高爾吉亞（Gorgias，公元前約483年-公元前375年）是古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，著名的智者，與普羅塔哥拉同為首批詭辯學(xué)者，他用理性主義的不可知論充實(shí)了普羅泰戈拉的相對(duì)主義。高爾吉亞革新了修辭學(xué)，提出了paradoxologia，即矛盾的思考和命題，故被譽(yù)為“謬論之父”。在政治上，他傾向于奴隸主民主派，是奴隸主民主派政治家。著作有《論非存在或論自然》《海倫頌》和《帕拉墨得斯辯護(hù)詞》，其他僅剩殘篇。
高爾吉亞是西西里島萊昂蒂尼（位于西西里島東南，今意大利的倫蒂尼）人。早年隨恩培多克勒學(xué)習(xí)修辭、論辯、自然哲學(xué)和醫(yī)學(xué)。公元前427年為請(qǐng)求聯(lián)合反對(duì)舒拉古扎而出使雅典，晚年在特薩拉亞的拉里薩居住。他主要教授修辭論辯術(shù)，以新穎的演說風(fēng)格在雅典享有盛名。公元前375年，高爾吉亞于拉里薩去世。
高爾吉亞認(rèn)為知識(shí)是主觀的、相對(duì)的，并以此為事實(shí)，證實(shí)了“一切皆虛妄”。他提出了三個(gè)著名的命題，即無物存在；即使存在物存在, 也不可認(rèn)識(shí)；即使能認(rèn)識(shí)存在，也無法把它說出來告訴別人。這些命題鮮明的體現(xiàn)了懷疑主義和不可知論的特征，成為晚期希臘以皮浪為代表的懷疑主義的重要思想來源。 高爾吉亞的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在對(duì)修辭術(shù)手法和理論的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。對(duì)于西方修辭術(shù)的貢獻(xiàn)在他為數(shù)不多流傳下來的作品——《海倫頌》與《帕拉墨得斯辯護(hù)詞》中得到了體現(xiàn)。高爾吉亞對(duì)修辭術(shù)的深入研究大大地促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)法的發(fā)展。
人物生平
對(duì)于高爾吉亞的生平有關(guān)記載的甚少，對(duì)于他前50年的生活更是找不到蹤跡。
高爾吉亞出生于公元前約483年，是土生土長(zhǎng)的西西里島萊昂蒂尼人。他的父親叫卡爾曼蒂達(dá)斯，他的兄弟赫羅迪科斯是位醫(yī)師。有人認(rèn)為他認(rèn)識(shí)恩培多克勒，并且是他的學(xué)生。當(dāng)恩培多克勒開創(chuàng)他的事業(yè)時(shí)，高爾吉亞正好侍奉在其左右。他與普羅塔哥拉是同時(shí)代人，但活得比普羅泰戈拉長(zhǎng)。
公元前427年，高爾吉亞作為自己城邦的使節(jié)來到雅典，要求雅典幫他們對(duì)抗敘敘拉古扎。高爾吉亞現(xiàn)身雅典市集，在講臺(tái)上發(fā)言，展示著自己的雄辯術(shù)，使雅典人為之欽慕。雅典貴族青年從事政治，需要學(xué)習(xí)這一項(xiàng)說服他人做事的實(shí)用性技能，他獲得了成功。因?yàn)樽约鹤吭降难葜v技能，高爾吉亞變得十分富有。他曾為德爾斐的神廟送去一尊真人大小的他自己的黃金雕像，以此感謝阿波羅。
高爾吉亞很長(zhǎng)壽，享年逾百歲。公元前375年，高爾吉亞于拉里薩去世。
主要思想
高爾吉亞認(rèn)為知識(shí)是主觀的、相對(duì)的，并以此為事實(shí)，證實(shí)了“一切皆虛妄”。他的觀點(diǎn)比普羅塔哥拉“一切皆為真實(shí)”的觀點(diǎn)更為極端。他們的觀點(diǎn)都可以歸為“虛無主義”。
高爾吉亞提出了三個(gè)著名的結(jié)論，他采用與古希臘哲學(xué)家埃利亞的芝諾相似的方法——通過邏輯推論揭露別人論點(diǎn)中的矛盾，然而他們的目的卻完全相反，芝諾的目的在維護(hù)巴門尼德的本體論，高爾吉亞的目的則在批判存在論。
這三個(gè)著名的結(jié)論是無物存在；即使存在物存在, 也不可認(rèn)識(shí)；即使能認(rèn)識(shí)存在，也無法把它說出來告訴別人。
無物存在
如果有某物，那么它有三種可能：存在、非存在、即存在又非存在。
假設(shè)該物非存在，那就意味著它即存在又非存在。說同一個(gè)東西存在又非存在是荒謬的，存在與非存在是相互矛盾的。
假設(shè)某物存在，則該物或者是永恒的，或者是生成的。如果該物是永恒的，那么該物也就沒有開始，因而是無限的。既是無限的，就不存在于任何地方，因而也就不存在了，所以該物不是永恒的。如果該物是生成的，那么它要么是存在生成的，要么是非存在生成的。高爾吉亞認(rèn)為存在如果生于存在，那么存在即是始終存在的，也就是永恒的，與他論證過的存在不是永恒相矛盾，因而存在不生于存在。而存在生于非存在是荒謬的。所以存在既不是永恒的，也不是生成的，更不是既永恒又生成的，所以存在不存在。
第三種情況更不可能成立，因?yàn)榧热坏谝弧⒍N可能情況都不成立，那由這兩種情況生成的情況更不可能成立。
即使存在物存在, 也不可認(rèn)識(shí)
高爾吉亞提出這一命題是為了指出，即使有物存在，它也是不可認(rèn)識(shí)，是人無法想象的。高爾吉亞提出這一命題的目的是為了批判巴門尼德關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事”的命題。他進(jìn)行了兩方面論證。
首先是證明被思想的東西不一定存在。假設(shè)我們所思想的東西真實(shí)存在，那我們所想的就都存在了，但這是荒謬的。因?yàn)槲覀兿氲接幸粋€(gè)飛行的人或一輛在海上奔馳的馬車，但并不真有一個(gè)人在飛，真有一輛馬車在海上奔馳。所以被思想的東西是不存在的
其次是證明不存在的東西也能被思想。如果被思想的東西存在，那么非存在的東西就不能被思想。顯然，這是不成立的。因?yàn)榕ⅹ{頭蛇尾羊身的吐火怪獸以及其他許多非存在物都被思想到了。所以，被思想的東西是不存在的。因而即使有物存在，也不可認(rèn)識(shí)，不能被思想。由此否定了思想與存在的同一性。
即使能認(rèn)識(shí)存在，也無法把它說出來告訴別人
高爾吉亞認(rèn)為認(rèn)識(shí)存在靠感覺，而告訴別人靠語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)言不是主體和存在物，語(yǔ)言與存在無法替換，所以我們告訴別人的是語(yǔ)言，而不是存在。既然存在不能變成語(yǔ)言，那么即使我們認(rèn)識(shí)了存在，也不能告訴別人。
與普羅塔哥拉的觀點(diǎn)不同，高爾吉亞拒絕承認(rèn)任何真理的存在。他的觀點(diǎn)如此極端，以至于他最終放棄了哲學(xué)，轉(zhuǎn)向修辭學(xué)的實(shí)踐與教學(xué)。他的觀點(diǎn)鮮明的體現(xiàn)了懷疑主義和不可知論的特征。
主要作品
高爾吉亞的主要作品有《論非存在或論自然》，《海倫頌》與《帕拉墨得斯辯護(hù)詞》，其他僅剩殘篇。他的著作是通過柏拉圖和其他作者記述流傳至今的。
《論非存在或論自然》
《論非存在或論自然》使高爾吉亞寫作于公元前約440年的一本著作，原文已經(jīng)散失。他在著作中建立了相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)命題，第一，無物存在；第二，即使存在也不可知；第三，即使存在也不可知。現(xiàn)代作家從古典作家的引用中重建了這個(gè)文本，其中最著名的“無物存在，即使存在也不可知，即使存在也不可知”三句遞進(jìn)格言， 為此后的著作家不停引用與解釋。
《海倫頌》
在《海倫頌》中，高爾吉亞展現(xiàn)出極強(qiáng)的詭辯特質(zhì)，試圖為引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的海倫平反。《海倫頌》分為三個(gè)部分。第一部分交代展示型演說的規(guī)則, 第二部分展示海倫值得贊美的地方, 第三部分重點(diǎn)反駁對(duì)海倫的責(zé)難。高爾吉亞認(rèn)為，海倫走到特洛伊的原因不外乎四者之一：神的驅(qū)使、強(qiáng)力、被言語(yǔ)說服或愛欲。如果是神的安排，海倫不應(yīng)被怪責(zé)。若是因?yàn)槲淞Γ瑒t應(yīng)是施加強(qiáng)力者被怪罪。若是言語(yǔ)說服她，也不能怪她，而是說服者的話語(yǔ)力量脅迫了她。因?yàn)椤把哉Z(yǔ)有能力支配人，能以小成就大，也能止息恐懼、緩和痛楚、營(yíng)造喜樂、博取同情。”最后，若是受愛情的影響，罪在不她，因?yàn)椤叭绻麗矍槭巧袷ィ猩竦牧α浚嗽跄芸咕埽咳绻麗矍槭侨斯灿械娜觞c(diǎn)，這不是罪過，而只是不幸。”
《帕拉墨得斯辯護(hù)詞》
帕拉墨得斯是希臘神話人物，他揭穿奧德修斯裝瘋賣傻逃避參戰(zhàn)，后來被奧德修斯控以叛國(guó)罪而被處死。高爾吉亞重新構(gòu)造帕拉墨得斯辯詞，模擬法庭演說，意圖挑戰(zhàn)雅典人心目中作為演說術(shù)化身的奧德修斯。面對(duì)對(duì)手的叛國(guó)指控，高爾吉亞從兩個(gè)方面進(jìn)行論證：“即使我希望那樣做, 也沒有能力做到;即使有能力做到, 也不希望那樣做。”他指出帕拉墨得斯既沒有條件也沒有動(dòng)機(jī)去實(shí)施叛國(guó)行為，在完全純粹推理或假設(shè)的基礎(chǔ)上完成了論證。
思想傳承
師承
高爾吉亞師承恩培多克勒（約公元前495年或490年—公元前435年或430年），古代資料表明了高爾吉亞與恩培多克勒的師承關(guān)系：“恩培多克勒是一位醫(yī)生和頂尖的演說家，而萊昂蒂尼的高爾吉亞精于修辭術(shù)，的的確確曾經(jīng)是他的門生。”弟子高爾吉亞（Gorgias）承繼了他擅長(zhǎng)表達(dá)的才能，成為阿提刻雄辯文體的創(chuàng)始人。
弟子
高爾吉亞學(xué)生眾多，其中有。
希波克拉底（公元前460年或公元前459年-公元前355年）是古希臘一位藝術(shù)極其高明的醫(yī)生，他曾跟德謨克里特以及高爾吉亞學(xué)習(xí)過哲學(xué)。他在公元前四百多年就提出的體液學(xué)說，即認(rèn)為人體有四種體液：血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁，現(xiàn)在仍是主流。他被西方尊稱為“醫(yī)學(xué)之父”。
伊索克拉底（公元前436年-公元前338年）是高爾吉亞的學(xué)生，雅典演說家、修辭學(xué)家。幼時(shí)家庭富有，跟隨高爾吉亞學(xué)習(xí)修辭術(shù)。在哲學(xué)方面，他反對(duì)當(dāng)時(shí)智者學(xué)派不重視真理、弄虛作假。在修辭學(xué)方面，他認(rèn)為政治演說應(yīng)當(dāng)重視實(shí)際政治問題。題材必須重大，思想必須崇高。在文學(xué)方面，他認(rèn)為散文應(yīng)該有節(jié)奏，主張采用常用詞，但也強(qiáng)調(diào)隱喻詞的重要性。他的散文風(fēng)格流暢，文字精致，音調(diào)和諧，但有時(shí)過于整齊，顯得單調(diào)。其風(fēng)格為羅馬作家馬庫(kù)斯·西塞羅所繼承，成為后世歐洲散文的典范。亞里士多德將其伊索克拉底《泛希臘集會(huì)辭》當(dāng)作希臘語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)散文。
安提豐（約公元前480-公元前411年）是生活在公元前5世紀(jì)的一位古希臘智者的代表人物，安提豐的哲學(xué)思想多受高爾吉亞的影響，大多體現(xiàn)在其著作《論真理》和《論和諧》中。他經(jīng)常與普羅塔哥拉和高爾吉亞一起討論諸如經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)、對(duì)立命題、命題的或然性等哲學(xué)問題。
后世傳承
高爾吉亞的詭辯方法是典型的智者詭辯術(shù)，主張不相信有任何確定的或可靠的知識(shí)，成為晚期希臘以皮浪為代表的懷疑主義的重要思想來源。
懷疑主義試圖顛覆各種獨(dú)斷論的觀點(diǎn)，獨(dú)斷論是一種主觀武斷的理論，比如在探討世界本源問題時(shí)，不同哲學(xué)家采用不同的看法，互不妥協(xié)。懷疑主義就是要對(duì)這種被片面執(zhí)著的某一觀點(diǎn)產(chǎn)生懷疑。早期的懷疑主義者就是皮浪，其重要思想是：不做任何決定，懸置判斷。
影響與貢獻(xiàn)
影響
高爾吉亞這三個(gè)命題是懷疑主義和虛無主義的，它既否定了事物的存在和可知性，又否定了存在與非存在的統(tǒng)一。論證過程繁瑣、詭辯，對(duì)后期智者產(chǎn)生了消極影響。
但是他的這三個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)了柏拉圖和亞里士多德對(duì)于意見的真假，思想和想象的區(qū)別的研究，促進(jìn)了希臘哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。除此以外，高爾吉亞自覺提出詞與物的關(guān)系問題、詞的意義問題、次的指稱問題。時(shí)至今日，語(yǔ)言學(xué)還在研究這些問題。高爾吉亞是哲學(xué)史上具有批判精神的人之一，他的批判將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從客體自然界轉(zhuǎn)向人的社會(huì)生活領(lǐng)域。他們首次把思想本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并且已經(jīng)開始批判性地考察思想的條件、可能性和限度。他們能夠用一種非常理性的態(tài)度審視道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并從而為人們用科學(xué)的態(tài)度處理倫理問題并把它納入到一個(gè)合乎邏輯的哲學(xué)體系中提供了可能性。
貢獻(xiàn)
高爾吉亞的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)修辭術(shù)手法和理論的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。手法上，以詩(shī)入文，用寫格律文的手法來寫散文，追求諧音，押韻；將公共性散文轉(zhuǎn)為文藝性散文，創(chuàng)作文體混融的演說；發(fā)掘各種辭格和程式：吊詭法、夸大、斷隔句、入題法、一氣呵成法、無連接詞等；好用新異詞，如生僻詞和外來詞；在布局和句式上也有發(fā)明；擅長(zhǎng)使用“可能性”論證。理論上，他研究了語(yǔ)言修辭對(duì)情感的心里促動(dòng)，影響了亞里士多德。
高爾吉亞對(duì)于西方修辭術(shù)的貢獻(xiàn)在他為數(shù)不多流傳下來的作品——《海倫頌》與《帕拉墨得斯辯護(hù)詞》中得到了體現(xiàn)。
高爾吉亞對(duì)西方古典修辭術(shù)的貢獻(xiàn)之一, 便是規(guī)定了展示型 (epideictic) 演說的基本程式與演說風(fēng)格, 實(shí)踐了智者發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐的“雙重邏格斯”與“反對(duì)話語(yǔ)”。這在《海倫頌》中得到典型體現(xiàn)。《海倫頌》擴(kuò)展了希臘人說服的概念。一般認(rèn)為說服是修辭的技巧，而高爾吉亞卻認(rèn)為除了語(yǔ)言，神的驅(qū)力、強(qiáng)力與欲望（視覺的刺激產(chǎn)生的生理驅(qū)動(dòng)）都是說服的根源。《海倫頌》中比較重要是對(duì)言辭和說服力量的分析，高爾吉亞認(rèn)為語(yǔ)言在說服方面有巨大的威力，但也往往起到誘惑或欺騙的效果。《海倫頌》是古典修辭術(shù)的雙重邏格斯 (duo logoi) 或反對(duì)話語(yǔ) (antilogik) 原理的運(yùn)用。雙重邏格斯的意思是, 任何一個(gè)命題, 都有一個(gè)可以論證的、與之相反的命題。反對(duì)話語(yǔ)是說, 沒有一種話語(yǔ)是不可以反駁的, 沒有一種話語(yǔ)是不可以論證的。
高爾吉亞對(duì)西方古典修辭術(shù)的另一個(gè)貢獻(xiàn), 是根據(jù)雅典司法實(shí)踐, 奠定了法庭演說的基本程式, 發(fā)明了純粹推理的、以可能性為基礎(chǔ)的辯護(hù)技巧。這在《帕拉墨得斯的辯護(hù)詞》中得到經(jīng)典體現(xiàn)。《帕拉墨得斯辯護(hù)詞》的重要貢獻(xiàn)之一, 是將可能性分析用于法庭論辯, 開創(chuàng)純粹推理作為論據(jù)的先河。在法庭辯論中，往往依據(jù)目擊證人和證據(jù)進(jìn)行事實(shí)認(rèn)定，而在許多案件中，當(dāng)事人往往隱蔽行事導(dǎo)致沒有目擊證人，同時(shí)銷毀證據(jù)，這時(shí)候依據(jù)可能性進(jìn)行辯論就至關(guān)重要。
高爾吉亞為代表的智者學(xué)派對(duì)修辭術(shù)和雄辯術(shù)都有較深入地研究，這也大大地促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)法的發(fā)展。
軼聞?shì)W事
驚艷亮相
高爾吉亞熱衷公共事業(yè)，在公共場(chǎng)合表現(xiàn)出了非凡的演講才能。他多次在奧林匹斯山運(yùn)動(dòng)會(huì)上演講，在一次悼念伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡者的葬禮上，他呼吁希臘人團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)付波斯人。高爾吉亞在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，于第88屆奧林匹斯運(yùn)動(dòng)的第二年（公元前427年），為他的母邦派遣到雅典。高爾吉亞擔(dān)任使團(tuán)首席代表，要求雅典幫他們對(duì)抗敘敘拉古扎。高爾吉亞身著紫色衣袍現(xiàn)身于雅典市集，身旁一位名叫提西阿斯的雄辯家同伴。高爾吉亞展示了“雄辯之動(dòng)力、革新之膽量、卓越之姿態(tài)、莊嚴(yán)之語(yǔ)調(diào)，恰如其分地停頓數(shù)秒，引人注目地重起話頭，詩(shī)意盎然的表達(dá)和極富品味的裝飾”。盡管雅典拒絕出兵援助，但他卓越的演講技能使公民大會(huì)為之震動(dòng)。高爾吉亞很快成了明星，他在劇場(chǎng)亮相，對(duì)堂座上的人們大喊道：“給我一個(gè)主題。”他影響了包括伯里克利在內(nèi)的雅典政治家。
燕子隱喻
一日，一只燕子飛過，糞便恰好落到高爾吉亞的頭上。他抬眼一瞥，惡狠狠地瞪了瞪它，責(zé)罵到：“真為你感到羞恥，菲洛梅拉（Philomela，雅典公主，被姐夫忒柔斯霸占并割掉舌頭，復(fù)仇后化身一只燕子。）！”亞里士多德將這樁軼事保留下來作為運(yùn)用隱喻的案例。他稱高爾吉亞在這里犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：一是褻瀆了死者名諱（戲劇和悲劇絕不能混為一談），其次是假裝忽略了一個(gè)事實(shí)，即將糞便拉到他腦袋上的不過是一只燕子，而并非是忒柔斯的妻妹。
相關(guān)人物
普羅泰戈拉
普羅泰戈拉（約公元前480-約公元前410）與高爾吉亞都是智者學(xué)派的關(guān)鍵人物，他們大約是同時(shí)代人。希臘語(yǔ)智者Sophistai意思是“智慧之師”，智者們像漫游教師一樣從一個(gè)城市到另一個(gè)城市向?qū)W生們傳授各種技藝，尤其是論辯藝術(shù)。他們并不是真正意義上的哲學(xué)家，而是實(shí)踐家。智者們都是獨(dú)立地生活和講課，并沒有形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的學(xué)派，他們的觀點(diǎn)在許多方面都不同。但他們都輕視理論知識(shí)，認(rèn)為客觀的認(rèn)識(shí)根本不可能。普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在事物的尺度。”
柏拉圖
柏拉圖（約公元前427-約公元前347）以“高爾吉亞”的名字命名了《高爾吉亞篇》。這篇文章寫作于公元前387-公元前385年之間，《高爾吉亞篇》連續(xù)分為三個(gè)對(duì)話，蘇格拉底與三位“所謂的智者”（高爾吉亞、珀洛斯、卡里克勒斯）展開辯論。這篇文章從討論修辭學(xué)的本性和目的逐漸將議題擴(kuò)大到倫理學(xué)上來。這篇文章又開啟了一個(gè)延續(xù)后世的恒久問題：修辭術(shù)與哲學(xué)之爭(zhēng)，抑或意見與真理之爭(zhēng)。
爭(zhēng)議
對(duì)于高爾吉亞的《論非存在或論自然》以及其中的三個(gè)命題（無物存在。即使有物存在，我們也無法認(rèn)識(shí)它。即使我們可以認(rèn)識(shí)某物，我們也無法把它告訴別人）的嚴(yán)肅性存在頗多爭(zhēng)議。有些學(xué)者認(rèn)為這是一篇挖苦哲學(xué)的模仿詩(shī)文和笑話，僅是一篇修辭學(xué)的范文，毫無哲學(xué)意義可言。有學(xué)者將它視為一篇修辭學(xué)文章，但內(nèi)容是哲學(xué)的，并認(rèn)為它是對(duì)愛利亞派的駁斥和否定。這些觀點(diǎn)在科佛德的文章中皆得以體現(xiàn)。夏帕（Schiappa,E)中肯地認(rèn)為,柏拉圖將哲學(xué)對(duì)立于修辭術(shù),希臘哲學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)的變化,高爾吉亞也被排除出了“哲學(xué)”;《論不存在》正是哲學(xué)和修辭術(shù)二元對(duì)立之前的前學(xué)科哲學(xué)作品。還有學(xué)者在當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/6586978253450104403.html">語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的指引下重新解讀這篇文章，并認(rèn)為為了理解語(yǔ)言的功能我們應(yīng)該區(qū)別詞語(yǔ)的意義和它的指稱對(duì)象。
人物評(píng)價(jià)
古希臘哲學(xué)家柏拉圖反對(duì)高爾吉亞的詭辯理論，這在《高爾吉亞篇》中得到集中體現(xiàn)。在《高爾吉亞篇》中，柏拉圖試圖將哲學(xué)與修辭分開，修辭直接被貶斥為“信念”的創(chuàng)造者，與“知識(shí)”相對(duì)立。
歷史學(xué)家狄奧多羅斯評(píng)價(jià)高爾吉亞稱：“他曾是一個(gè)使用演說辭格的人，非比尋常、其才智引人矚目……但是，靠謀篇新奇而博得嘉許之處，似乎有斧鑿之痕，往往看來滑稽而過于矯揉。”
德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾稱贊高爾吉亞道：“所以智者們也是以辯證法、普遍的哲學(xué)為對(duì)象，他們都是深刻的思想家。”
歷史學(xué)家查爾斯·塞加爾說：“高爾吉亞的成就在于他對(duì)修辭技巧和論辯模式的明晰，并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用辭格增強(qiáng)話語(yǔ)在激起受眾感情中的說服力量。”
喜劇家阿里斯托芬在劇本中對(duì)他點(diǎn)名批評(píng)，說他“靠舌頭過活”，“春種秋收種葡萄，連采果子都用舌”。
名人名言
無物存在。——《論非存在或論自然》
即使存在物存在, 也不可認(rèn)識(shí)。——《論非存在或論自然》
即使能認(rèn)識(shí)存在，也無法把它說出來告訴別人。——《論非存在或論自然》
參考資料 >