恩培多克勒（英譯名：Empedocles，希臘名：?μπεδοκλ??，約公元前495年或490年—約公元前435年或430年），又譯恩貝多克利，公元前5世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家、自然科學(xué)家、政治家、演說家、詩(shī)人，相傳他也是醫(yī)生、醫(yī)學(xué)作家、術(shù)士和占卜家。作為前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家，恩培多克勒受到當(dāng)時(shí)占據(jù)主流的畢達(dá)哥拉斯和埃利亞學(xué)派思想的影響，其教義體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神秘主義色彩。恩培多克勒以詩(shī)的形式寫作哲學(xué)，但只有一小部分保留了下來，流傳至今的有兩部長(zhǎng)詩(shī)《論自然》和《凈化》，以及一篇散文《醫(yī)論》有古人記載的約450行殘篇。
恩培多克勒出生于意大利西西里王國(guó)的阿格里特的貴族家庭。青年時(shí)期，恩培多克勒先后拜師于古希臘哲學(xué)家色諾芬尼（Xenophanes）、巴門尼德（Parmenides）以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。游學(xué)的經(jīng)歷恩培多克勒不僅在哲學(xué)思想上有獨(dú)特的見解，在醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的理論實(shí)踐研究上也鋒芒畢露。并且，恩培多克勒也勤于從事政治活動(dòng)，據(jù)記載，恩培多克勒曾在家鄉(xiāng)推行道德改革以及民主政治，公眾十分尊敬愛戴他甚至建議其接受王位，但是被恩培多克勒謝絕了。恩培多克勒在晚年遭到流放，成為一個(gè)預(yù)言家。傳說，為了讓人們永遠(yuǎn)對(duì)他奉若神明，恩培多克勒跳進(jìn)埃特納火山口結(jié)束了自己的生命，這樣他的身體就不留下任何痕跡，人們便會(huì)以為他升天了。
恩培多克勒在哲學(xué)上的創(chuàng)造性，包括三個(gè)方面：一是四原素的學(xué)說；二是用愛和斗爭(zhēng)來解釋事物的變化，他拋棄了一元論，把自然過程看作是被偶然與必然所規(guī)定的，而不是被目的所規(guī)定的；三是將承認(rèn)與否認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)結(jié)合，以一種協(xié)調(diào)的方式論述存在著變化，同時(shí)也能夠斷言實(shí)在從根本上來講是不變的。據(jù)伯奈特（第234頁）說，恩培多克勒的觀點(diǎn)對(duì)那一時(shí)期的科學(xué)和哲學(xué)的思潮造成了重大影響。在這些方面，他的哲學(xué)比巴門尼德、柏拉圖（柏拉圖）和亞里士多德（亞里士多德）等人的哲學(xué)更富于科學(xué)性。恩培多克勒的本原學(xué)說、感覺理論和進(jìn)化論觀點(diǎn)在哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史中仍具有啟發(fā)意義，其所提出的流射說、孔道說等都直接影響了原子論哲學(xué)，可謂現(xiàn)代哲學(xué)的先聲。
生平經(jīng)歷
誕生
恩培多克勒在大約第七十屆奧林比亞賽會(huì)誕生于阿格里真托（Agrigento）一個(gè)富裕的貴族家庭，并于第八十屆奧林比亞賽會(huì)（紀(jì)元前460年）成名。他的父親叫作麥同（Meton），他的祖父也叫恩培多克勒。祖父恩培多克勒其實(shí)是這個(gè)家族第一位滿載榮譽(yù)的人：他是一個(gè)養(yǎng)馬人，在第71屆奧運(yùn)會(huì)上贏得比賽，名頭響徹整個(gè)泛希臘世界。
拜師游學(xué)
恩培多克勒未滿十六歲時(shí)聽過色諾芬尼在赫拉克勒斯神廟柱廊中的講話。課后，他問這位大師，是否存在識(shí)別智慧之人的辦法，這位哲學(xué)家回答說這并非難事——只要你本身是智慧之人便可。當(dāng)時(shí)的少年恩培多克勒也許并未理解這位來自科羅封、九十高齡的大師所有的思想，然而從那一刻起，他決定投身到對(duì)自然的研究中。
后來，恩培多克勒游歷到埃利亞，遇上了古希臘利奧六世埃利亞的芝諾（Zeno）和巴門尼德。但是，年輕的恩培多克勒剛剛經(jīng)歷過公元前472年阿格里真托的政治沖突，作為一個(gè)實(shí)干家，他急于掌握世界，而巴門尼德抽象的理智主義必定是頗為脫離現(xiàn)實(shí)的。于是，恩培多克勒離開了巴門尼德，返回了西西里。
恩培多克勒曾以畢達(dá)哥拉斯為師，與他們交游。在畢達(dá)哥拉斯派的學(xué)校教授的所有課程中，最吸引恩培多克勒的是巫術(shù)和靈魂轉(zhuǎn)世學(xué)說。即便如此，他懷疑自己的老師不愿意將神秘之術(shù)傾囊相授，因此他決定繞過他們，直接接觸知識(shí)的源頭，即他那個(gè)時(shí)代的“大學(xué)”——東方學(xué)派。從埃及人、跡勒底人，尤其是馬吉人那里，他學(xué)到了催眠、心靈遙控、讀心術(shù)等神秘之術(shù)。恩培多克勒本人在如下詩(shī)句中提到過畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）：“他們中間有一位具有神秘知識(shí)的人，這個(gè)人的確擁有最偉大的智慧財(cái)富。”
成為“先知”
恩培多克勒自稱其為“先知”，“神”。他宣稱自己掌握神諭，凡有人受病痛折磨，都可以從他哪里獲得治愈之語。他喜歡在阿格里真托的大街上信步，讓一群年輕人領(lǐng)著，周圍有仆從和崇拜者簇?fù)怼Ｋ矚g著紫色旗袍，系金腰帶，穿銅制的拖鞋。他有著濃密的頭發(fā)和胡子，頭戴德爾斐式桂冠，以紀(jì)念太陽神之子阿波羅。
據(jù)說，在恩培多克勒游歷至塞利努斯城時(shí)，他在仔細(xì)檢查過城周的土地后，發(fā)覺城中的瘟疫源于一條流經(jīng)城中心的溝渠中的污水。恩培多克勒便自費(fèi)命人掘出幾條新的溝渠，從其他水源引人活水，使得那條溝渠里的水即便在干旱時(shí)期也能流動(dòng)，從而治愈了此城中的瘟疫。這次事件后，他同樣也被塞利努斯城中的人尊奉為“神”。
另有一次，他用騾皮制成幾百個(gè)袋子堵住一段狹窄峽谷，成功阻止西洛可風(fēng)破壞阿格里真托附近一處山谷的作物，再一次憑借自己的聰明才智避免了一場(chǎng)公共事故。無論這則逸聞的真相如何，總之從此以后恩培多克勒被也被稱為“擋風(fēng)者”。
在歸給恩培多克勒的諸項(xiàng)“神跡”中，還有傳說他治好了一位昏迷三十天之久的婦女。約翰·塞納院長(zhǎng)的版本是這樣的：“有一位阿格里真托的婦女被醫(yī)生診斷患了與癌癥相似的一種病，毫無疑問，有些女性乃是假裝患有此類病癥，但這位患病的婦女，看起來像是真的，因?yàn)樗翢o知覺，她的呼吸已停止，每個(gè)人都相信她已經(jīng)死了。但恩培多克勒卻托起她的手，令她蘇醒過來。”
晚年
恩培多克勒到了晚年時(shí)更常宣傳自身為“傳道者”與“預(yù)言者”，醉心于靈魂再生論，懇求他的同胞洗滌使他們從上天貶降下來的罪惡。其教義深具宗教色彩，他警告人類應(yīng)該禁絕婚姻、生育、瑣務(wù)，之中許多觀點(diǎn)與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼、畢達(dá)哥拉斯及哲學(xué)家阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer）等人的相關(guān)思想內(nèi)核一致。
當(dāng)雅典于公元前415年圍困西那庫(kù)斯時(shí)，恩培多克勒盡其所能地協(xié)助西那庫(kù)斯人抵抗，因此，觸怒了極端仇視西那庫(kù)斯的阿克拉加斯人。被其故城所逐后，他流亡希臘大陸，有人說他死于麥加拉（Margaris）。但是根據(jù)第歐根尼（Diogenēs）的說法，希波勃特（Hippobotus）曾告訴人，恩培多克勒在將一名瀕臨死亡的婦女救活后，又在這一名婦女的慶生宴上突然失蹤了。
據(jù)傳說，恩培多克勒最后跳進(jìn)西西里島埃基納火山口，這樣他死后可以不留痕跡，從而證明他的神性。但是，被他視為四原素之一的火卻敗露了他，火將他的銅鞋噴了出來，遺留在火山口的邊緣上，像是明白表示他是凡人的標(biāo)志。
主要著作
恩培多克勒模仿巴門尼德的風(fēng)格，寫作了一部題為《論自然》（On Nature）的六韻步詩(shī)。他將此詩(shī)獻(xiàn)給朋友波薩尼阿斯（Pausanias）。這部詩(shī)長(zhǎng)約2000行，如今只剩下五分之一。他還寫過一部宗教詩(shī)，題為《凈化》（Purifications），保存下來的部分較少。恩培多克勒許多幸存下來的詩(shī)行是散見的引文，對(duì)于到底應(yīng)該將其附加在哪部詩(shī)作上，學(xué)界的各位學(xué)者們的意見并不統(tǒng)一，有的學(xué)者確然認(rèn)為這兩部詩(shī)屬于同一作品。另外，根據(jù)1944年從斯特拉斯堡大學(xué)的檔案里辨認(rèn)出的40則古代莎草紙殘篇中，發(fā)掘出一些與恩培多克勒相關(guān)的文本資料：恩培多克勒要比巴門尼德多才多藝，其文體也更為流暢通達(dá)。根據(jù)亞里士多德的說法，恩培多克勒寫過一部描寫波斯國(guó)王薛西斯一世入侵希臘的史詩(shī)；根據(jù)其他傳統(tǒng)說法，他還是幾出悲劇的作者。
《論自然》
《論自然》，據(jù)恩培多克勒自述，是寫給繆斯女神卡利歐佩的；這首詩(shī)的權(quán)威源于它向神靈尋求靈感的訴求。《論自然》中包含了一種物質(zhì)本體論，不包括完全的毀滅和生成，以及一種宇宙起源論，它是基于恩培多克勒的四元素通過愛和恨的力量的聚合和分離所激發(fā)的。另外，這首詩(shī)還談到了動(dòng)物界和生物學(xué)，以及對(duì)認(rèn)知和感知的反思。
恩培多克勒認(rèn)為，在不斷的變化背后保持永恒而不變的，是存在的四大根基，即基本元素一氣、水、土和火。四大根基根據(jù)不同比例的混合和分離解釋了萬物的起源和變化，它們本身并不誕生或者消亡，而是相互轉(zhuǎn)化。如果它們也經(jīng)歷誕生和消亡，那么從“不是”到“是”和從“是”到“不是”之間便將有一段過渡期。通過這種方式，恩培多克勒不僅可以確認(rèn)不變的“是”的存在，四大根基既不屈從于誕生，也不屈服于毀滅；同時(shí)，也能夠承認(rèn)變化的實(shí)在。相較于巴門尼德，恩培多克勒在理論上的發(fā)展是顯著的：他認(rèn)為超越所有變化維持一致的“是”并非一個(gè)堅(jiān)實(shí)的整體，而是一個(gè)復(fù)合多樣體，從屬于運(yùn)動(dòng)的諸多元素的集合。根據(jù)恩培多克勒的觀點(diǎn)，元素的混合和分離在兩個(gè)反作用力—愛（和諧）和恨（不和諧）——作用時(shí)發(fā)生：兩者之間一方勝過另一方，這些根基則傾向于聚集或者分散，從而產(chǎn)生轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。
以四根說為基礎(chǔ)，根據(jù)相似者識(shí)別相似者的原則，恩培多克勒對(duì)在感性認(rèn)識(shí)中發(fā)生的一切進(jìn)行了解釋。在恩培多克勒的分析背后，我們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱藏的問題：認(rèn)識(shí)來源于發(fā)出認(rèn)識(shí)這一動(dòng)作的人和被認(rèn)識(shí)的事物之間的相遇；在人和事物這兩個(gè)極為不同的現(xiàn)實(shí)之間，是通過何種方式建立起聯(lián)系的呢？恩培多克勒給出的答案是：這一聯(lián)系具有可能性，在感知事物的人類和事物本身之間具有同質(zhì)的構(gòu)成。事實(shí)上，每一個(gè)感官都存在于四大根基中，使得它們能夠感覺到事物中與自身相同的元素的存在。這些事物則反過來釋放出便于接觸和認(rèn)識(shí)的“流溢”（effluvi）。
《凈化》
恩培多克勒生活的時(shí)代仍是一個(gè)宗教一統(tǒng)天下的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的宗教與科學(xué)尚未分野，二者也無清晰的界線。恩培多克勒本人也是一身多任，既是一位從事過大量原始科學(xué)活動(dòng)的科學(xué)家，也是一位有著豐富宗教思想的布道家。現(xiàn)存的《凈化》殘篇四十則反映了他的宗教思想的主要脈絡(luò)，其中主要論述了靈魂輪回、人神關(guān)系以及人的宗教道德生活的相關(guān)思想。
凈化(καθαρμ?)這個(gè)詞的原意是清除罪惡，凈化可以在污染之前（以防止污染）和污染發(fā)生之后（以溶解它的力量）進(jìn)行。奧菲斯教宣傳依附于肉體的靈魂，帶著前世的原罪來到這個(gè)世界，應(yīng)該使它得到凈化。在凈化儀式中采用祭酒、祛邪、戒欲、用凈水凈身等方法。儀式和象征性的用水或血洗滌是有光性的，就像對(duì)某些有害行為的節(jié)制一樣。先知們認(rèn)為，身體的凈化可以消除疾病；與此同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和奧菲斯教顯然把凈化理解為靈魂從身體中解放出來。
除了《凈化》中相對(duì)罕見的明確引用外，學(xué)者們一直難以確定這部作品的哪些片段與《論自然》相區(qū)別，并且通常主張堅(jiān)持以“儀式”為主題對(duì)二者進(jìn)行區(qū)別。此外，《凈化》的手中受眾似乎不是像他的友人波薩尼阿斯那樣的單個(gè)個(gè)體，而是阿克拉加斯的民眾，因此第二人稱復(fù)數(shù)的使用也經(jīng)常被當(dāng)作區(qū)分《凈化》文本的證據(jù)。在詩(shī)篇開始，恩培多克勒向他的同胞宣告了他的神性和他的預(yù)言的治療能力。接下來，詩(shī)的片段揭示了一個(gè)古老的法令和一個(gè)“必要的神諭”，為了懲罰因流血、不誠(chéng)實(shí)以及沖突而墮落的“惡魔”，其需要“靈魂”轉(zhuǎn)世的“凈化”程序。神界的精靈在被污染之后，就會(huì)被驅(qū)逐出神界，恩培多克勒也自稱為宇宙漫游的參與者。而靈魂轉(zhuǎn)世具有贖罪的潛力，被污染的精靈通過經(jīng)歷一系列的生命體驗(yàn)，作為植物、動(dòng)物等等，直至最后，通過凈化作為人類返回到神的宴會(huì)。但為了達(dá)到這個(gè)覺悟的狀態(tài)，這個(gè)精靈必須堅(jiān)持一個(gè)嚴(yán)格的道德程序：拒絕吃肉、豆類和月桂葉，也拒絕異性性行為。這些禁令構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)希臘宗教的激進(jìn)控訴。
詩(shī)中的“輪回”是受愛與恨所影響的四個(gè)元素支配的，這與《論自然》的相關(guān)學(xué)說保持一致。在這里，物質(zhì)的相互吸引和相互排斥的運(yùn)動(dòng)也是至關(guān)重要的。由于恨所導(dǎo)致的分離，引發(fā)了神性統(tǒng)一的最初崩潰，并創(chuàng)造了進(jìn)入轉(zhuǎn)世輪回循環(huán)的守護(hù)神。如果回歸到對(duì)愛的崇拜中，世界最終將會(huì)恢復(fù)到神圣的境界。恩培多克勒生動(dòng)地描繪了早期人類對(duì)和平的崇拜，這個(gè)接近黃金時(shí)代的時(shí)期與那些抨擊傳統(tǒng)祭祀和吃肉的片段形成了鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈抵制了希臘諸王之王阿伽門農(nóng)（Agamemnon）對(duì)其女兒伊菲革涅亞（Iphigenia）的犧牲和堤厄斯忒斯（Thyestes）對(duì)他的孩子們的食人盛宴的血腥行徑。最后，對(duì)愛的崇拜將使世界回歸到神圣，輪回守護(hù)之神化身為神，從流放中解脫出來，享受著幸福的生活。
《論自然》與《凈化》之間的關(guān)系
《論自然》與《凈化》，人們一度認(rèn)為前者是科學(xué)著作，后者是宗教著作，二者相互對(duì)立、互不相容。但是，這種范疇的對(duì)立似乎并不成立，一些評(píng)論家們認(rèn)為關(guān)于《凈化》是《論自然》的續(xù)作。畢竟，在恩培多克勒的詩(shī)篇中，自然與倫理生活都是愛與恨發(fā)生的重要場(chǎng)所：自然也被同樣的原則所支配，同時(shí)，這也是理解倫理生活戲劇性的關(guān)鍵。正如恩培多克勒所表達(dá)的那樣，如果理解自然是如何運(yùn)作的，那么一個(gè)人會(huì)更想要站在愛而不是恨的一邊——特別是，一個(gè)人會(huì)想要避免流血，因?yàn)槟鞘俏覀兯伎己透兄降纳幕驹瓌t。這種觀點(diǎn)看到了自然哲學(xué)和宗教敘事之間的互補(bǔ)。
然而，根據(jù)斯特拉斯堡發(fā)掘的手稿，一些人主張《論自然》與《凈化》不是兩首詩(shī)，而是一首詩(shī)。例如，研究者馬丁（Martin）和普里馬維西（Primavesi），把焦點(diǎn)放在了“合奏（系綜）”的一個(gè)部分，即描述了恨在漩渦中占據(jù)主導(dǎo)地位而愛在漩渦中心的那一刻。這個(gè)描述反映了中描述的相同事件，除了根被愛結(jié)合之外，也有某種人在愛中結(jié)合。根據(jù)作者的說法，這些人是化身凈化的惡魔；反過來，這些通過化身的懲罰即將結(jié)束的惡魔，也是愛的粒子。在沖突下的復(fù)合生命的分解，將這些愛的粒子從他們的輪回中解放出來，他們?cè)趷鄣匿鰷u中心出現(xiàn)時(shí)結(jié)合在一起。兩詩(shī)篇中的思想內(nèi)核及原則的一致，使這種統(tǒng)一的觀點(diǎn)也得到了一定的認(rèn)可度。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為詩(shī)篇之間最重要的差異不一定在于建立兩個(gè)相互獨(dú)立的文本，而是教學(xué)的兩個(gè)“層次”：深?yuàn)W的（esoteric）和開放的（exoteric）。在這種解讀中，恩培多克勒實(shí)際上是在對(duì)兩個(gè)聽眾群體宣講，一個(gè)是大眾，也就是阿克拉加斯人，在文中使用第二人稱復(fù)數(shù)指稱；另一個(gè)則是特殊的密友，文中用對(duì)包薩尼亞的指代和第二人稱單數(shù)進(jìn)行指稱。在公共講座中，一般聽眾被教導(dǎo)凈化自己的必要性和方法。相比之下，內(nèi)部圈子則得到了宇宙內(nèi)部運(yùn)作的詳細(xì)解釋，以及對(duì)恩培多克勒斯的“惡魔學(xué)”以及獨(dú)特啟示力量的玄妙描述。
主要思想
本體論：四根說
恩培多克勒同意巴門尼德存在是永生的且不可毀滅的觀點(diǎn)，但是他認(rèn)為，存在不是一而是多。不變的、永恒的東西是多。他寫道：“從絕對(duì)不存在的東西不可能產(chǎn)生任何存在；而存在的毀滅也是完全不能實(shí)現(xiàn)也不可想象的，因?yàn)樗鼘⒁恢贝嬖谙氯ィ徽撌裁慈税阉旁谑裁礂l件下，都是如此。”但是，恩培多克勒不像巴門尼德，他不同意說實(shí)存之物僅僅由“一”構(gòu)成。我們要接受那個(gè)“二”的概念，就必須否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的實(shí)在性。但是，對(duì)于恩培多克勒來說，運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象如此顯而易見、引人注目，因而是不容否認(rèn)的。因此，他拒斥了“二”的觀念，并且堅(jiān)持認(rèn)為存在著相對(duì)的變化。
從立場(chǎng)上，他折中了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）與巴門尼德的觀點(diǎn)：既假定了變化，又假定了持存。另外，不同于埃利亞學(xué)派的是，恩培多克勒所假定持存的東西不止一種，而是四種，即：土、氣、火、水。它們是永恒的實(shí)存之“根”或元素，一切的變化都可以被解釋為這些持存元素的結(jié)合或分離。他甚至就結(jié)合與分離是如何發(fā)生的，提出了一些細(xì)節(jié)性的構(gòu)想。例如，骨骼是按兩份土、兩份水和四份火的比例結(jié)合而成的等等。
亞里士多德把恩培多克勒的“四根”解釋為四元素。他在《形而上學(xué)》中指出：泰勒斯認(rèn)為本原是水，阿那克西美尼認(rèn)為本原是氣，赫拉克利特認(rèn)為本原是火，而“恩培多克勒說本原是四種元素，除了以上說的幾種外，還加上第四種——土；他說，因?yàn)檫@些東西常住不變，不是產(chǎn)生出來的，只在它們集合為一或從一重的真理：在一個(gè)時(shí)候，一由多生成，另一個(gè)時(shí)候，一又分解為多；火、水、土和極高的氣，所有這些都是相等的，有著同樣的壽命，但是每一種都有不同的能力，有它自己的特性，它們依次在時(shí)間的循環(huán)中，占據(jù)優(yōu)勢(shì)。在這些東西之外，沒有任何東西產(chǎn)生和消滅；如果它們不斷被毀壞，它們就不再存在了；還有什么東西能增加這個(gè)全體，它又從哪里來呢？既然它們沒有虛空，它們又怎能消滅呢？不，只有這些東西存在，它們互相奔赴，時(shí)而成為這個(gè)，時(shí)而成為那個(gè)，而它們是始終不變的。”四根不是單一的物體本原，而是物體內(nèi)部構(gòu)造的四個(gè)基本要素它們通過結(jié)合與分離的構(gòu)造活動(dòng)，使事物生成和毀滅。因此，原來哲學(xué)家所探討的本原到了恩培多克勒這里開始有了物體結(jié)構(gòu)元素的嶄新意義。“恩培多克勒哲學(xué)的主要傾向，不是對(duì)巴門尼德的存在概念作形而上學(xué)的邏輯探討，而是對(duì)自然界的生滅變易現(xiàn)象作物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的研究，從而成為對(duì)自然界作機(jī)械說明的開創(chuàng)人。”
然而，對(duì)事物之結(jié)合的這個(gè)解釋并不足以說明我們的經(jīng)驗(yàn)世界。恩培多克勒認(rèn)識(shí)到，我們需要一套單獨(dú)的原則來解釋變化和運(yùn)動(dòng)。一方面，我們發(fā)現(xiàn)，世界是由特定的統(tǒng)一對(duì)象例如椅子、樹木、二石頭等——構(gòu)成的。我們需要某個(gè)東西來解釋，個(gè)別的元素是如何牢固地結(jié)合在一起的：一個(gè)統(tǒng)一性原則。另一方面，世界并非如巴門尼德所想的那樣，是一個(gè)巨大的統(tǒng)一體。它是由個(gè)別的對(duì)象構(gòu)成的。此外，甚至這些較小的統(tǒng)一體也會(huì)瓦解、分裂為它們各自的組件。因此，我們還需要一個(gè)個(gè)別性原則。恩培多克勒富有洞見地認(rèn)識(shí)到，這兩個(gè)原則都是根本性的。
動(dòng)力因：愛恨說
恩培多克勒對(duì)土、氣、火、水的解釋只是他的理論的第一個(gè)部分。第二個(gè)部分是對(duì)推動(dòng)變化過程的特殊的力的解釋。伊奧尼亞學(xué)派假定，自然物質(zhì)自身就轉(zhuǎn)化為各種各樣的物體。只有阿那克西美尼試圖用氣的稠密和膨脹的理論來具體地分析變化的過程。恩培多克勒則與之形成鮮明對(duì)照，他假定自然中存在著兩種力，他稱之為愛和恨（也可以說和諧與爭(zhēng)執(zhí)）。它們就是導(dǎo)致四種元素互相混合后來又互相分離的力。愛的力導(dǎo)致元素互吸引，形成某種特殊的形式或者某個(gè)特殊的人。恨的力導(dǎo)致事物的解體。因此四種元素是混合在一起還是互相分離，取決于出現(xiàn)了多少愛或者恨。事實(shí)上，恩培多克勒相信，自然中有一個(gè)個(gè)在不同時(shí)期不同程度上顯示著愛與沖突的循環(huán)。恩培多克勒以詩(shī)意的風(fēng)格表述了這種永不停止的循環(huán)，他寫道：“這個(gè)過程在人的肢體里可以清楚地被看到：在一個(gè)時(shí)候，身體的各部分在生命洋溢的季節(jié)里通過愛而結(jié)合成一個(gè)整體。而在另一個(gè)時(shí)候，殘酷的爭(zhēng)執(zhí)把它們拆散，各自在生命的邊緣上盲目掙扎。植物和住在水里的魚、巨在山上的野獸、展翅飛翔的鳥都是這樣。”這個(gè)循環(huán)有四個(gè)階段：
在第一階段，愛出現(xiàn)了，而恨則完全沒有。四種元素完全地混合在一起，受愛的原則支配而處于和諧之中。在第二階段，潛藏在旁邊的恨的力量開始侵入到事物中，不過此時(shí)愛依然比恨多。在第三個(gè)階段，恨開始占據(jù)主導(dǎo)地位，各個(gè)微粒陷入不和，開始分離。在最后的階段只呈現(xiàn)恨，土、氣、火、水的所有微粒都各自分離，各歸其類成為四組。這時(shí)諸元素在本類中各就各位，準(zhǔn)備在愛的力量回來將它們和諧地結(jié)合在一起時(shí)，再一次開始新的循環(huán)。這個(gè)過程不斷持續(xù)，永無止境。
在恩培多克勒看來，愛是統(tǒng)一性原則，恨是個(gè)體性原則。這兩種對(duì)立力量的互動(dòng)造就了世界之中持續(xù)不斷的流變。當(dāng)前的世界處于完全統(tǒng)一與完全分離之間的中間狀態(tài)。考慮到它的趨向，恩培多克勒乃是一個(gè)悲觀主義者。雖然他說過，這些力量是神性的，但他也把它們考慮為物質(zhì)性的力量，因?yàn)樗f，“愛和恨就像汞一樣，貫穿一切事物。”這一時(shí)期的許多希臘人還很難想象，除了巨大的物質(zhì)對(duì)象和非常好的物質(zhì)對(duì)象外，還有什么類型的實(shí)在。請(qǐng)注意，支配著物質(zhì)宇宙的力量乃是道德的力量（愛與恨）。雖然這一時(shí)期的希臘哲學(xué)家已經(jīng)遠(yuǎn)離了諸神支配一切事情這等荒誕離奇的故事，但他們的解釋依然有著濃厚的人神同形同性論色彩。在當(dāng)代物理學(xué)中，愛與恨這樣的思想也滲透進(jìn)了我們對(duì)原子的討論中，我們說它們相互地“吸引”和“排斥”著。
宇宙生成論
恩培多克勒認(rèn)為：在最初的球體里，分不出火、土、水，沒有紛爭(zhēng)，沒有沖突。這個(gè)球體在各方面都相等，到處是無限的。后來，球體中的沖突增長(zhǎng)，愛和恨相互牽制的時(shí)期已滿，一切開始依次震動(dòng)。當(dāng)沖突到達(dá)旋渦的最深處，愛到達(dá)旋渦的中心時(shí)，一切便在愛中結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體。從這個(gè)混合中，生出變滅生物的無數(shù)種族。變滅的東西原來本是不朽的，那些混合物，原來本是純粹的，現(xiàn)在改變了道路。
從最初、原始的元素產(chǎn)生出土地、充滿波濤的海、潮濕的水氣圈和那環(huán)抱整個(gè)圓圈的氣。集合起來的太陽之火遍歷廣大天宇。氣在土中生下深根。海是大地的汗。從土里生出許多沒有脖子的頭，有許多沒有肩的略臂游來蕩去，還有一些沒有額的眼睛游蕩著，個(gè)別肢體游蕩著，追求相互結(jié)合。當(dāng)一個(gè)神與另一個(gè)神（愛與恨）大規(guī)模地交手時(shí)，這些肢體就相結(jié)合了。那時(shí)生下了許多長(zhǎng)著兩個(gè)臉和兩個(gè)胸膛的動(dòng)物、浮現(xiàn)出一些上半截是人下半截是牛的動(dòng)物，還有一些人身牛首的動(dòng)物，還有一些半男半女的動(dòng)物。火使男人和女人的小麥胚芽產(chǎn)生出來。首先浮現(xiàn)出一些粗粗的土塊，包含著適量的水和溫度。火把它們拋挪到高處，因?yàn)樗鼈兞η蠼咏焐系幕稹?/p>
那時(shí)還沒有顯示出各種肢體的形相，也沒有人的聲音和生殖器。人的一些肢體來源于男人的種子，另一些來自女人的種子。男人的種子和女人的種子流到純凈的子宮里，遇到寒冷便生出女孩，遇到溫暖便生出男孩。土接受八分之二的氣、四分的火，便產(chǎn)生出白色的骨頭。動(dòng)物產(chǎn)生時(shí)一種偶然的扭曲折斷骨頭，產(chǎn)生脊柱。土與火、水、氣結(jié)合，產(chǎn)生出血液和肌肉。心生活在血液洪流里面，是思想力的所在地。圍繞心涌流的血液就是人的思想力。
恩培多克勒對(duì)宇宙，特別是對(duì)人的生成的猜測(cè)，盡管從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看似乎是一種樸素的狂想，但是其中關(guān)于發(fā)展及進(jìn)化的觀點(diǎn)深刻影響了古代、近代的自然科學(xué)理論。
流射說
根據(jù)我們所擁有的文字記載，恩培多克勒首次詳細(xì)闡述了一種感官知覺理論。他認(rèn)為，人之所以能夠認(rèn)識(shí)事物，就在于人和萬物一樣都是由四種元素構(gòu)成的，因而“同類相知”。例如，人的眼睛里有水，眼睛的水同外部的水相接觸就形成了水的感覺。其他感覺也是一樣，憑土而知土，憑氣而知?dú)狻Ｒ磺惺挛锒疾粩喟l(fā)出一種微小的粒子（元素），而一切事物又都具有數(shù)不清的“孔道”，一事物的流射物進(jìn)入另一事物的孔道，就意味著兩個(gè)事物的結(jié)合。從事物發(fā)出的這些微粒如果進(jìn)入人的感官孔道，同人自身流射出的微粒相接觸，就會(huì)產(chǎn)生各種感覺。
德漠克里特繼承恩培多克勒的思想，將流射說與原子論結(jié)合起來，提出影像說。他把物體表面發(fā)出的流射物稱之為“影像”，影像從物體飛出，透過空氣，傳到人的感官，人的感官有大小不同的孔道，外物的影像如果與感官的孔道相合，就能產(chǎn)生關(guān)于外物的感覺。所以，在德漠克利特看來，人的靈魂是人認(rèn)識(shí)世界的工具，與其他外界物一樣都是由原子構(gòu)成的，分為感覺和理智兩個(gè)部分，前者產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，后者產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)。
“流射說”和“影像論”都是對(duì)認(rèn)識(shí)來源的最樸素的猜測(cè)和界說，在現(xiàn)在看來，沒有多少科學(xué)依據(jù)。但不能否認(rèn)，這兩種說法都力圖將認(rèn)識(shí)的來源歸因?yàn)樽匀唬懦藗兙靡蚜?xí)慣了的對(duì)人的精神活動(dòng)或靈魂的超自然解釋。這可以說是哲學(xué)向常識(shí)挑戰(zhàn)的最典型的例證，當(dāng)然，其缺陷也是十分明顯的。當(dāng)“流射說”和“影像論”把人的感覺看成是外物的流射物進(jìn)入人的感官時(shí)，也就在實(shí)際上把精神的東西歸結(jié)為物質(zhì)的東西，這就不能真正說明人的認(rèn)識(shí)、知識(shí)或精神活動(dòng)的真實(shí)性質(zhì)。
名人名言
“由愛與恨所推動(dòng)的土，氣、火、水四種元素組成世界。宇宙是不朽的，但它并不是總處于同一形式之中。愛和恨交替占統(tǒng)治地位形成一個(gè)循環(huán)，特殊事物就存在于這個(gè)循環(huán)的兩個(gè)中間階段。”——恩培多克勒《論自然》
“讓你的思想遠(yuǎn)離這種研究途徑，不要遵循這條大家所習(xí)慣的道路，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩。而要用你的理智來解決紛爭(zhēng)的辯論。”——恩培多克勒《恩培多克勒著作殘篇》
“在某一時(shí)刻，所有事物通過愛結(jié)合為一，在另一時(shí)刻，每一事物通過產(chǎn)生于斗爭(zhēng)的恨分崩離析。”——恩培多克勒《論自然》
“因?yàn)閺乃母猩鲆磺羞^去、現(xiàn)在、未來存在的東西一一樹木、男人、女人、哺乳綱、鳥類、水里的魚類，以至于長(zhǎng)壽和備受崇敬的神靈......只有四根是永恒的存在；但它們趨于相互結(jié)合，變成種種不同形象的事物；相互的混合所造成的變化是這么大。”——恩培多克勒《論自然》
影響
哲學(xué)領(lǐng)域
恩培多克勒是前蘇格拉底時(shí)代擁有保存最多的著述碎片的哲學(xué)家，他的理論和思想在其死后不久便廣受歡迎。《古代醫(yī)學(xué)（Ancient Medicine）》的作者希波克拉底（Hippocrates）曾在其著作中抗議說："一些醫(yī)生和專家說，誰不知道一個(gè)人是什么，誰就不可能知道醫(yī)學(xué)。但他們談?wù)摰亩际菍儆?a href="/hebeideji/7762407275164743914.html">哲學(xué)范疇(philosophiē)的觀點(diǎn)，就像恩培多克勒和其他寫過關(guān)于自然的人一樣——人從一開始是什么，人最初是如何產(chǎn)生的，人是由什么東西構(gòu)成的。"
恩培多克勒的哲學(xué)觀點(diǎn)引起了同時(shí)期思想家們的極大興趣，就連同時(shí)期哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德也不例外，著述中也常有他的身影。另外，亞里士多德的弟子塞奧弗拉斯特（Theophrastus）創(chuàng)作了一部完整的《恩培多克勒（Empedokles）》以著述其觀點(diǎn)并記載了相關(guān)評(píng)論，后來西塞羅（Cicero）把此作推薦給他的兄弟。得益于此，對(duì)恩培多克利的豐富注釋也在這些作者和早期基督徒的評(píng)論中傳承延續(xù)直至古代晚期。
恩培多克勒四原素學(xué)說使其拋棄了一元論，在哲學(xué)上開辟了多元論的先河；其作為動(dòng)力因的愛恨說體現(xiàn)著濃厚的人神同形同性論色彩，對(duì)后世的宗教思想影響深遠(yuǎn)；另外，恩培多克勒將承認(rèn)與否認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)結(jié)合，以一種協(xié)調(diào)的方式論述變化存在，對(duì)后世的唯物主義運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)提供思想基礎(chǔ)。
科學(xué)領(lǐng)域
恩培多克勒將物質(zhì)世界歸結(jié)為數(shù)目有限的元素，以及這些元素按固定的算術(shù)比例結(jié)合的元素論觀點(diǎn)，使他成為了現(xiàn)代化學(xué)的奠基人之一。
另外，恩培多克勒試圖在機(jī)械論的基礎(chǔ)上解釋有機(jī)化合物的產(chǎn)生，這一觀點(diǎn)甚至使他被視為查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文的思想先驅(qū)。
恩培多克勒的本原學(xué)說、感覺理論和生物進(jìn)化觀點(diǎn)在哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史中仍具有啟發(fā)意義。例如，流其射說及孔洞說的觀點(diǎn)甚至直接影響了原子論哲學(xué)，可謂現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的先聲。
傳承
恩培多克勒先后拜師于色諾芬尼、巴門尼德以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，并且也深受東方學(xué)派的影響。于色諾芬尼處學(xué)習(xí)其哲學(xué)思想，并投身對(duì)自然的研究；于巴門尼德處，學(xué)習(xí)并發(fā)展關(guān)于存在與運(yùn)動(dòng)的相關(guān)思想；于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與東方學(xué)派，則更多地學(xué)習(xí)他們的巫術(shù)和靈魂轉(zhuǎn)世學(xué)說。
恩培多克勒在哲學(xué)上的創(chuàng)造性地拋棄了一元論，認(rèn)為土、氣、火、水是永恒的實(shí)存之“根”或元素，開辟了本體論上多元論的先河。其本原學(xué)說將物質(zhì)世界歸結(jié)為數(shù)目有限的元素，以及這些元素按固定的算術(shù)比例結(jié)合的思想，使他成為了現(xiàn)代化學(xué)的奠基人。
另外，恩培多克勒對(duì)自然界的生滅變易現(xiàn)象作物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的研究，也使其成為對(duì)自然界作機(jī)械說明的開創(chuàng)人，對(duì)唯物主義的自然觀影響深遠(yuǎn)。
并且，恩培多克勒的感覺理論和生物進(jìn)化觀點(diǎn)在哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史中仍具有啟發(fā)意義，他試圖在機(jī)械論的基礎(chǔ)上解釋有機(jī)化合物的產(chǎn)生，這一觀點(diǎn)甚至使他被視為查爾斯·達(dá)爾文的思想先驅(qū)。
恩培多克勒作為演說家，也被亞里士多德在《智者篇》中評(píng)價(jià)為創(chuàng)造了修辭學(xué)的人。恩培多克勒的弟子高爾吉亞（Gorgias）承繼了他擅長(zhǎng)表達(dá)的才能，成為阿提刻雄辯文體的創(chuàng)始人。
此外，基于大量的解剖和經(jīng)驗(yàn)觀察，恩培多克勒建立了比較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論，并成為南意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的主要奠基者。
相關(guān)人物
色諾芬尼：古希臘哲學(xué)家、詩(shī)人，埃利亞學(xué)派的先驅(qū)。恩培多克勒青年時(shí)期便接受色諾芬尼指點(diǎn)，學(xué)習(xí)其哲學(xué)思想，并投身到對(duì)自然的研究中。
巴門尼德：古希臘哲學(xué)家，埃利亞學(xué)派實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表者。恩培多克勒呂振羽埃利亞的芝諾一同拜學(xué)與巴門尼德門下，深入了解并發(fā)展了其關(guān)于存在與運(yùn)動(dòng)的思想。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在南意大利學(xué)派招收門徒，成立的一個(gè)集哲學(xué)、宗教和政治于一體的團(tuán)體，亦稱“南意大利學(xué)派”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要哲學(xué)思想是數(shù)本原說和靈魂不死論，在畢達(dá)哥拉斯派的學(xué)校教授的所有課程中，恩培多克勒最為感興趣的是巫術(shù)和靈魂轉(zhuǎn)世學(xué)說。
弟子：高爾吉亞
高爾吉亞：古希臘哲學(xué)家、修辭學(xué)家。有記載說高爾吉亞向恩培多克勒學(xué)習(xí)過修辭學(xué)、醫(yī)學(xué)和自然哲學(xué)。
柏拉圖：古希臘哲學(xué)家。柏拉圖在其著作中經(jīng)常提及恩培多克勒，在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖借由喜劇詩(shī)人阿里斯托芬之口說出恩培多克勒關(guān)于的愛與恨以及其對(duì)人類物種進(jìn)化發(fā)展的影響的假說，對(duì)其相關(guān)理論進(jìn)行諷刺與批判。
亞里士多德：古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家。恩培多克勒是除柏拉圖之外亞里士多德在其著作中提及最多的人，他對(duì)恩培多克勒的四元素說，愛恨說、運(yùn)動(dòng)理論，宇宙生成論都進(jìn)行了深刻的討論和批判。甚至，其弟子塞奧弗拉斯特（Theophrastus）創(chuàng)作了一部完整的《恩培多克勒（Empedokles）》以著述其觀點(diǎn)并記載了相關(guān)評(píng)論。
人物評(píng)價(jià)
英國(guó)研究員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥德森·皮里：“雖然恩培多克勒著述于2500年前，但在某些方面，如他的本原學(xué)說、感覺理論和生物進(jìn)化觀點(diǎn)在哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史中仍具有啟發(fā)意義，有些見解直接影響了原子論哲學(xué)，可謂現(xiàn)代哲學(xué)的先聲。”
德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾：“關(guān)于他（恩培多克勒）的哲學(xué)，對(duì)于我們說來誠(chéng)然還保留了許多片段的自然哲學(xué)的思想和教訓(xùn)的言論；在他那里似乎思想更深入了實(shí)在性，而對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)有了更多的展開和廣度。但是我們?cè)谒抢锉绕鹪?a href="/hebeideji/7262438750096916495.html">赫拉克利特那里更少發(fā)現(xiàn)思辯的深度；而是愈益沉沒在實(shí)在的觀點(diǎn)的概念一種來自自然哲學(xué)的訓(xùn)練或?qū)ψ匀坏挠^察。”
中國(guó)哲學(xué)教授葛樹先：“恩培多克勒關(guān)于‘四根’的學(xué)說接觸到了物質(zhì)結(jié)構(gòu)思想，他提出了物質(zhì)結(jié)構(gòu)數(shù)量關(guān)系的猜測(cè)，顯示古希臘早期唯物主義開始轉(zhuǎn)向物質(zhì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的探索。”
中國(guó)哲學(xué)教授、博導(dǎo)羅斌：“恩培多克勒的創(chuàng)造性，除了科學(xué)以外，就在于四元素的學(xué)說以及用愛和斗爭(zhēng)兩個(gè)原則來解釋變化。他拋棄了一元論，并把自然過程看做是被偶然與必然所規(guī)定的，而不是被目的所規(guī)定的。在這些方面，他的哲學(xué)要比巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德諸人的哲學(xué)更富于科學(xué)性。的確，在另外一些方面他曾接受了當(dāng)時(shí)流行的迷信，但是就這一方面，他也不見得比起許多近代的科學(xué)家來更為不如。”
死亡爭(zhēng)議
關(guān)于恩培多克勒之死的說法不少于六種：
同時(shí)代一位名叫塞納的人記錄說恩培多克勒在六十歲的時(shí)候自縊身亡；古希臘哲學(xué)家第歐根尼記錄了其他五種：蒂邁歐聲稱他在被流放至伯羅奔尼撒后自然死亡；特洛曾的德米特里厄斯宣稱他把自己吊死在一棵榮黃樹上；西奇庫(kù)斯的湟安塞斯說他在七十七歲時(shí)從趕赴墨西拿一場(chǎng)盛會(huì)的馬車上摔下來死去；特勞格斯在給他朋友菲洛勞斯的一封信中寫道，恩培多克勒在年邁體虛之時(shí)，墜海而亡。
最出名、看起來最符合他個(gè)性的一個(gè)版本，是本都的赫拉克雷迪斯提出的，他說在治愈昏迷的女子后不久，恩培多克勒意識(shí)到自己的名望已達(dá)頂峰，認(rèn)定他現(xiàn)在唯一能做的事就是如神一般消失。他跳入埃特納火山的火山口中，片刻過后，這一舉動(dòng)由火山噴發(fā)出的他著名的銅制拖鞋所確證。不幸的是這個(gè)版本卻有幾分可疑，一方面是和常識(shí)不符，另一方面是阿格里真托和埃特納火山的距離過遠(yuǎn)，而且赫拉克雷迪斯此人信譽(yù)度不高，他曾在別處堅(jiān)稱自己和從月亮上掉下來的人交談過。
文化形象
至今，恩培多克勒對(duì)其讀者的不朽影響仍在延續(xù)。另外，其投身火山而亡的傳說，其中所包含的精神意象影響深遠(yuǎn)：
弗里德里希·荷爾德林（J.C Friedrich Holderlin）未完成的詩(shī)歌《恩培多克勒之死（Der Tod des Empedokles）》中，將恩培多克勒刻畫為“所有片面存在的死敵”，忍受著生活和人類之苦，因?yàn)樗麩o法“像神一樣用一顆完全現(xiàn)世的心去真摯地、無拘無束地、寬容地與他們相愛和生活”。將恩培多克勒投身火山的行動(dòng)，視為”神性“的揭示，以及“對(duì)精神的獻(xiàn)身”。
馬修·阿諾德（Mathew Arnold）在《恩培多克勒在埃特納山上》（Empedocles on Etna）一詩(shī)中，將恩培多克勒之死進(jìn)一步戲劇化了。其筆下的恩培多克勒在精神上有著極大的迷惘與苦悶，用人類思想的烈焰追求永無止境的高遠(yuǎn)，卻無法逃脫自身情感的真實(shí)。他佇立于火山口邊上道出下列詩(shī)行：“這顆心臟不再發(fā)光；你啊/恩培多克勒，不再是一活人！不是別的，而是吞一切的思想火焰/是赤裸裸的、永不停息的心智！萬物源自四根/萬物復(fù)歸四根/我們的肉體歸于土，我們的血液歸于水，暖熱歸于火，呼吸歸于氣，它們好生于斯，善葬于斯/然而心智呢？”最終，恩培多克勒拒絕接受自我的局限，他縱身躍入了埃特納火山。但阿諾德仍然給予恩培多克勒如下希冀：為了獎(jiǎng)勵(lì)他對(duì)真理的熱愛，他的思想將永遠(yuǎn)不會(huì)全然毀滅。
另外，加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard）在其著作《火的精神分析》的第二章“火與遐想——恩培多克勒情結(jié)”中，將對(duì)“火的熱愛和尊重，生的本能和死的本能在這情結(jié)中結(jié)合起來”稱之為“恩培多克勒情結(jié)”。并且，將恩培多克勒稱為“一個(gè)完美的人，古代神秘的英雄，他充滿智慧而且自信，在他看來，自愿死亡是信念的行為，它證明自己智慧的力量”
軼事典故
飲食戒律
恩培多克勒在《凈化》中抨擊傳統(tǒng)宗教中血祭和食肉的行為，他希望“神壇上不再因?yàn)闈M是牤牛的鮮血而發(fā)出惡臭，而且將牛撕碎并吃掉那巨大肢體的行為會(huì)被人們視為令人憎惡的事情”。恩培多克勒認(rèn)為，要返回“神的盛宴”需要遵守嚴(yán)格的戒律，拒絕吃肉、豆類和月桂。
但是，恩培多克勒曾也為自己的不虔誠(chéng)而贖罪：“有一個(gè)必然之神的神諭、一條古老的戒律、一則信譽(yù)旦旦許諾的永恒的訓(xùn)命，它曾說過，只要一個(gè)惡魔—漫長(zhǎng)歲月是其命運(yùn)——用罪惡的鮮血玷污了雙手，或是違背了自己的誓言而追隨了斗爭(zhēng)，他就必須遠(yuǎn)離受祝福的人們?cè)谕庥问幦f年……我現(xiàn)在就是這樣的一個(gè)人，被眾神放逐而游蕩的人，因?yàn)槲野炎约旱南Ｍ推诖枷涤跉埲虩o情的斗爭(zhēng)之中。”我們無從得知他的罪惡到底是什么，但也許并不是很嚴(yán)重的事，因?yàn)榻酉聛硭€說了：“啊，我大禍臨頭了！在我餐犯下那邪惡的罪行之前，為什么無情的死亡之日不曾將我?guī)щx？”，“要遠(yuǎn)遠(yuǎn)禁絕月桂葉……”，“不幸的人，最不幸的人，你們的雙手千萬別去碰豆子！”所以，也許他干的壞事不過是大嚼月桂葉和狂吃豆子罷了。
恩培多克勒之死
傳說，一位名叫潘西雅（Pantheia）的女人，在內(nèi)科醫(yī)生以為她已死亡且放棄醫(yī)治時(shí)，卻在恩培多克勒的醫(yī)治下奇跡般地死而復(fù)生。為了表示慶賀，他在埃特納（Etna）火山腳下的一位富人家里，舉行了一次祭祀宴會(huì)，應(yīng)邀80位客人出席。當(dāng)其他客人入睡后，他聽到天上在呼喚他的名字。于是，他急忙趕到這座火山頂上，約翰·彌爾頓（Milton）在《失樂園》中記錄了這一幕：“為了讓人相信/這位神熱切地跳進(jìn)埃特納火山的烈焰之中。”
參考資料 >
Empedocles.The Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-07-06