這一方面是因為反省在原則上只不 過是感覺本身，另一方面是因為它與其是觀念的來源，不如說是觀念借以從感覺導出的途徑。”他指出：洛克關于知識來源的不確切之處看起來是輕微的，但在他的 體系中卻布滿了許多暖昧的陰影，使他不能把經驗論原則貫徹到底。
從唯物論的感覺論立場出發，孔狄亞克批判了勒內·笛卡爾的天賦觀念論。他指出：笛卡爾認為感覺只會把我們帶入迷途，不能提供事物的確定的觀念，因而他們就大叫大 嚷，為了追求真理，要寧愿舍棄感覺。孔狄亞克說，難道用天賦觀念就能更有把握地確定事物的面目了嗎？其實天賦觀念根本不存在。人們所說的天賦觀念往往是一 些抽象的觀念，因為不容易觀察出這些抽象觀念是怎樣起源于感覺的，就誤以為是天賦的。孔狄亞克指出：哲學家們從這種天賦觀念出發，在認識上就必定要鑄成大 錯。因為它使人們不從感覺經驗出發，而是遠離感覺經驗，熱衷于空洞的定義和抽象的原則。這只能產生一些荒唐的意見，不能得到真正的知識。
兩種觀念說
孔狄亞克指出：感覺不是觀念，感覺通過記憶保存下來的，才是觀念。觀念可以分為兩類：單純觀念和復雜觀念。由單一的感覺形成的是單純的觀念；由若 干感覺結合而成的是復合的觀念。例如白色、堅固、形式是一個個單純的觀念，而白紙這個觀念就是堅固、白色、形式等單純觀念的集合，就是復合觀念。他指出：抽象觀念乃是復合觀念的一種形式,“只不過是一些由存在于若干個別觀念之間的共同之點形成的觀念。例如動物這個概念……是從那種同等地屬于人、馬、猿等觀念 的因素里抽出來的”。這種抽象觀念，對于整理我們的知識是絕對必要的，因為這種抽象觀念指出了每一個具體的特殊的觀念屬于哪一類。但抽象觀念本身導源于具 體、特殊的觀念，因而不能把它們看做新發現的原則。這里我們看到，孔狄亞克并不認為從簡單觀念到抽象觀念的發展，是認識的由現象到本質的深化運動，而只是 在量上的變化，因而表現了狹隘的經驗主義傾向。
這種狹隘的經驗主義傾向，還使孔狄亞克的認識論導向不可知論。孔狄亞克指出：感覺是我們認識的源泉，由感覺形成的觀念是表象對象的性質的。起初，從外物獲得 的嗅覺、聽覺、視覺和味覺似乎還是我們自己的各種存在方式，但后來和觸覺相結合，就聯結到對象上了，我們就習慣地把這些感覺看做是外界對象的表現。但是, 不同的感覺只是反映事物的某一方面的性質，例如憑嗅覺只不過是氣味，憑味覺只不過是滋味，憑聽覺只不過是噪音和樂音等，它們只是就事物與我們的關系來描繪 事物，這些觀念并不能使我們認識事物的本身是什么，即不能獲得對事物的完整的觀念的認識。因此哲學家要獲得對事物的本性的認識是不可能的。孔狄亞克的這種不可知論傾向，在當時就受到了德尼·狄德羅、霍爾巴赫等哲學家的批評。
人類觀念的社會基礎
孔狄亞克指出：觀念在內心生活中猶如事物在物質世界中一樣，服從一種相互聯接的關系，這就是我們自己和他人的交際、往來。人類觀念的最大基礎就是建立在人們之間相互的思想交流之上。沒有這樣的基礎，也就沒有人的觀念的正常活動。孔狄亞克舉例來加以證明。他說，從森林里找到的一個由熊喂養大的孩子，雖然他是 人，但由于幼小就被剝奪了與他人交流的機會，他就失去了正常人觀念活動固有的特征，因而他不可能具備人類的觀念。在這里，孔狄亞克看到語言在形成人們觀念 中的作用。他認為人們是借助于語言符號來組成自己的觀念的，這證明了精神的能動作用。但語言不是天生就有的，它是漫長的歷史演化發展的結果。一定的語言符 號都與該符號創制的環境密切相關，因此為了精確地表達語詞，就必須把自己置身在感覺和觀看事物的環境里。這樣就可以避免由于濫用符號引起的意義的模糊。
孔狄亞克的學說有著他那個時代的明顯特征。我們看到，他堅持唯物論的感覺論，批判了17世紀流行的天賦觀念論，對認識論的多方面都作了較具體的論述，并有 新的建樹，推進了唯物主義認識論的發展。卡爾·馬克思對此作了較高的評價。他說:“曾直接受教于約翰·洛克和在法國解釋洛克的孔狄亞克立刻用洛克的感覺論去反對十七世 紀的形而上學。他證明法國人完全有權把這種形而上學當作幻想和神學偏見的不成功的結果而予以拋棄。”
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