經(jīng)驗(yàn)主義是一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說，認(rèn)為人類知識(shí)起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義是一種形而上學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)，其特點(diǎn)是在觀察和處理問題的時(shí)候，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。
經(jīng)驗(yàn)主義在發(fā)展過程中分為溫和的經(jīng)驗(yàn)主義與激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義兩類學(xué)派。前者認(rèn)為，所有的意識(shí)觀念均來源于知覺，但同時(shí)也承認(rèn)意識(shí)的機(jī)能（諸如記憶、想象和語言的官能）是內(nèi)在的能力。相比之下，后者的觀點(diǎn)則更為激進(jìn)，公開宣稱不僅意念的內(nèi)容，而且意念的整個(gè)過程都不可能存在內(nèi)部能力，而只能是習(xí)得的。
學(xué)說簡(jiǎn)介
經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）是一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說，認(rèn)為人類知識(shí)起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義誕生于古希臘。距今已有2400余年的歷史。期間，它不斷地與另外兩種學(xué)說發(fā)生爭(zhēng)議：
一種學(xué)說為天賦論，主張知識(shí)屬于與生俱來的本性之觀念；
另一種學(xué)說為理性主義，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗(yàn)觀察才提供了最確實(shí)的理論知識(shí)體系。
然而，上述的爭(zhēng)議雖然從未中斷過，但它們之間的沖突卻時(shí)而激烈，時(shí)而緩和。作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，經(jīng)驗(yàn)一詞主要指與理性認(rèn)識(shí)相區(qū)別的一個(gè)認(rèn)識(shí)階段、認(rèn)識(shí)形式，即感性認(rèn)識(shí)。理性主義者將人們對(duì)有關(guān)事物的見解區(qū)分為一般的、易犯錯(cuò)誤的信念和永久的、已被證實(shí)了的真理性知識(shí)，并在其中劃出一條深深的鴻溝。他們聲稱，感覺經(jīng)驗(yàn)只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以這種得之于觀察的經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，無法被確認(rèn)為知識(shí)。鑒于此，理性主義者主張全面放棄感覺，而專注于從理性中尋覓真正的知識(shí)。還有一些理性主義者認(rèn)為，許多知識(shí)是生而具有的；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，就在于通過理性能力對(duì)內(nèi)部潛在的內(nèi)容作出重新發(fā)現(xiàn)。他們指出，在這樣一個(gè)先驗(yàn)的知識(shí)概念系統(tǒng)中，短促和隨機(jī)的臨時(shí)性經(jīng)驗(yàn)必然找不到它的位置。
一方面，理性主義者認(rèn)為，知識(shí)僅僅存在于一個(gè)獨(dú)立世界之中。我們感覺到的世界，只是對(duì)于知識(shí)世界所隱約透露的神秘影像的復(fù)制，這種復(fù)制可能正確也可能錯(cuò)誤，所以感性認(rèn)識(shí)處在不確定的狀態(tài)之中，其認(rèn)識(shí)的成果也只是一些搖曳的幻影而已。另一方面，理性主義者也往往輕視實(shí)踐，貶低科學(xué)的價(jià)值。由于科學(xué)來自觀察和感覺世界中作為實(shí)踐運(yùn)用的知識(shí)，因此理性主義者認(rèn)為這些基于不確定性知識(shí)的科學(xué)是片面的，甚至不合天賦理念的觀點(diǎn)。在極端的意義上，理性主義者武斷地否認(rèn)了科學(xué)的可能性。
從恩培多克勒開始，一種與上述思想截然對(duì)立的哲學(xué)，即經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說漸漸興起。經(jīng)驗(yàn)主義懷疑理性所依賴的先天印象，認(rèn)為它們純屬想象出來的幻象，并力圖表明，正是觀察才引起了知識(shí)。針對(duì)理性主義者放棄感性經(jīng)驗(yàn)的主張，激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義者聲稱唯有觀察和感覺者是有效的知識(shí)源泉；事實(shí)上，人的感覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)和揭示真理。由此，便推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)主義研究感知系統(tǒng)。這也是心理學(xué)的開端。
恩培多克勒這位歷史上的第一位經(jīng)驗(yàn)論者，為了其哲學(xué)目的，不知不覺地展開了一個(gè)典型的心理學(xué)課題的探討。在他看來，理性主義者所謂的人為自身心靈的神秘內(nèi)涵所吸引而進(jìn)行實(shí)質(zhì)為記憶的學(xué)習(xí)，并通過這種學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)的天賦主張難以成立。在有關(guān)遺傳的實(shí)際知識(shí)尚未問世之前來談?wù)撍^與生俱來的理念，只能是為擺脫哲學(xué)或科學(xué)難題的一條捷徑，因此這種主張是無法驗(yàn)證的。經(jīng)驗(yàn)主義希望通過找出知覺的作用機(jī)能來堅(jiān)持知識(shí)來源于知覺的觀點(diǎn)，最終反證出理性和先天本性不可能充分知識(shí)的源泉。在西方，與基督教觀念相結(jié)合的新柏拉圖式理性主義長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位。直到13世紀(jì)，隨著亞里士多德的著作被發(fā)現(xiàn)，理性主義開始走向衰落。盡管由于師承關(guān)系，亞里士多德在一定程度上保持了柏拉圖主義的觀念，但在本質(zhì)上，他卻是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者。他認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是客觀世界的具體事物，即實(shí)體，因此需要依靠感覺經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)和完成這種認(rèn)識(shí)。他說過：“那引起感覺的東西是外在的。……要感覺，就必須有被感覺的東西。”這里，亞里士多德以感覺乃至知識(shí)、認(rèn)識(shí)依賴于外在客觀的信念表明了堅(jiān)定一致的經(jīng)驗(yàn)主義主張和樸素淺顯的唯物主義傾向。
歷史沿革
縱觀經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展歷史，基本上可以區(qū)分為兩類學(xué)派：溫和的經(jīng)驗(yàn)主義與激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義。前者認(rèn)為，所有的意識(shí)觀念均來源于知覺，但同時(shí)也承認(rèn)意識(shí)的機(jī)能（諸如記憶、想象和語言的功能）是內(nèi)在的能力。相比之下，后者的觀點(diǎn)則更為激進(jìn)，公開宣稱不僅意念的內(nèi)容，而且意念的整個(gè)過程都不可能存在內(nèi)部能力，而只能是習(xí)得的。
英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者
大衛(wèi)·休謨、約翰·洛克（John Locke）及喬治·貝克萊（George Berkeley）并稱三大英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者。
1、大衛(wèi)·休謨（David Hume，1711—1776）蘇格蘭哲學(xué)家，出生在蘇格蘭的一個(gè)貴族家庭，曾經(jīng)學(xué)過法律，并從事過商業(yè)活動(dòng)。1734年，休謨第一次到法國(guó)，在法國(guó)他開始研究哲學(xué)，并從事著述活動(dòng)。1763年，休謨又去法國(guó)，擔(dān)任英國(guó)駐法國(guó)使館的秘書，代理過公使。1752年至1761年，大衛(wèi)·休謨曾進(jìn)行過英國(guó)史的編撰工作。休謨的主要著作有：《人性論》(1739—1740)、《人類理解研究》（1748）、《道德原則研究》(1752)和《宗教的自然史》(1757)等。
2、約翰·洛克，著名的英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日～1704年10月28日）是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。他的思想深刻地影響了美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)准胺▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的許多主要哲學(xué)家。
3、喬治·貝克萊(George Berkeley)（1685年—1753年）是英國(guó)（愛爾蘭）近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家三代表之一(另兩位是洛克(John Locke)和休謨(David Hume))，著有《視覺新論》（1709）和《人類知識(shí)原理》（1710）等。
康德的折衷
伊曼努爾·康德提出了一些關(guān)于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義問題的假設(shè)。康德將科學(xué)認(rèn)作人類知識(shí)的最高形式，并且確認(rèn)它起始并同步于人的經(jīng)驗(yàn)。然而，康德又認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的形成必然地帶有人類心靈的自在特征。正是人類的心靈才產(chǎn)生了科學(xué)所研究的有規(guī)則的現(xiàn)象。于是，最終的真正知識(shí)——科學(xué)就能立足于在心靈中先天具備、因而也就先于經(jīng)驗(yàn)而存在、同時(shí)又獲得理性證實(shí)的基礎(chǔ)之上。康德把這種由先天理性（形式）和之后的經(jīng)驗(yàn)（質(zhì)料）結(jié)合起來的命題稱作綜合命題，以此來盡力調(diào)和或折衷理性主義與經(jīng)驗(yàn)論的矛盾，并試圖克服兩者的片面性。
習(xí)慣性期待
大衛(wèi)·休謨強(qiáng)調(diào)的是：“一件事情發(fā)生后另外一件事情也會(huì)發(fā)生”的想法，只是我們心中的一種期待，并不是事物的本質(zhì)，而期待心理乃是與習(xí)慣有關(guān)。讓我們?cè)倩氐叫『⒆拥男膽B(tài)吧。一個(gè)小孩子就算看到一個(gè)球碰到另外一個(gè)，而兩個(gè)球都靜止不動(dòng)時(shí)，也不會(huì)目瞪口呆。所謂‘自然法則’或‘因果律’，實(shí)際上只是我們所期待的現(xiàn)象，并非‘理當(dāng)如此’。自然法則沒有所謂合理或不合理，他們只是存在罷了。”——《蘇菲的世界》。
溫和的經(jīng)驗(yàn)主義
自16世紀(jì)起，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的爭(zhēng)論以一種溫和的方式再次爆發(fā)。F.培根依據(jù)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用。同時(shí)，他并沒有把人的認(rèn)識(shí)局限在感性經(jīng)驗(yàn)上，而是承認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)的必要性。他認(rèn)為只有把感性和理性結(jié)合起來，運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)和客觀分析，才能克服認(rèn)識(shí)上的混亂，推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)步。繼培根之后，J.洛克通過對(duì)以笛卡爾為代表的天賦觀念論和以G.W.萊布尼茨為代表的唯理論的批判，竭力肯定了經(jīng)驗(yàn)主義的原則。
約翰·洛克指出，人的適應(yīng)是先天就有的，人的心靈本來像是一張白紙，在它上面并沒有任何天賦的標(biāo)記或理念的圖式。至于各種觀念和知識(shí)是怎樣寫在這張白紙上，進(jìn)入人的心靈之中的問題，洛克在他的《人類理智論》一書中給出了答案：“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的。”在具體論證這一原理時(shí)，洛克采取了類似于近代心理學(xué)的方式。他把一切知識(shí)歸結(jié)為觀念，而一切觀念又可被分析為簡(jiǎn)單觀念。他斷言，簡(jiǎn)單觀念是不可再分的，是構(gòu)成知識(shí)的固定不變的、最單純的要素。所有的簡(jiǎn)單觀念，都來自外部感官或內(nèi)省，也就是說，都來自外部經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。人的心靈處理這些簡(jiǎn)單觀念的能力主要有三種：
一是把若干簡(jiǎn)單觀念結(jié)合成為一個(gè)復(fù)合的觀念；
二是把兩個(gè)觀念（不令是簡(jiǎn)單觀念或復(fù)合觀念）并列起來加以考察，形成關(guān)系觀念；
三是把一些觀念與其他一切同時(shí)存在的觀念分開，即進(jìn)行抽樣，由此形成一般觀念。
至此，作為經(jīng)驗(yàn)主義集大成者，約翰·洛克完成了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的體系，從而與理性主義展開了長(zhǎng)期的不屈不撓的對(duì)抗。
激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義
激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，都可以追溯其起源；不僅沒有任何天賦的或先天的命題。激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)理性思維，在他們看來，理性認(rèn)識(shí)是抽象的、間接的認(rèn)識(shí)，思想愈抽象則愈空虛，愈不可靠，愈遠(yuǎn)離真理。所以，他們持極端唯名論的觀點(diǎn)，根本否認(rèn)抽象，否認(rèn)有普遍概念和普遍命題。例如，J.S.穆勒認(rèn)為，邏輯和數(shù)學(xué)的命題也是從經(jīng)驗(yàn)中來的，其所以為真理也只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诮?jīng)驗(yàn)中總被發(fā)現(xiàn)是這樣的，因而它們并不是嚴(yán)格意義上的必然的真理，甚而有可能為將來的經(jīng)驗(yàn)所修正。
心理學(xué)
對(duì)于心理學(xué)而言，學(xué)者們更傾向于接受經(jīng)驗(yàn)主義而不是理性主義。這在英、美等國(guó)已成為一種逐漸強(qiáng)化的趨勢(shì)。在這些國(guó)家里，經(jīng)驗(yàn)主義是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)根據(jù)現(xiàn)代的趨勢(shì)，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的對(duì)立將為天性論與經(jīng)驗(yàn)論，或者本性與教養(yǎng)這類人們更為熟悉的辯論所替代。然而，在經(jīng)驗(yàn)主義一統(tǒng)天下的局面中也并非沒有例外。例如，N.喬姆斯基就力圖陳述人類語言的句式中有許多屬于先天具備的觀點(diǎn)，并向行為主義式的經(jīng)驗(yàn)論發(fā)出了挑戰(zhàn)。喬姆斯基依據(jù)勒內(nèi)·笛卡爾的語言學(xué)觀點(diǎn)，將語言的基礎(chǔ)置于直覺而非待業(yè)，并把語言視作一種相對(duì)來說未受其他刺激控制影響的邏輯系統(tǒng)。與此相似，J.皮亞杰也提出認(rèn)知發(fā)展的階段是由邏輯性的方式得以展開，而不是導(dǎo)源于環(huán)境的形式，盡管皮亞杰本身并非一個(gè)天性論者。總之，個(gè)體獲得知識(shí)的問題還有待于同個(gè)體精神領(lǐng)域的全部?jī)?nèi)容的發(fā)生相聯(lián)系，如此方能完整地揭示其深刻的關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)此作出了努力，但是很明顯，它的理論不是全部的謎底。
關(guān)系
經(jīng)驗(yàn)主義一詞原本意指古希臘醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)，拒絕一味接受當(dāng)代的宗教教條，而是依照所觀察到的現(xiàn)象為分析依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義首先在十七世紀(jì)由英國(guó)人洛克系統(tǒng)性的闡述。洛克主張人的心志原本是空白的表格，而是經(jīng)驗(yàn)注記其上。這種主義否定了人擁有與生俱來的觀點(diǎn)或不用既有經(jīng)驗(yàn)就可以獲得的知識(shí)。值得注意的是，經(jīng)驗(yàn)主義并不主張人們可以從實(shí)務(wù)中自動(dòng)地取得知識(shí)。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)，經(jīng)由感受到的經(jīng)驗(yàn)，必須經(jīng)過適當(dāng)歸納或演繹，才能鑄成知識(shí)。在哲學(xué)發(fā)展上，經(jīng)驗(yàn)主義一直和理性主義作為對(duì)比。理性主義認(rèn)為大部分的知識(shí)是歸咎于感覺上的獨(dú)立思考。無論如何，這種對(duì)比已被視為過于簡(jiǎn)單化，因?yàn)榻臍W陸理性學(xué)者也倡導(dǎo)利用科學(xué)方法去取得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)；而洛克也認(rèn)為超自然的知識(shí)（如宗教神學(xué)）必須單獨(dú)既有直覺或推理才能取得。
經(jīng)驗(yàn)主義是邏輯實(shí)證主義（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）的前身。經(jīng)驗(yàn)主義的方法還在影響自然科學(xué)，是自然科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)。而自然科學(xué)方法則是傳統(tǒng)觀念的發(fā)展。然而近幾十年來，一些新的理論學(xué)說，例如量子力學(xué)，構(gòu)成主義，托馬斯·庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》已經(jīng)開始對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的方法上的地位產(chǎn)生了輕微的沖擊。另一方面，諸如量子力學(xué)的一些理論證明了經(jīng)驗(yàn)主義的不可靠性：經(jīng)驗(yàn)主義不具有發(fā)現(xiàn)違反直覺的科學(xué)規(guī)律的能力以及對(duì)理論進(jìn)行更改以適合這些規(guī)律的能力。
方法論
相信現(xiàn)代科學(xué)方法，認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來源于人的經(jīng)驗(yàn)，否定先天道德范疇的先驗(yàn)性。意即通過事物現(xiàn)象的直觀性對(duì)人的感受作用而歸納它的本質(zhì)，通過感官實(shí)踐來獲得外界知識(shí)的方法。
參考資料 >