《人類理解論》(An Essay concerning Human Understanding)是英國哲學家約翰·洛克的主要哲學著作。全書分四卷，共六十九章。從1671-1687年，歷時17年完成，于1690年出版。
《人類理解論》最早創作于1671年，是約翰·洛克和幾位朋友一系列討論的結果。約翰·洛克早年就讀于牛津大學基督教會學院，畢業后于該院任教，在此期間，他接觸了大量的勒內·笛卡爾著作，第一次激發了對哲學的興趣，令他想要嘗試系統地理解人類知識的確定性范圍。他在本書的《贈讀者》部分中，提到“什么是人們的理解能解決的，什么是人們的理解不能解決的”。該書的出發點旨在探詢“人類知識的起源、可靠性和范圍”。他首先從反對“天賦觀念論”出發，提出“人心中沒有天賦的觀念”，知識源于人類經驗的對象所造成的觀念，觀念的起源是經驗，從而推導出“一切知識都是建立在經驗上，并最終導源于經驗”。經驗有“感覺和反省”兩種形式，只有先有了感覺經驗才能反省經驗。并提出著名的“白板論”，認為人出生時的心靈就象一張白板，等待書寫后天的經驗。且對語言文字概念的產生、功能與用法、名稱與所指對象的關系等進行了深入的分析，最后細致探討了知識的性質、確實性和范圍。
《人類理解論》將一切哲學問題歸結為觀念的起源論和知識論，形成了近代第一個完整的經驗論思想體系。他的唯物主義經驗論成為繼培根、托馬斯·霍布斯后英國經驗論派的代表觀點，也是法國唯物論的重要來源之一。書中對“天賦觀念”的批駁，提出了“人必須自己來思想，自己來理解”，將理性與科學結合在一起。因此《人類理解論》也被認為是啟蒙運動的宣言。戈特弗里德·萊布尼茨評價說：“一位有名的英國人所著的《人類理智論》是當代最美好、最受人推崇的作品之一。”
書名釋義
約翰·洛克認為理解是人類的一種能力，它使人們能夠獲取并處理知識。這種理解能力是人們從經驗中獲得觀念的過程，包括感官經驗。在洛克的觀念中，人的心靈如同一塊白板，人們在出生時并不具備任何固有的思想和記憶，所有知識和觀念都是通過后天的經驗逐漸添加上去的。理解使得人類高于一切有感覺的生物，并對這些生物占到上風，加以統治。人與動物的最大區別在于具有“理解”功能。而“理解”即“探討人類知識的起源、確度和范圍，以及信仰的、意見的和同意的各種根據和程度”。該書的綱要是為了探究人的辨別能力在運用于所觀察的對象時究竟起何種作用。人類理解論也就是人類認識論，表明了人類的理解是如何成功運作的，決定用怎樣的方法獲取經驗和知識，以求得觀念與共識，確認應有的信仰。所謂的“理解”即是理智，理智即是人的理性。以理性為中心，把全部哲學問題都歸結為理性的問題，而以理性為哲學反思的對象。
作者介紹
約翰·洛克(John Locke，1632—1704)，英國近代哲學認識論主要觀點經驗論的奠基人和哲學上自由主義的始祖，英國“光榮革命”的倡導者，全面論證憲政民主思想的第一人。于1632年8月29日出生在英格蘭索美塞特郡（somersetshire)的律師家庭，1646年進入威斯敏斯特市學校讀書，1652年就讀于牛津大學基督教會學院，獲得文學學士和碩士學位，后在牛津大學任教，研究醫學和哲學。1667年曾做過輝格黨首領沙夫茨伯里伯爵的私人醫生，并做為輝格黨代表之一參與了1688年“光榮革命”的籌備工作。1671年開始《人類理解論》的寫作，期間還發表了《論寬容的第一書簡》和《政府論》上篇，1690年發表《人類理解論》、《政府論》下篇和《論寬容的第二書簡》，1692年發表《論降低有圖片和提高錢幣價值的后果》和《論寬容的第三書簡》，1693年發表《教育漫話》，1695年發表《基督教的合理性》、《促進英格蘭銀幣的鑄造》、《再論提高錢幣的價值》。1704年10月28日逝世，享年72歲。
約翰·洛克在他的《人類理解論》中從唯物主義感覺論出發，探索人類知識的起源、可靠性和范圍。他的認識論的前提是承認主體能力的存在。在觀念起源、知識構成、兩種性質學說中，論述了主體能動性的思想。認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗。在哲學上他繼承了和托馬斯·霍布斯的唯物主義思想，建立了經驗主義的認識論體系。為德尼·狄德羅、克洛德·愛爾維修等法國百科全書派唯物主義所繼承和發展。在政治理論上，約翰·洛克的社會主義為經驗主義和當時的啟蒙運動提供了哲學和認識論的基礎，他所主張的自然權利的個人主義對啟蒙運動產生了深遠的影響。約翰·洛克的天賦人權理論是美國獨立宣言的思想淵源。他的思想也影響了伏爾泰和讓-雅克·盧梭。伏爾泰視他為啟蒙運動的導師；盧梭推進了洛克的自由主義，將洛克天賦的自然自由發展為社會狀態的自由。
成書背景
社會背景
在《人類理解論》問世之前，西方近代哲學經歷了一個自然主義時期，這一階段的特點是使雅威自然化、物質化。在中世紀宗教思想的影響下，英國資產階級革命和科學革命的興起，使得思想解放成為當時的重要議題。都鐸時代資本主義的發展，加速了英國從封建主義向資本主義的過渡。1688年，英國爆發了號稱“不流血的革命”的“光榮革命”，一方面作為君主想依靠城市工商業階層的新生社會力量，以達到統一分散領主各自為政的專制目的；另一方面新生資產階級則仰仗國家的保護而慢慢壯大發展。在各種思潮的潛移默化中人的思想方式也發生巨大變化，人們的注意重心逐漸指向自然。人們從對自然的關系中覺醒到人支配自然的自我價值及作為自然界主人的地位，意識到人在作為自然的一部分中自己的尊嚴和價值，使得人們從崇拜自然變為崇拜人的主觀能動性和創造力。哲學的重心也從對自然的興趣轉而探求人自身的內在能力。《人類理解論》成書于“光榮革命”之前，發表于其之后。它否認任何雅威所賦予的“先天觀念”的存在，并將對經驗的推崇做為英國理性主義的重要標志。它的知識起源于感覺的唯物主義經驗認識論，喚起了人的內心自覺，使人更加重視自己的內心生活和制度的變革，開拓了一條在比較理性的基礎上對人類社會進行改造的途徑。
哲學背景
西方十七世紀的哲學精神是以自然為中心的自然主義。繼文藝復興以來的人文主義及宗教改革運動，使人們從傾向天國而轉向現實的自然。當時的哲學家們雖然也從人作為自然界的一部分出發，把哲學的重心放在人的身上，但仍然以自然界的整體性為基石并試圖在自然中尋求人的全部價值。他們往往從認識論出發，提出一個抽象的方法論，這方法論或者是經驗的，或者是理性主義的，結果就是方法與理論的分家。所以始終存在經驗論和唯理論之爭，主要體現在認識的起源、可靠性、對象和真理標準等方面，并形成兩大重要派別，即“經驗主義和理性主義”。兩者的分歧首先是知識的來源問題。經驗論者認為認識來源于感覺經驗，一切知識以經驗為基礎。唯理論者認為認識來源于天賦觀念或心靈，知識必須建立在理性的基礎之上。其次的分歧是真理的標準問題。經驗論者認為，真理的標準在于它能被還原為經驗。唯理論認為，知識的真理性在于它所具有的自明性和無矛盾性。最后是認識的方法問題。經驗論者認為最有效的方法來源于經驗的歸納。理性主義者認為應從不證自明的公理出發，通過理性的演繹方法推導出結論。盡管觀點不同，但經驗論和唯理論都承認認識對象是客觀物質世界，其目的是追求知識與真理的本質。經驗論主要集中在英國，唯理論主要集中在歐洲大陸。因而也被 稱為“英國經驗論”和“大陸唯理論”。本書中洛克認為認識的對象是物質實體，物體具有第一性質和第二性質。關于真理標準是主觀還是客觀的問題，唯理派的笛卡爾認為真理的標準是觀念自身的“清楚明白”，而非實踐檢驗的主觀和客觀的符合。經驗派的培根認為知識來源于實踐，霍布斯認為經驗是檢驗事物實在性的標準。洛克繼承和發展了培根和霍布斯的觀點，認為“一切知識都是建立在經驗上，并最終導源于經驗”。洛克認為，傳統的哲學家在運用理智進行哲學研究時，沒有首先考察理智本身的性質和能力，而是任由自己的思想隨意發揮。這導致他們陷入了人類理智本身無法達到的深奧問題之中，從而形成了謬誤。因此，他試圖在《人類理解論》一書中以科學的理智方式闡述人類是如何通過經驗獲取知識和理解的，并確立一些準則來衡量知識的確實性。
個人背景
約翰·洛克出身于清教徒家庭，自幼接受進步思想。1652年進入牛津大學的基督教學院學習，于1658年在牛津大學獲得碩士學位。在學校期間，他鄙視陳腐的經院哲學，進而產生要推翻它并建立新學問的想法。1659年洛克在牛津大學做希臘語和哲學指導教師，1665年離開牛津大學行醫為業，1667年他成為沙夫茨伯里伯爵的私人醫生。沙夫茨伯里伯爵主張在英國建立君主立憲制，后被詹姆斯二世視為政治叛逆者，洛克受牽連于1683年流亡荷蘭，在荷蘭待了六年時間，《人類理解論》就是在荷蘭完成的。約翰·洛克最初是因為和幾位朋友一起討論某個問題時遇到了無法討論下去的困惑，繼而意識到人們在開始討論問題時，應該“先考察自己的能力，并且看看什么物象是我們的理解所能解決的，什么物象是它所不能解決的”，即以“人類的理解能力”為研究點，有必要對人類認識的范圍和局限性進行評估。洛克認為人的理解是心靈中最崇高的一種官能，它在判斷物象時，只以自己所見的為限，對于自己看不到的不予理會。自己“只當一個小工，來掃除地基，來清理知識之路上所堆的垃圾”。在書籍引論中，指出其創作的目的在于探詢“人類知識的起源、可靠性和范圍”，以及“信仰的、意見的和同意的各種根據和程度”。而達成這一目的的主法是“應當搜尋意見和知識的界限來，并且考察我們應當借什么準則，對于我們所不確知的事物，來規范我們的同意，來強迫緩和我們的信仰”。
成書過程
《人類理解論》初作于洛克做為沙夫茨伯里伯爵私人醫生的時期，于1671年完成兩個稿本，分別為稿A和稿B，在洛扶雷斯藏稿的洛克私人文稿中被發現，第三個稿本稿C寫于1685年。另在《沙夫茨伯里公共記錄事文稿》（倫敦）發現一稿本，為稿A的抄本，相對稿A有一些細小的改動。稿A幾乎沒有觸及到《人類理解論》第一卷的主題，僅粗略地論述了第二卷的問題，但揭示了第四卷中主要問題的一些看法；稿B包含了第一卷和第二卷中的大部分要點，稿B中關于第三卷詞語的討論與最終成稿相差較大，第四卷也與最終成稿很少有相對應的東西；稿C不像稿A和稿B那樣有價值，它僅是第一、第二卷的一個稿子，且較少包含稿B或1690年版本中尚未發表的東西，但稿C中論述的觀點比稿B更成熟。《人類理解論》第三卷于1686年10月完稿，第四卷于12月前完稿。全書在1686年底完成，之后兩年做了少許完善加工，1689年12月完成印刷，并在牛津大學和倫敦的書店開始出售。出版日期注明為1690年。
版本信息
原著版本信息
《人類理解論》最初是以法語節選單行本的形式，于1688年2月在阿姆斯特丹出版。第一版正式出版于1690年，有A、B兩種發行版，一般公認版A比版B好。版A的扉頁是最早輯稿的組成部分，且在“致讀者”最后一頁有用墨水修正的痕跡。版B扉頁為重排本，有不同字型排版，且Essay中的ss被倒印了。所用書頁在兩種發行版中一樣。第二版也有A、B兩種發行版，洛克認為版B是更簡明的版本，是1692年的過渡。第二版于1694年春天出版，約翰·洛克的名字和肖像出現在扉頁中。第二版中新添一章“關于同一性”的章節，并在第二卷第21章“能力”章節加入修正的內容。第三版的印出時間沒有確切的日期，該版幾乎全是第二版的重印本，有很多印刷錯誤。第四版為洛克逝世前出版的最后一版英文版，分別加了一章“論狂熱和一章“論觀念的聯合”，洛克本人為第四版仔細考察了以前各版的正文。于1699年底出售，出版日期注為1670年。第四版中將原有版本中關于“明白而清晰的觀念”（clear and distinct ideas)更改為有定的(determinate)、確定的(determined)兩個詞。該書在1700年被譯成法文，1701年被譯成拉丁文。洛克生前一共發行四版，到1894年已經超過四十種版本。
主要中譯本
內容概要
對天賦觀念論的批判
《人類理解論》第一卷主要是論述了對天賦觀念論的批判。他在對天賦觀念論的批判中，既否定人心有天賦的思辨原則，也否定人心有天賦的實踐原則，由此得出“心靈白板說”。認為人心的一切觀念，都來源于感覺和經驗，都是純由外力決定的。主要內容是批判勒內·笛卡爾的“天賦觀念論”。笛卡爾的“天賦觀念論”出自他的《第一哲學沉思錄》：“在這些觀念里面，有些我認為是與我俱生的，有些是來自外界的，有些是由我自己做成的或捏造的”。約翰·洛克提出“人心中沒有天賦的原則”，反對任何天賦觀念，無論是思辯的還是實踐的。他首先批判了笛卡爾用“普遍同意”來支持“天賦觀念”的觀點，“普遍同意”從字面理解即是人們普遍性地同意或認可，亦即“天賦觀念”是大家頭腦中普遍都有的觀念。針對這一點，洛克認為根本不存在與生俱來的，全人類都普遍同意的觀念。就算有普遍同意的東西，也不是天賦的，人們完全可以通過經驗去獲得。接著從天賦的實踐原則（道德原則）進行批判，認為人本身具有道德原則，只是人們長期形成的一種習俗，并不是與生俱來的道德原則，因此也不是天賦的，并且這種實踐原則容易被利用，有功利的色彩。
觀念的起源
《人類理解論》第二卷論述了觀念的起源。他認為觀念的第一個起源是外在物質世界通過人的感官輸送到人心的白板之上；觀念的第二個起源是因為有些觀念涉及到人心活動的自我意識，是起源于人心對它的覺知或反省。他把感覺和感官印象單純看成是起于外的，把心靈說成單純被動接收外來感覺的容器。觀念來源于感覺和反省，是思維的對象。感覺來源于感官感受外部世界，反省來自于心靈觀察本身。強調這兩種觀念是一切知識的來源，并將觀念劃分為簡單觀念和復雜觀念。
人心在自身所直接觀察到的任何東西稱為觀念。觀念是思維的對象，是思考的產物。觀念不是與生俱來的，是由感覺和反省而來，觀念大多源于感官，通過感官被理解，這個來源也被稱為“感覺”；心理活動是觀念的另一來源，我們的靈魂對已有觀念的反思被稱為心理活動，它不是從外部事物上獲得的，包括’知覺、思考、懷疑、相信、推理、認知、意愿等存在于我們頭腦中的任何活動，這個來源也被稱為“反省”。
觀念分為簡單觀念和復雜觀念。簡單觀念不是人心所造，也不是人心所能毀的，在接受簡單的觀念時，理解大部分是被動的。有些簡單觀念是通過眼、耳、鼻、舌、身被人感知，有些簡單觀念是通過反省而來。復雜觀念是由人心施用自己的力量利用簡單觀念為基礎而構成的觀念，它可以將幾個簡單觀念合成為一個復雜觀念；可以將兩個簡單或復雜的觀念并列起來同時觀察，并不將其合并；可以將某些觀念同其他關聯觀念分別開來，亦即“抽象”從而得到概括性的觀念。
概念的實在性
《人類理解論》第三卷是約翰·洛克關于“概念”的學說，主要研究語言文字與思想的關系，強調文字作為媒介體，在記錄思想和傳達觀念上的重要作用。該部分深入論述了文字的功用、概括名詞及其意義、名義本質和實在本質以及避免文字的濫用。洛克認為，語言、文字對人們把握觀念和知識的起源，從而了解知識論是有益的。并論述了“概念”的實在性，這是一種經驗論的內涵邏輯的概念學說。經驗論不承認表現個體事物共相的概念，能夠表現個體事物存在的客觀實在性，它只是用以表示客觀實在、控制客觀實在的標記。
總體論性質的知識論
《人類理解論》第四卷是約翰·洛克的知識論。它包含前三卷內容，也是前三卷內容的結晶和歸宿。洛克認為觀念是知識的基礎，而觀念的真理等級決定了知識的確實性。為了研究知識的確實性，就要研究人對簡單觀念及各種復雜觀念所能達到的真理等級。他的知識論的邏輯層次即：觀念的不同真理等級，決定知識確實性的不同等級；知識確實性的不同等級，決定人類知識所能達到的界限和范圍。知識本質上是觀念之間的關系，是人的心靈對這種關系是否相契合的一種知覺。分為直覺知識、論證知識和感性知識三類，前兩類是有確實性、必然性的知識，后一類是不可靠的知識。人類知識的范圍只能在有限的觀念范圍以內，不能超出觀念。無知的原因或在于缺乏觀念，或在于各觀念間缺乏明顯的聯系，或在于不能逐步推行所能有的各種觀念。知識是由人們比較各種明白而清晰的觀念而來的，擴大知識的唯一途徑是要獲得附有確定名稱的明白且清晰的觀念，并將指示它們相合或相違背的觀念找出來。人們對于自己的存在所有的知識是憑直覺而來，對于抽象觀念（比如雅威的存在）所有的知識是憑理性而來，對于任何別的事物的存在所有的知識是由感覺而來。促進知識的真正方法是遵從理性的指示考察觀念的本性。判斷和概然性可以補助知識的缺乏（概然性即“多半為真”）。
相關概念
心靈白板說
約翰·洛克的白板說認為，人的心靈在出生時是一張沒有任何標記和任何觀念的白紙或白板。這意味著人類天生并沒有固定的觀念和知識，所有的觀念和知識都是通過后天的經驗積累而來的。這一觀點與亞里士多德的蠟塊比喻有相似之處。亞里士多德的蠟塊比喻是他在《論靈魂》一書中提出的，用來描述人的心靈或靈魂。他認為，人的心靈就像一塊可以塑造的蠟塊，通過經驗和學習，可以在上面留下印記，形成觀念和知識。兩者都認為人的心靈在認識事物之前是一片空白。
白板說是約翰·洛克教育思想的理論基礎，他認為教育對于人的成長和發展具有關鍵作用。基于白板說的理論，他認為人的智力生而平等，因此每個人都有潛力去學習和發展。教育的目的就是要通過傳授知識和技能，幫助人們充分發揮自己的潛能，實現個人和社會的發展。
經驗
洛克認為，經驗是觀念的唯一來源，經驗分為感覺和反省。感覺經驗是我們的感官對外界事物刺激的反應，比如我們對顏色、冷熱、軟硬、苦甜的感知都是來自于這種感覺。反省的經驗是來源于心靈的內在感受，如我們的快樂、痛苦和郁悶等情緒體驗。這兩者共同構成了我們觀念的來源，也是我們獲取知識的途徑。此外，他將經驗分為外部經驗與內部經驗，外部經驗來源于感覺，內部經驗來源于反省。認為外部經驗是客觀世界的事物對人的感官作用的結果，而內部經驗是主觀的，是由心靈本身的活動產生的，承認內部經驗是知識的獨立源泉，從而割斷了感性經驗與理性認識之間的聯系，在認識論上陷入了二元主義。
簡單觀念
約翰·洛克認為，簡單觀念是知識的基本單位，它們是通過直接經驗和間接經驗，即感覺和反省得來的。簡單觀念不能再進行分解，是非混雜的，并且可以通過感官被直接感知。例如，人們對于顏色、形狀、大小等的感覺就是簡單觀念。
簡單觀念是一切知識的材料，是構成復雜觀念的基礎。簡單觀念的名稱是不能定義的，因為它們所表示的觀念不能完全是任意的。換句話說，簡單觀念的名稱是對它們所代表的事物的描述，而不是對它們本身的解釋。例如，人們不能說“紅色”這個名稱就是紅色本身，而只能說“紅色”是用來描述我們看到的一種顏色的。簡單觀念構成復雜觀念的方式有三種：幾個簡單觀念合成一個復合觀念；把兩個簡單或復雜的觀念并列起來相比較得到的關系觀念；把連帶的其他觀念排斥于主要觀念的真正存在之外而形成的概括觀念 。
復雜觀念
約翰·洛克認為，復雜觀念是心靈在形成過程中更為主動的一種表現，它可以憑借自己的力量利用簡單觀念為基礎，以自己的能力將所有的觀念結合而形成的觀念。復雜觀念可以分為實體、情狀和關系三類。實體是單獨存在的物體，或此類物體的組合。實體可以是簡單的，如“人”和“羊”，也可以是復雜的，如“軍隊”和“羊群”。實體觀念是通過將多個簡單觀念組合在一起形成的；情狀是實體所具有的附屬性質。情狀可以分為簡單情狀和混雜情狀。簡單情狀只是獨立數字單位“一”的相加之和，如“一打”（12個）和“二十”（20個）。混雜情狀由若干不同的簡單觀念合成，如“美”和“偷盜”；關系觀念是由對簡單觀念進行比較和分析得出。關系觀念表示兩個或多個事物之間的聯系或差異，如大與小、黑與白等。
實體
約翰·洛克認為可以認識的實體是不存在的，實體的形式和實體的本質是在經驗外的、不可知的。人們認識的只是觀念，觀念來自感覺和反省。通過感覺和反省得到的簡單觀念并不能獨立自存，而是要有所寄托，則作為簡單觀念集合體存在的寄托和歸宿的東西即為實體。概括的實體觀念是假設簡單觀念集合體有一種支托而形成，尚不明白的概括的實體觀念是可感覺到的簡單觀念集合體與這種假設的支托共同形成。即物質實體和精神實體。復雜的實體觀念由三種觀念形成，包括事物的原始性質的觀念、可感覺的依靠于原始性質的且屬于實體的一些能力的次等性質、所考究的實體能產生變化或接受變化的一種傾向。集合的實體觀念由人心的組織能力將各種簡單的或復雜的觀念聯合形成。實體分為物質實體和精神實體，實體的同一性有三種，即雅威、精神、物體。約翰·洛克的實體觀是建立在經驗論基礎上的，實體觀念不是天賦的，也是來自于感覺和反省的。
物體的第一性質
洛克認為，第一性質是指物體的體積、形狀、密度、運動、靜止等固有屬性。這些屬性是物體本身所具備的，不依賴于觀察者的認知和知覺。例如，一個物體的大小、形狀和顏色等都是第一性質，它們是客觀存在的，不受觀察者主觀意識的影響。包括凝性、廣袤、形相、運動、靜止、數目等，是可以用力學和數學加以測度的性質。
物體的第二性質
第二性質是指物體在感知過程中產生的感覺和情感，如聲音、味道、溫度等。第二性質并不是物體本身所固有的，而是物體在與人的感覺器官接觸時產生的感覺。例如，一個人對蘋果的味道的感受可能因個體差異而不同，這種不同的感受就是第二性質。同樣，我們聽到的聲音、聞到的氣味等都是第二性質。這些性質依賴于觀察者的感覺和知覺，因此它們具有主觀性。
知識的分類
約翰·洛克將知識從來源和確定性程度上區分為三個等級，即直覺的知識、辯（解）證的知識和感覺的知識。直覺的知識是指人心不借助其他觀念為媒介，單憑直覺的方式直接看到兩個觀念之間存在一致或不一致的關系而獲得的知識。例如，“白的不是黑”，“圓形的不是三角形”等。洛克認為這種知識是人類所有知識中最明白、最確定的知識。解證的知識是人們不通過直覺的直接把握，而是借助其他觀念為媒介來發現兩個觀念之間存在一致或不一致的關系而獲得的知識。它是在直覺知識的基礎上，運用推理方法得到的，因此它同直覺的知識一樣，也具有確實性和必然性。感覺的知識是對外界特殊事物的知識。約翰·洛克認為，這種知識不能超過我們感官當前所感到的事物的存在，因而不具有普遍性和必然性，是一種最不可靠、最不確定的知識。
后世影響
《人類理解論》將一切哲學問題歸結為觀念的起源論和知識論，形成了近代第一個完整的經驗論思想體系。他的唯物主義經驗論成為繼培根、托馬斯·霍布斯后英國經驗論派的代表觀點，也是法國唯物論的重要來源之一。埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克、埃爾維修、德尼·狄德羅吸收約翰·洛克哲學中的積極因素用于反神學、反封建，推動了法國啟蒙運動的發展。書中的倫理思想也是法國唯物論社會歷史觀的先導，也間接導向了法國的社會主義思潮。戈特弗里德·萊布尼茨針對約翰·洛克的“白板說”提出了“大理石花紋說”，這兩種理論代表了16-18世紀經驗主義和理性主義的辯論。經驗主義強調所有知識都來源于經驗，而理性主義則主張有些知識是天生的或者不依賴于經驗的。同時約翰·洛克的認識論對近代哲學產生的影響是雙重的，它是貝克萊和大衛·休謨的主觀唯心主義的理論來源。由于洛克的認識論中存在不可知的傾向，所以也是休謨不可知論的理論來源。此外，德國的伊曼努爾·康德發展了洛克關于主體能動性和一切知識起源于經驗的思想；費爾巴哈吸收了約翰·洛克的唯物主義經驗論，發展出唯物主義認識論。洛克雖然探討了知識和觀念起源于感覺這一認識論上的基本原則，而且他基本上是一個唯物主義者，但他沒有把認識起源于感覺及經驗的唯物主義思想貫徹到底，因此他的唯物主義具有妥協性、不徹底性。
評價
卡爾·馬克思：“洛克的《人類理解論》，是一部能夠把當時的生活實踐歸結為一個肯定的反形而上學體系，并從理論上加以論證的書。”
戈特弗里德·萊布尼茨：“一位有名的英國人所著的《人類理智論》（本書別名）是當代最美好、最受人推崇的作品之一。”“人們談論的這么多的這個白板，在我看來只是一種虛構，是自然所不允許的。是建立在哲學家的那些不完全的概念基礎上的。”
貝克萊：“ 我們已經從約翰·洛克先生那里得知，可能而且實際有若干那樣的論述，它們是能言善辯、連貫一致、有條有理的。但盡管如此，它們仍然是空洞無物。”“所謂不思想的事物完全與它的被感知無關而有絕對的存在，那在我是完全不能了解的。它們的存在就是被感知，它們不可能在心靈或感知它們的能思維的東西以外有任何存在。”
大衛·休謨：“洛克等人通常是在很不嚴格的意義上使用觀念一詞。他們不但用它代表任何思想，還用它代表任何知覺、感覺、感情。”
伊曼努爾·康德：“著名的約翰·洛克由于缺乏考察，由于他在經驗中遇到純粹的知性概念，所以就從經驗中推導出這些概念，并且行事如此不一致，以至于竟敢借此嘗試獲得遠超于一切經驗界限的認識。”
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾：“洛克的哲學可以說是一種形而上學，它研究的普遍規定和普遍思想是從經驗、從觀察派生出來的。”“他的哲學無疑是一種很易了解的、平凡的哲學，也是一種通俗的哲學。整個英國的哲學至今還與他有著密切的聯系。”
海因里希·海涅：“洛克的《人類理解論》是法國哲學家的福音書，他們對此堅信不移”“他把人的精神比做一種計算機，整個人變成了一架英國機器。”
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素：“《人類理解論》中所表現的洛克哲學中優點和劣點同樣都有用，那種劣點從理論上的觀點來看才算劣點。約翰·洛克寧肯犧牲邏輯也不愿意發奇僻的悖論。對一個邏輯家來說是惹人惱火的，在務實的人看來，這是判斷力健全的標志。”
梯利：“洛克的理論主要還是保持二元論：有兩種實體，即物質和精神的，‘不能認識和能認識的’。在這方面，他同勒內·笛卡爾的觀點一致。”
斯通普夫：“很明顯，如果洛克打算說一切觀念都來自經驗，他就必須拒絕天賦理論。”
名言
參考資料 >
人類理解論(雙語版).豆瓣閱讀.2023-10-20
透視論.中國社會科學網.2023-10-19