《高爾吉亞篇》（古希臘語(yǔ)：Γοργ?α?，英語(yǔ)：The Gorgias）是柏拉圖的早期對(duì)話體著作，寫(xiě)作于約公元前387年至前385年之間。本篇對(duì)話以智者高爾吉亞為名，他也是本篇中與蘇格拉底對(duì)話的人物之一。《高爾吉亞篇》的副標(biāo)題為“論修辭術(shù)”，對(duì)話主題圍繞修辭術(shù)的定義及其合法性展開(kāi)。
在雅典城邦時(shí)期，修辭藝術(shù)被普遍認(rèn)為對(duì)政治和法律至關(guān)重要，智者們宣傳自己是這項(xiàng)基本技能的教師，此篇對(duì)話就在蘇格拉底和部分智者們之間展開(kāi)。《高爾吉亞篇》可以分為三個(gè)部分，分別為蘇格拉底與高爾吉亞的對(duì)話、與珀洛斯的對(duì)話以及與卡里克勒的對(duì)話。對(duì)話主要討論的問(wèn)題圍繞三個(gè)主題：1、智者修辭學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值。這部分包括對(duì)修辭的定義、修辭是藝術(shù)還是技巧、修辭的道德性以及追尋真理的方法等問(wèn)題的討論。蘇格拉底提出修辭不是一門(mén)藝術(shù)，而是一種技巧，強(qiáng)調(diào)其是對(duì)愉悅而非真理的追求。2、道德原則和道德信念。蘇格拉底討論了修辭術(shù)與正義的關(guān)系，認(rèn)為修辭本身不足以確保正義，對(duì)正義的堅(jiān)持需要哲學(xué)的引導(dǎo)。3、人生理想和政治哲學(xué)。蘇格拉底認(rèn)為真正的政治學(xué)需要哲學(xué)的引導(dǎo)，真理不能僅靠公共觀念的雄辯來(lái)獲得，而是需要在與他人的商議產(chǎn)生。
《高爾吉亞篇》不僅深刻剖析了修辭術(shù)的性質(zhì)和限制，也對(duì)語(yǔ)言的作用、道德的價(jià)值、道德與追求真理的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考。通過(guò)這一對(duì)話，柏拉圖展現(xiàn)了蘇格拉底的辯證法，進(jìn)一步強(qiáng)化了哲學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人生的中心地位，為其后續(xù)對(duì)話的發(fā)展鋪墊了方法論基礎(chǔ)。
對(duì)話背景
智者學(xué)派的興起
《高爾吉亞篇》的對(duì)話發(fā)生于公元前429年伯里克利去世后，或者公元前427年高爾吉亞第一次訪問(wèn)雅典后。在這一時(shí)期，正值智者學(xué)派的興起，這是一個(gè)以辯證技巧和修辭能力著稱(chēng)的知識(shí)分子群體。在當(dāng)時(shí)的希臘，社會(huì)變革和城邦政治的復(fù)雜性催生了一類(lèi)專(zhuān)門(mén)化的教師與哲學(xué)家，他們能夠通過(guò)修辭學(xué)和邏輯技巧，在公共討論中展現(xiàn)其辯論的才能。
智者學(xué)派的代表人物如普羅塔哥拉（Protagoras）和高爾吉亞（Gorgias）提出了一些著名的教條，例如“人是萬(wàn)物的尺度”（Protagoras），表示知識(shí)和真理是基于個(gè)人的感知和判斷。而高爾吉亞則以其關(guān)于非存在的論證和對(duì)語(yǔ)言強(qiáng)大影響力的強(qiáng)調(diào)而著稱(chēng)。他們對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的影響是深遠(yuǎn)的，開(kāi)啟了哲學(xué)上關(guān)于真理、知識(shí)和語(yǔ)言的新討論，并對(duì)古典修辭學(xué)產(chǎn)生了持久的影響。
在這樣的思想背景下，《高爾吉亞篇》應(yīng)運(yùn)而生。該篇不僅直接表現(xiàn)出了智者的論辯技術(shù)，也體現(xiàn)了這一時(shí)期對(duì)政治德性教育可能性的探討。蘇格拉底在其中通過(guò)與高爾吉亞的辯論，展開(kāi)了關(guān)于真理、德性以及哲學(xué)家在社會(huì)中角色的深刻反思，從而揭示了這一歷史時(shí)刻的智識(shí)脈動(dòng)和文化精神。
政治背景
在公元前5世紀(jì)伯里克利改革后，雅典民主制度發(fā)展到頂峰。在這一制度下，所有男性公民擁有平等的政治權(quán)利，并直接參與政治決策，這種制度被稱(chēng)為直接民主制。辯論術(shù)在這種民主制度中具有特別的重要性，因?yàn)楣癫皇沁x舉代表來(lái)代為決策，而是親自直接參與討論并對(duì)城邦的治理作出決定。辯論術(shù)是公民參與政治決策的核心工具。每個(gè)公民都有機(jī)會(huì)在公共集會(huì)中直接發(fā)言和投票，因此能夠有效地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和說(shuō)服他人對(duì)政治議題持特定立場(chǎng)是至關(guān)重要的。辯論不僅用于建議和推翻政策，還是社會(huì)教育和公共討論的基礎(chǔ)。因此，以教授論辯術(shù)為業(yè)的智者們?cè)?a href="/hebeideji/7273704970795647010.html">雅典有了一席之地。然而，智者們來(lái)自于其他的城邦，因此便出現(xiàn)了一個(gè)尷尬的處境，即雅典人正在依靠外邦人的教授而從事民主政治。《高爾吉亞篇》實(shí)際上正是在回應(yīng)這一社會(huì)問(wèn)題，即政治德性是否可教，真正的政治家應(yīng)該具有什么樣的德性的問(wèn)題。
對(duì)話場(chǎng)景
《高爾吉亞篇》是柏拉圖早期對(duì)話錄之一，成書(shū)時(shí)間大致可以定在公元前387年至公元前385年之間。這一時(shí)期柏拉圖剛從西西里島歸來(lái)，相對(duì)容易確定的是，它可能早于《美諾》和《美涅克塞努斯》，但晚于《申辯》《普羅塔戈拉》和其他幾部早期對(duì)話錄。
從情節(jié)時(shí)間來(lái)看，《高爾吉亞篇》的對(duì)話設(shè)定時(shí)間較為復(fù)雜。對(duì)話中提到了若干歷史事件，最晚的一個(gè)是公元前406年的阿吉尼西戰(zhàn)役后的將軍受審案，而蘇格拉底參與了此案庭審，文中提到這發(fā)生在“去年”，據(jù)此推斷，對(duì)話的具體設(shè)定時(shí)間可能是公元前405年。此外，文本提及伯里克利（公元前429年去世）的去世，因此對(duì)話發(fā)生的年代也可能早至公元前429年之后。
至于對(duì)話發(fā)生的地點(diǎn)，可能是在卡里克勒斯的家中或其他類(lèi)似健身館的封閉場(chǎng)所。場(chǎng)景的具體描述不明確，柏拉圖只用“里面”一詞來(lái)描述對(duì)話場(chǎng)所，這種模糊的描繪可能象征著洞穴或冥府。如果場(chǎng)景設(shè)在室內(nèi)，考慮到當(dāng)時(shí)的居住條件，空間可能狹窄、潮濕且光線微弱，這樣的環(huán)境可以容納約20人左右。
作者
柏拉圖
柏拉圖（Plato）是古希臘著名的利奧六世，公元前427年出生于雅典附近的伊齊那島，卒于公元前347年 。柏拉圖是古希臘偉大哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。蘇格拉底被處死后，柏拉圖離開(kāi)雅典，經(jīng)過(guò)多年的游歷和研究，他在公元前387年，回到雅典并在阿卡德摩建立了雅典學(xué)園。雅典學(xué)園后來(lái)成為西方歷史上第一所綜合性的高等教育與研究相結(jié)合的學(xué)校。
柏拉圖的主要作品能夠分為早中晚三個(gè)時(shí)期：早期對(duì)話有11篇，被普遍認(rèn)為是記述蘇格拉德的思想和論辯方法。中期對(duì)話有8篇，展現(xiàn)了柏拉圖理念論的形成過(guò)程，以及以理念論為核心的哲學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)思想。晚期對(duì)話八篇，包括對(duì)理念論的深化。包括《申辯篇》(Apology)、《普羅塔哥拉篇》(Protagoras)。《美諾篇》(Meno)、《裴洞篇》（Phaedo)、《會(huì)飲篇》(Symposium)《理想國(guó)》（Republic)，又譯為《國(guó)家篇》、《蒂邁歐篇》(Timaeus)、《法篇》(Lawus)。等等
柏拉圖的哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，被認(rèn)為是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的重要奠基人之一。亞里士多德在《致歐德漠》中評(píng)價(jià)柏拉圖為：“在眾人之中他是唯一的，在自己的生活中，在自己的作品里，清楚而又明顯地指出，唯有尊良才是幸福。這樣的人，如今已無(wú)處尋覓”。利奧六世阿爾弗雷德·懷特黑德甚至將西方哲學(xué)兩千多年來(lái)的理論成果視為柏拉圖的注腳。柏拉圖關(guān)于理念、政治哲學(xué)以及對(duì)真理的追求，為后繼哲學(xué)家提供了廣闊的探討領(lǐng)域。無(wú)論是接受、發(fā)展還是批判柏拉圖的思想，其他哲學(xué)家都難以忽視他在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的獨(dú)特地位。
主要對(duì)話者
蘇格拉底
蘇格拉底是柏拉圖對(duì)話錄中的主角，也是哲學(xué)史上的重要人物。他以其對(duì)話式的哲學(xué)方法而聞名，通過(guò)問(wèn)問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)他人思考，并揭示問(wèn)題中的邏輯漏洞。
凱瑞豐
凱瑞豐，雅典民主派、蘇格拉底的親密朋友和學(xué)生，同時(shí)也是著名修辭學(xué)家高爾吉亞的朋友。他在伊琳娜政治動(dòng)蕩期間，特別是在公元前403除夕主統(tǒng)治時(shí)期被流放，但同年得以返回雅典，在蘇格拉底受審前不久去世。在柏拉圖的《申辯》中，蘇格拉底提到凱瑞豐曾咨詢德?tīng)柗粕駨R，得到了無(wú)人比蘇格拉底更聰明的神諭。在《高爾吉亞篇》中，凱瑞豐作為與蘇格拉底一派的對(duì)話者出現(xiàn)，但他的觀點(diǎn)與蘇格拉底也不完全相同。
高爾吉亞
高爾吉亞是來(lái)自萊昂蒂尼的智者，以其卓越的口才和對(duì)修辭術(shù)的貢獻(xiàn)而聞名于后世。他曾在前427年訪問(wèn)雅典，目的是代表其城邦尋求反對(duì)錫拉庫(kù)薩的保護(hù)。高爾吉亞在修辭術(shù)的發(fā)展上有著舉足輕重的影響，他的創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在手法上，如通過(guò)詩(shī)意手法豐富散文表達(dá)，追求諧音、押韻等，也體現(xiàn)在理論上，研究語(yǔ)言對(duì)情感的心理作用，對(duì)亞里士多德等后來(lái)的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。高爾吉亞的著作大部分已失傳，但《海倫頌》和《為帕拉墨德辯護(hù)》兩篇完整的演說(shuō)詞保存了下來(lái)，展示了他探討語(yǔ)言如何影響情感的能力。而《高爾吉亞篇》虛構(gòu)了高爾吉亞“第二次訪問(wèn)雅典”的經(jīng)歷，與蘇格拉底圍繞心靈與政治等問(wèn)題進(jìn)行討論。
珀洛斯
珀洛斯來(lái)自西西里的阿克拉加斯，是著名修辭學(xué)家高爾吉亞的學(xué)生，他在《高爾吉亞篇》中展現(xiàn)了自己對(duì)修辭術(shù)深厚的信仰和熱情。珀洛斯對(duì)修辭術(shù)的狂熱追求，使他輕視傳統(tǒng)道德，認(rèn)為修辭術(shù)的強(qiáng)大力量足以影響和控制公眾意見(jiàn)，這在當(dāng)時(shí)的雅典社會(huì)中反映了一部分青年的心態(tài)。在《高爾吉亞篇》的對(duì)話中，珀洛斯不僅展現(xiàn)了他對(duì)修辭術(shù)的熱愛(ài)和信仰，也體現(xiàn)了他對(duì)于道德和哲學(xué)深層問(wèn)題的探討，與蘇格拉底形成了鮮明的對(duì)比。
卡里克勒
卡里克勒這一人物僅出現(xiàn)在《高爾吉亞篇》中，是一個(gè)政治立場(chǎng)偏向寡頭而非民主的雅典青年。他對(duì)普通民眾持有鄙視態(tài)度，并且輕視智者，認(rèn)為他們“無(wú)價(jià)值”。他主張自然法則高于人為法律，反對(duì)虛假，追求由強(qiáng)者代表的真實(shí)正義，這些觀點(diǎn)深受他的老師高爾吉亞的影響，使他在本篇對(duì)話中被柏拉圖安排為高爾吉亞觀點(diǎn)的代言人之一。
內(nèi)容概要
開(kāi)場(chǎng)(447a-c)
蘇格拉底和與凱瑞豐遇到高爾吉亞，后者作為高爾吉亞的朋友說(shuō)服高爾吉亞再做一次演講。蘇格拉底被允許先提問(wèn)，然后再聽(tīng)演講。
蘇格拉底與高爾吉亞的對(duì)話（447e-461b）
蘇格拉底與高爾吉亞之間的對(duì)話從間接交流開(kāi)始，凱瑞豐起初代理傳達(dá)雙方的言論。蘇格拉底展示了其典型的哲學(xué)探詢，詢問(wèn)高爾吉亞修辭術(shù)的定義，這引出了對(duì)話進(jìn)入直接交流階段。高爾吉亞將修辭術(shù)描述為一種普遍性技藝，聲稱(chēng)它關(guān)乎人類(lèi)事務(wù)中最重要的方面，并能在多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)至高目標(biāo)，如健康、美貌和財(cái)富。他主張，修辭術(shù)能夠在各種政治場(chǎng)合中說(shuō)服聽(tīng)眾，強(qiáng)調(diào)了它在說(shuō)服創(chuàng)造中的核心作用。
蘇格拉底對(duì)此提出質(zhì)疑，指出修辭術(shù)的普遍性威脅到哲學(xué)的獨(dú)特地位，并認(rèn)為它在道德上是中立的，不能保證正義。這段直接對(duì)話中，蘇格拉底還插入了對(duì)辯證法的討論，提供了對(duì)比和深化理解的機(jī)會(huì)。最終，當(dāng)被迫面對(duì)關(guān)于善惡、美丑、正義和不正義的實(shí)際知識(shí)時(shí)，高爾吉亞承認(rèn)修辭術(shù)學(xué)者雖缺乏這方面的實(shí)際知識(shí)，但仍可以教授之。這一矛盾的承認(rèn)導(dǎo)致了論證的終點(diǎn)，即學(xué)習(xí)修辭術(shù)的人不會(huì)自愿行不義之事，展示了蘇格拉底精妙的辯證技巧，同時(shí)也反映了對(duì)話中對(duì)修辭術(shù)及其在社會(huì)和道德中角色的深刻探討。
蘇格拉底與珀洛斯的對(duì)話（461b-481b）
高爾吉亞離場(chǎng)后，智者珀洛斯繼續(xù)進(jìn)行與蘇格拉底的談話，并開(kāi)始闡述自己對(duì)修辭術(shù)的看法。他的討論從指出高爾吉亞之所以未選擇某選項(xiàng)是因?yàn)橹獝u開(kāi)始，在蘇格拉底的引導(dǎo)下，珀洛斯轉(zhuǎn)而擔(dān)任提問(wèn)者，提出問(wèn)題，即修辭術(shù)是什么。
蘇格拉底首先指出修辭術(shù)主要是一種基于經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，旨在產(chǎn)生喜悅和快樂(lè)，強(qiáng)調(diào)它的目標(biāo)是對(duì)外部非理性感官的影響。他通過(guò)反諷珀洛斯缺乏真正的技藝，暗示修辭術(shù)缺乏深度和實(shí)質(zhì)性。然而，蘇格拉底也提到，在某些情況下，修辭術(shù)可以服務(wù)于更高貴的目的，如取悅神明而非凡人。
進(jìn)一步，蘇格拉底通過(guò)比較真技藝與偽技藝，如將修辭術(shù)與廚藝對(duì)比，旨在貶低修辭術(shù)的地位。他建立了一系列比例關(guān)系，區(qū)分了關(guān)乎身體的技藝（如醫(yī)術(shù)與廚藝）和關(guān)乎靈魂的技藝（如立法與修辭術(shù)），并指出了它們之間的“相對(duì)”性質(zhì)。通過(guò)這種比較，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)修辭術(shù)僅僅是靈魂中的奉承術(shù)，缺乏與真正技藝相同的價(jià)值和深度。
蘇格拉底和珀洛斯圍繞修辭術(shù)的“權(quán)力”展開(kāi)了深入討論，探討了修辭術(shù)的威力與哲學(xué)能力之間的區(qū)別。蘇格拉底通過(guò)邏輯推理展示了追求善與手段之間的關(guān)系，指出如果一個(gè)人選擇的手段是惡的，那么即便是無(wú)意中，這個(gè)人也是無(wú)權(quán)力的，因?yàn)樗麤](méi)有選擇真正值得追求的善。
討論接著轉(zhuǎn)向幸福與正義的關(guān)系，蘇格拉底反駁了珀洛斯關(guān)于不正義行為是值得羨慕的觀點(diǎn)。他使用了持刀人的例子來(lái)說(shuō)明，如果不正義行為未受懲罰，那么行不義的人實(shí)際上是處于更糟的境地。蘇格拉底進(jìn)一步闡述了作惡比受惡更糟糕的觀點(diǎn)，指出未受懲罰的不正義行為會(huì)導(dǎo)致更大的不幸。
蘇格拉底還討論了修辭術(shù)的用途，提出了一種看似矛盾的觀點(diǎn)，即修辭術(shù)可以用來(lái)懲罰朋友和親人，以促進(jìn)其靈魂健康，同時(shí)也可以讓敵人逃脫懲罰，令其靈魂惡化。他通過(guò)這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了修辭術(shù)應(yīng)當(dāng)如何正確使用，即促進(jìn)對(duì)真正正義的信仰。
蘇格拉底與卡里克勒的對(duì)話（481b-527c）
珀洛斯離場(chǎng)后，蘇格拉底開(kāi)始與卡里克勒進(jìn)行本篇的最后一次對(duì)話，二人分別代表哲學(xué)和修辭學(xué)。卡里克勒重新引入了羞恥的概念，試圖通過(guò)演講的方式探討自然與禮法之間的區(qū)別，并提出自然正義與禮法正義的對(duì)立觀點(diǎn)。
卡里克勒認(rèn)為哲學(xué)是年輕人的游戲，成年后應(yīng)參與政治并學(xué)習(xí)修辭術(shù)。但他同時(shí)也肯定了在年輕時(shí)從事哲學(xué)活動(dòng)能夠讓年輕人變得自由，但是人不能在年老時(shí)仍舊學(xué)習(xí)哲學(xué)。蘇格拉底反駁這一觀點(diǎn)，提出修辭術(shù)即便在政治中也應(yīng)用于正確的目的。
蘇格拉底進(jìn)一步闡述了卡里克勒作為試金石的比喻，旨在表明自己的靈魂質(zhì)地。蘇格拉底指出卡里克勒雖有知識(shí)、親和和率直之品質(zhì)，但缺乏真正的德性，實(shí)際上缺乏對(duì)民眾的真正尊重。此外，蘇格拉底探討了“更強(qiáng)”與“更善”的概念，強(qiáng)調(diào)即便是在自然或禮法下，行不義之人仍是丑惡且弱者。
卡里克勒試圖將討論引向“更強(qiáng)”的定義，但蘇格拉底重申，真正的強(qiáng)者是那些遵循正義和節(jié)制的人。討論進(jìn)一步深入到節(jié)制與正義的本質(zhì)，卡里克勒持有一種相對(duì)現(xiàn)代的觀點(diǎn)，認(rèn)為奢侈、放縱與自由才是真正的美德和幸福，而蘇格拉底則通過(guò)三次批評(píng)來(lái)反駁這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)善與快樂(lè)的區(qū)別，并指出真正的快樂(lè)需要通過(guò)智慧來(lái)辨識(shí)。最后，卡里克勒放棄快樂(lè)主義，承認(rèn)快樂(lè)中存在善與惡，這需要真正懂得修辭藝術(shù)的專(zhuān)家來(lái)區(qū)分。
蘇格拉底區(qū)分了好的與壞的修辭術(shù)。他認(rèn)為好的修辭術(shù)應(yīng)像醫(yī)術(shù)一樣，不僅僅治療表面的病癥，而且還要探究病因和本質(zhì)，為每個(gè)問(wèn)題提供深刻的理解。這樣的修辭術(shù)不會(huì)盲目追求說(shuō)服（或健康），而是基于對(duì)其深層原因和本質(zhì)的理解。在民主政治環(huán)境下，絕大多數(shù)的修辭演說(shuō)都是有害的。他提到了四位已故的雅典政治家，泰米斯特克勒斯、喀蒙、米提阿德和伯里克利，指出即便是這些杰出的人物也未能給民眾的靈魂帶來(lái)真正的安排和秩序、習(xí)慣和禮法。
蘇格拉底的演說(shuō)（506c-523a）
卡里克勒退出談話后，蘇格拉底展開(kāi)了自己的演說(shuō)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了美德根基在于節(jié)制，認(rèn)為只有節(jié)制的人才能擁有其他美德，從而實(shí)現(xiàn)幸福。他認(rèn)為，缺乏道德的人不能與他人形成真正的共同體，因?yàn)樗麄內(nèi)狈餐w、友愛(ài)、秩序性和節(jié)制所需的基礎(chǔ)。蘇格拉底反駁了卡里克勒的觀點(diǎn)，即正義者不會(huì)幸福。他認(rèn)為，真正的自我保護(hù)在于避免行不義和受不義，這需要哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及良好的修辭術(shù)。他還批評(píng)了政治家通過(guò)奉承的修辭術(shù)來(lái)自保的行為，他認(rèn)為真正的政治學(xué)不是為了迎合民眾，而是要提升民眾的靈魂，類(lèi)似于醫(yī)術(shù)的作用，而幾位雅典政治家都未能改善民眾的心智，因此不是真正的政治家。真正的政治家的任務(wù)不是迎合欲望，而是引導(dǎo)欲望，促使公民通過(guò)說(shuō)服或必要時(shí)的強(qiáng)制變得更好。他認(rèn)為，真正的政治學(xué)和修辭術(shù)應(yīng)該用于提升公民的靈魂，而不是奉承。最后他指出，他本人是唯一從事真正的政治學(xué)的人。并且政治學(xué)必須要借助真正的修辭術(shù)。
最后，蘇格拉底通過(guò)講述一個(gè)關(guān)于死后審判的神話來(lái)強(qiáng)調(diào)正義和不正義行為的后果。神話講述了宙斯如何命令死后由死人審判靈魂，以確保審判的公正，因?yàn)樯暗膶徟锌赡鼙灰路ò抵感揶o術(shù)）和假證人所欺騙。三個(gè)審判官——米諾斯、拉達(dá)曼托斯和埃阿科斯——在三岔路口的綠草地上裁決，判斷靈魂是否應(yīng)前往幸福島或塔塔羅斯。蘇格拉底指出，生前作惡的人，其靈魂上會(huì)留有瘢痕，成為審判的依據(jù)。有些人，特別是君王和政治家，因?yàn)槠渥镄袩o(wú)法救藥而被判定無(wú)藥可救。而那些追求哲學(xué)的人，則被認(rèn)為必定會(huì)前往幸福島。蘇格拉底樂(lè)觀地總結(jié)說(shuō)，修辭術(shù)應(yīng)被用于追求永恒的正義。他通過(guò)這種哲學(xué)式的修辭，試圖引導(dǎo)卡里克勒走向真正的幸福。
主要思想
智者修辭學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值
智者的修辭學(xué)在希臘古典哲學(xué)中被認(rèn)為是一種特殊的技藝，其核心功能是說(shuō)服。在柏拉圖的《高爾吉亞》對(duì)話錄中，高爾吉亞和蘇格拉底針對(duì)修辭學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行了討論。修辭學(xué)被描述為一種能力，它可以在沒(méi)有實(shí)際知識(shí)的情況下，通過(guò)說(shuō)服技巧使聽(tīng)眾相信某些觀點(diǎn)或行動(dòng)。這種說(shuō)服不依賴于對(duì)真理的理解，而是通過(guò)演說(shuō)的技巧影響聽(tīng)眾的情感和判斷。
智者高爾吉亞認(rèn)為，修辭學(xué)是一種能讓一個(gè)人在公共討論中獲得優(yōu)勢(shì)的工具，即使他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的知識(shí)也能通過(guò)說(shuō)服力控制他人。這種能力使修辭家能在法庭、議會(huì)和公眾集會(huì)中獲得決定性的影響力。然而，蘇格拉底對(duì)此持批評(píng)態(tài)度。他區(qū)分了基于真實(shí)知識(shí)的說(shuō)服和基于表面演繹的說(shuō)服。蘇格拉底認(rèn)為，智者的修辭學(xué)只是使人們形成一種信念，而非教授真正的知識(shí)。他批評(píng)說(shuō)，這種修辭學(xué)雖然在形式上有效，但卻缺乏道德和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不能教人辨識(shí)真假、善惡。
蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，只有基于理性和確切知識(shí)的說(shuō)服才是真正的技藝，因?yàn)樗軒?lái)真理的理解和道德的行為。對(duì)他來(lái)說(shuō)，修辭學(xué)的價(jià)值在于它是否能指導(dǎo)人們達(dá)到正確和正義，而不僅僅是在政治或法律場(chǎng)合取得勝利。因此，真正的修辭學(xué)不應(yīng)只是工具性的或操控性的，而應(yīng)是啟迪性的，能夠促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的道德進(jìn)步。
道德原則和道德信念
《高爾吉亞篇》中，蘇格拉底通過(guò)與波盧斯的辯論呈現(xiàn)了智者的道德原則以及蘇格拉底對(duì)其的批判。波盧斯提出了一種享樂(lè)主義的道德原則，即“幸福就是快樂(lè)”。他認(rèn)為，某些犯過(guò)錯(cuò)的人可能會(huì)過(guò)得很幸福，他以馬其頓王阿凱勞斯的事跡為例來(lái)證明這一點(diǎn)。然而，蘇格拉底對(duì)此提出了反駁，他認(rèn)為這種論據(jù)是錯(cuò)誤的。根據(jù)蘇格拉底的觀點(diǎn)，真正的幸福來(lái)自于知識(shí)和善，而不是簡(jiǎn)單的快樂(lè)和享樂(lè)。作惡者可能會(huì)在短暫的時(shí)間內(nèi)感到快樂(lè)，但這種快樂(lè)是表面的，而真正的幸福則來(lái)自于對(duì)真理和善的追求。
而蘇格拉底提出了一種理性主義的道德原則，即“知識(shí)即善”，他認(rèn)為知識(shí)是最高尚的，而無(wú)知是最可恥的。他認(rèn)為，善的行為源自于知識(shí)，而惡則源自于無(wú)知。因此，根據(jù)他的觀點(diǎn)，作惡是不可能帶來(lái)幸福的，因?yàn)樽鲪罕旧砭褪且环N無(wú)知的表現(xiàn)，而無(wú)知是導(dǎo)致不幸的根源之一。他認(rèn)為，修辭學(xué)應(yīng)當(dāng)是為了促進(jìn)正義和善的實(shí)現(xiàn)，而不是為了辯護(hù)作惡者或鼓勵(lì)作惡行為。根據(jù)他的觀點(diǎn)，真正合乎道德原則的修辭術(shù)應(yīng)當(dāng)幫助作惡者意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，接受正義的制裁，并努力修復(fù)靈魂的健康，追求高尚和善的生活。
人生理想和政治哲學(xué)
蘇格拉底與卡利克勒之間的對(duì)話討論了人生理想和政治哲學(xué)的核心問(wèn)題。卡利克勒代表一種強(qiáng)權(quán)政治的觀點(diǎn)。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該是那些最有能力、最聰明的人，他們有權(quán)力利用弱者以滿足自己的欲望。他強(qiáng)調(diào)了人的自然權(quán)利和強(qiáng)者統(tǒng)治弱者的合理性，認(rèn)為真正的正義在于個(gè)體追求自身利益和快樂(lè)。
蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)了道德原則和善的重要性。他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)知識(shí)和修養(yǎng)來(lái)追求真正的善，并倡導(dǎo)正義和自制。他認(rèn)為智者應(yīng)該將修辭術(shù)和其他技藝用于促進(jìn)正義和善的實(shí)現(xiàn)，而不是利用它們來(lái)迎合自己的私利或欲望。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體靈魂的提升和社會(huì)的道德改善，強(qiáng)調(diào)了智者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教化和引導(dǎo)民眾的責(zé)任。
相關(guān)概念
蘇格拉底論辯法
蘇格拉底的論辯法，也被稱(chēng)為蘇格拉底的辯駁術(shù)或蘇格拉底方法，是一種通過(guò)彼此談話詰難的方式尋求真理的方法。首先，蘇格拉底在他的哲學(xué)活動(dòng)中考察了各個(gè)領(lǐng)域的人，他的出發(fā)點(diǎn)是證明自己的無(wú)知，不事先提出任何獨(dú)斷的原則。通過(guò)與這些人進(jìn)行辯論，蘇格拉底揭示了他們自以為有智慧實(shí)際上卻缺乏智慧的矛盾。這使得他受到了很多人的敵意和污蔑。
蘇格拉底的哲學(xué)方法包括三個(gè)基本步驟。首先，蘇格拉底通過(guò)提出開(kāi)放性的問(wèn)題，激發(fā)對(duì)話者的思考。這些問(wèn)題通常涉及道德、美德、知識(shí)等抽象而基礎(chǔ)的主題，旨在引導(dǎo)對(duì)方深入思考問(wèn)題的本質(zhì)。其次，蘇格拉底通過(guò)巧妙的問(wèn)題揭示對(duì)方的矛盾或不一致之處。一旦矛盾被揭示，蘇格拉底引導(dǎo)對(duì)方承認(rèn)錯(cuò)誤或不一致之處。對(duì)方承認(rèn)錯(cuò)誤后，蘇格拉底鼓勵(lì)對(duì)方進(jìn)行修正。通過(guò)不斷重復(fù)上述步驟，蘇格拉底逐步引導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)真理。每一輪的辯論都是一次深入思考和修正的過(guò)程，最終旨在使對(duì)方更好地理解問(wèn)題的本質(zhì)。
這種方法又被稱(chēng)為蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，他自認(rèn)為通過(guò)引導(dǎo)他人逐步認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)普遍性定義。它并非通過(guò)直接灌輸知識(shí)，而是通過(guò)對(duì)話引導(dǎo)他人深入思考，從而在辯論中修正錯(cuò)誤，逐步達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。
修辭學(xué)
古希臘時(shí)期的修辭學(xué)是西方修辭傳統(tǒng)的起點(diǎn)，其發(fā)展與古希臘的民主政治、法律實(shí)踐、哲學(xué)思考和文學(xué)創(chuàng)作緊密相關(guān)。修辭學(xué)起初作為一種實(shí)用的演說(shuō)藝術(shù)而興起，由于雅典特殊的民主政治形式，修辭學(xué)在公共生活中尤其是在民主的雅典城邦中占據(jù)了重要位置。修辭學(xué)最早可以追溯到公元前5世紀(jì)左右的西西里島，最早是一門(mén)關(guān)于如何在法庭上進(jìn)行有效的辯護(hù)和訴訟的理論。隨著雅典的不斷擴(kuò)張，修辭學(xué)被帶到了雅典，由此成為了古希臘文化的一個(gè)重要組成部分。高爾吉亞和普羅泰戈拉等來(lái)自不同地方的修辭學(xué)家（或被稱(chēng)為智者）在這一時(shí)期推動(dòng)了修辭學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
在古希臘，修辭學(xué)不僅被視為一種演講的技巧，更是一種影響聽(tīng)眾、說(shuō)服他人的藝術(shù)。它涉及廣泛的領(lǐng)域，包括政治、法律、教育和文學(xué)。通過(guò)修辭學(xué)，演講者可以在公共論壇上更有效地表達(dá)觀點(diǎn)、辯護(hù)和說(shuō)服他人。修辭學(xué)成為古希臘教育的重要組成部分。年輕的貴族和政治家通過(guò)學(xué)習(xí)修辭來(lái)準(zhǔn)備自己的公共生涯，學(xué)習(xí)如何構(gòu)建論證、激發(fā)情感以及建立說(shuō)服力強(qiáng)的演講。
成書(shū)版本
影響
哲學(xué)立足點(diǎn)的影響
《高爾吉亞篇》在哲學(xué)上的影響主要體現(xiàn)在兩種”人的哲學(xué)“的確立上。智者和蘇格拉底都將人作為主要研究對(duì)象，首次在西方哲學(xué)史上確立了人在哲學(xué)研究領(lǐng)域中的中心地位，并提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的理念。智者強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由意志和感知經(jīng)驗(yàn)，主張個(gè)人利益的追求，缺乏絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種人的哲學(xué)在希臘民主制發(fā)展時(shí)期起到了啟蒙作用，但也加速了民主制的蛻變。而蘇格拉底則試圖從根本上改造人的形象，將人理解為理性的存在，強(qiáng)調(diào)智慧和知識(shí)作為人的本性，主張人應(yīng)該通過(guò)理性認(rèn)識(shí)自己，并在理智活動(dòng)中確立道德價(jià)值和社會(huì)生活準(zhǔn)則。這兩種對(duì)立的人的哲學(xué)影響了后來(lái)西方哲學(xué)的發(fā)展，成為了西方哲學(xué)思想的重要基石。
認(rèn)識(shí)論影響
《高爾吉亞篇》在認(rèn)識(shí)論上的影響主要體現(xiàn)在兩種認(rèn)識(shí)論的對(duì)比上。智者傾向于相對(duì)主義感覺(jué)論，將知識(shí)或技藝解釋為基于個(gè)人感知經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性，缺乏建設(shè)性和系統(tǒng)性，主要用于破壞傳統(tǒng)觀念而缺乏對(duì)理性思維的反思，也無(wú)法提供堅(jiān)實(shí)的知識(shí)論或科學(xué)方法論，因此對(duì)后來(lái)希臘思想的發(fā)展起了消極作用。蘇格拉底對(duì)智者的批判表明了古希臘人的認(rèn)識(shí)能力已經(jīng)進(jìn)展到反思理性思維本身的階段，他強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)必須探求事物的本性、本質(zhì)和原因，將邏輯思維作為區(qū)分真?zhèn)沃R(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論傾向于理性主義，著重于考察人的邏輯思維，為人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展和哲學(xué)的系統(tǒng)化提供了新的方法論。
道德觀上的影響
《高爾吉亞篇》在道德觀上的影響主要體現(xiàn)在兩種道德觀的對(duì)比上。智者以追求現(xiàn)實(shí)利益為人生目的，將滿足個(gè)人欲望和利益作為道德的自然法則，不認(rèn)同個(gè)人應(yīng)有更高的人生目的和價(jià)值追求，也不承認(rèn)穩(wěn)定的社會(huì)整體的道德原則。這種道德觀在反對(duì)傳統(tǒng)束縛和發(fā)揮個(gè)人才能方面有積極作用，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)民主制的發(fā)展，但也導(dǎo)致個(gè)人為滿足私欲而貪婪墮落，使社會(huì)道德淪喪，為強(qiáng)凌弱的霸權(quán)政治提供了道德論證。相比之下，蘇格拉底主張人生的最高目的是追求正義和真理，通過(guò)在理性主義基礎(chǔ)上進(jìn)行道德“正名”，批判智者的個(gè)人主義道德觀，企圖確立和諧有序的社會(huì)整體的人的道德價(jià)值體系。他在理性基礎(chǔ)上將道德觀和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)，建立了一種理性主義的道德哲學(xué)，對(duì)希臘倫理思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
政治思想的影響
《高爾吉亞篇》在政治上的影響主要反映在兩種社會(huì)主義的對(duì)比中。智者強(qiáng)調(diào)神人分離，主張社會(huì)政治是人的事務(wù)，有自然進(jìn)化的過(guò)程，這對(duì)希臘城邦擺脫貴族統(tǒng)治和神權(quán)政治觀念，建立民主制度起到了積極作用。然而，智者的修辭術(shù)并未為民主政制的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的系統(tǒng)政治理論，往往只是迎合公眾情緒，容易成為政客弄權(quán)的工具；他們宣揚(yáng)弱肉強(qiáng)食的“自然法則”，傾向于強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。相比之下，蘇格拉底對(duì)智者的政治主張及其修辭術(shù)的政治作用持強(qiáng)烈反感，將其視為雅典危機(jī)的思想根源。他提出政治不應(yīng)只是權(quán)術(shù)，而應(yīng)是一種知識(shí)或技藝，主張政治統(tǒng)治應(yīng)以弘揚(yáng)知識(shí)和道德為目標(biāo)，使靈魂向善，以挽救希臘社會(huì)和雅典城邦的衰落。盡管他并未建立完整的政治理論，但他提出的道德政治理想為后來(lái)柏拉圖和亞里士多德建立政治哲學(xué)提供了思想準(zhǔn)備。
辯證法形式的影響
蘇格拉底在形式上對(duì)高爾吉亞篇的影響主要表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)修辭學(xué)和論辯術(shù)的批判與改造。蘇格拉底雖然批評(píng)了智者們的修辭與論辯術(shù)，但并未完全否定這種形式。相反，他采用了論辯形式，并將之前智者的修辭學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的辯證法。這種新的辯證法堅(jiān)持理性原則，通過(guò)思維中的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)尋求確定的知識(shí)。他將辯證法與嚴(yán)格的邏輯規(guī)范統(tǒng)一起來(lái)，使得辯證法不僅是一種論辯技巧，更是一種尋求真理和知識(shí)的嚴(yán)密思維方式。通過(guò)這種方式，蘇格拉底促進(jìn)了邏輯和辯證法思想的發(fā)展，并對(duì)古希臘建筑乃至后世的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
后世討論與評(píng)價(jià)
對(duì)于《高爾吉亞篇》中對(duì)于辯證法和修辭術(shù)之間的關(guān)系的討論。亞里士多德不同于蘇格拉底和柏拉圖將修辭術(shù)看作與哲學(xué)性辯證法對(duì)立的領(lǐng)域，他在《修辭學(xué)》中指出修辭術(shù)與辯證術(shù)在追求真理的過(guò)程中是相輔相成的。他反對(duì)柏拉圖的看法，試圖將修辭術(shù)提升到探討真理的層次。伊索克拉底也為修辭術(shù)的地位辯護(hù)，他認(rèn)為身體方面的鍛煉術(shù)和健身術(shù)以及靈魂上的哲學(xué)都是城邦管理的重要部分，而修辭術(shù)正是連接這兩者的橋梁。通過(guò)建立“身體/健身術(shù)=靈魂/修辭術(shù)”的比例關(guān)系，伊索克拉底反駁了柏拉圖的觀點(diǎn)，提升了修辭術(shù)的重要性和價(jià)值。
亞里士多德贊同柏拉圖對(duì)修辭術(shù)的區(qū)分，將好的修辭術(shù)確定為能夠深入探究問(wèn)題的根源，并且給出每個(gè)問(wèn)題的合理解釋的學(xué)問(wèn)。在他自己的《詩(shī)學(xué)》中他也采用了相似的醫(yī)學(xué)比喻，探討了修辭和詩(shī)學(xué)在模仿（mimesis）、情感表達(dá)和觀眾反應(yīng)方面的作用和價(jià)值。
汪子嵩在《希臘哲學(xué)史》中認(rèn)為《高爾吉亞篇》中對(duì)修辭學(xué)和論辯術(shù)是希臘哲學(xué)一大基本對(duì)立。但二者又不是完全不相容的，蘇格拉底批判了智者的修辭學(xué)和論辯術(shù)，但他并沒(méi)有全盤(pán)否定這種形式，他個(gè)人的哲學(xué)活動(dòng)也采用論辯形式。蘇格拉底意在改造修辭學(xué)，使其能夠成為一種堅(jiān)持理性原則、在思維的矛盾運(yùn)動(dòng)中求得確定知識(shí)的辯證法。后世的哲學(xué)家們，例如馬庫(kù)斯·西塞羅，羅杰·培根、托馬斯·霍布斯、列奧·斯特勞斯等人都沿著它們的路線，對(duì)修辭術(shù)展開(kāi)了重構(gòu)和復(fù)興。
相關(guān)著作
柏拉圖的早期對(duì)話
《申辯篇》被認(rèn)為是柏拉圖的早期作品，即主要是記述歷史上的蘇格拉底的思想，其中詳細(xì)地展現(xiàn)了蘇格拉底的論辯方法與哲學(xué)思想。柏拉圖早期對(duì)話共11篇，除《申辯篇》外，還包括《克力同篇》(Kriton)、《拉凱斯篇》(Laches)、《呂西斯篇》(Lysis)、《卡爾米德篇》(Charmides)、《游緒弗倫篇》(Euthyphro)、《大希庇亞篇》(Greater Hippias)、《小希庇亞篇》(Lesser Hippias)、《高爾吉亞篇》(Gorgias)、《伊安篇》(Ion)、《普羅塔哥拉篇》(Protagoras)。
1.《游緒弗倫篇》
《游緒弗倫篇》（古希臘語(yǔ)：Ε?θ?φρων，英文：The Euthyphro）是柏拉圖的早期對(duì)話，記錄了蘇格拉底和游敘弗倫之間的對(duì)話，蘇格拉底運(yùn)用了辯證法追問(wèn)游敘弗倫關(guān)于他控告其父親一案，從而對(duì)于“什么是虔敬”問(wèn)題進(jìn)行蘇格拉底式的討論。
在對(duì)話伊始，蘇格拉底和游敘弗倫在王宮前廊相逢。蘇格拉底備受邁雷托士等人的“不敬神”控告之?dāng)_，正準(zhǔn)備赴法庭自辯。而游敘弗倫則計(jì)劃控告自己的父親，因?yàn)楦赣H曾將一名仆人綁縛后拋棄于水溝，致使其死亡。游緒弗倫的家人并不認(rèn)為父親有錯(cuò)，而游緒弗倫則持相反態(tài)度。蘇格拉底觀察到游敘弗倫對(duì)自己觀點(diǎn)的極度自信，于是請(qǐng)求他為何認(rèn)為何為虔誠(chéng)，何為不虔誠(chéng)。然而，隨著對(duì)話的深入，兩人逐漸發(fā)現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題上無(wú)法達(dá)成一致。在此基礎(chǔ)上提出了著名的“游緒弗倫問(wèn)題”，即虔敬是因?yàn)樯竦南矏?ài)而成為虔敬，還是因?yàn)楸旧砭褪球床奴@得神的喜愛(ài)。
2.《申辯篇》
《申辯篇》（古希臘語(yǔ)：?πολογ?α Σωκρ?του?，英文：Apology，又譯《蘇格拉底的申辯》）是柏拉圖的早期對(duì)話作品，書(shū)中記錄了蘇格拉底在接受審判時(shí)的個(gè)人辯詞。在公元前399年，雅典年輕人梅勒?qǐng)D斯指控利奧六世蘇格拉底，聲稱(chēng)他不敬奉城邦的神靈，且敗壞了年輕一代的思想。蘇格拉底接受傳訊，站在由500名雅典人組成的陪審團(tuán)面前，進(jìn)行了三次演說(shuō)，包括正式的申辯辭、提出刑罰后的演說(shuō)以及被判死刑后的演說(shuō)。《申辯篇》是蘇格拉底對(duì)他的哲學(xué)使命、對(duì)哲學(xué)生活的辯護(hù)，與《游緒弗倫篇》《克力同篇》《裴洞篇》共同構(gòu)成了描述蘇格拉底之死的四聯(lián)劇。這一對(duì)話在當(dāng)代仍然具有重要的哲學(xué)意義，呼吁人們對(duì)自己的生活進(jìn)行深刻的省察。
3.《克力同篇》
《克力同篇》（古希臘語(yǔ)：Κρ?των，英文：The Kriton）是柏拉圖的早期對(duì)話，記錄了蘇格拉底與克力同之間的對(duì)話。這段對(duì)話發(fā)生在蘇格拉底被判死刑后，克力同試圖說(shuō)服他逃離監(jiān)禁。蘇格拉底則通過(guò)擬人化的方式，用雅典法律的口吻表達(dá)了自己不愿逃跑的理由。
克力同從雅典的傳統(tǒng)，即朋友有義務(wù)互相幫助出發(fā)，勸說(shuō)蘇格拉底越獄，并指出在別的城市，包括色薩利，蘇格拉底可以得到支持；同時(shí)當(dāng)蘇格拉底有機(jī)會(huì)逃脫時(shí)不逃脫，這是在背叛自己并幫助他的敵人。而蘇格拉底回應(yīng)到，大眾的意見(jiàn)對(duì)于他的決定并不重要，因?yàn)楸娙俗鳛橐粋€(gè)整體是不明智的，并且背叛自己對(duì)于他的決定也并不重要，重要的是逃亡這件事情是否正當(dāng)。他不會(huì)對(duì)敵人屈服，逃離死刑并不代表他懼怕他們。最后，逃避死刑將會(huì)是對(duì)他的孩子有不好的榜樣。
4.《拉凱斯篇》
《拉凱斯篇》（古希臘語(yǔ)：Λ?χη?，英語(yǔ)：The Laches）是柏拉圖的早期對(duì)話之一，約寫(xiě)于公元前380年。在這篇對(duì)話中，蘇格拉底、雅典將領(lǐng)亞里士多德的兒子呂西馬庫(kù)斯、呂西馬庫(kù)斯的朋友梅勒西亞斯、雅典將領(lǐng)尼基亞斯，以及將領(lǐng)拉凱斯圍繞勇氣的概念提出了不同的定義。
對(duì)話開(kāi)始，呂西馬庫(kù)斯和梅勒西亞斯尋求拉凱斯和尼基亞斯對(duì)他們的兒子是否應(yīng)該接受軍事訓(xùn)練的建議。在拉凱斯支持，尼基亞斯反對(duì)的不同意見(jiàn)后，他們求助于蘇格拉底。蘇格拉底引導(dǎo)對(duì)話，圍繞軍事教育是否有助于塑造品德，尤其是勇氣展開(kāi)爭(zhēng)論。對(duì)話的主體部分是三人（拉凱斯、尼基亞斯和蘇格拉底）就勇氣的各種定義進(jìn)行辯論。尼基亞斯支持軍事訓(xùn)練的優(yōu)點(diǎn)，而拉凱斯則認(rèn)為其無(wú)益。對(duì)專(zhuān)業(yè)建議的需求導(dǎo)致蘇格拉底詢問(wèn)將領(lǐng)們是否有資格談?wù)摻逃罱K以無(wú)法解決的哲學(xué)困境（aporia）結(jié)束對(duì)話，留下人物陷入思考勇氣定義的深深困擾。
5.《呂西斯篇》
《呂西斯篇》（古希臘語(yǔ)：Λ?σι?，英語(yǔ)：The Lysis）是柏拉圖的早期對(duì)話之一，約寫(xiě)于公元前380年。在對(duì)話中，蘇格拉底，兩位少年呂西斯和梅涅克修斯，以及對(duì)呂西斯戀情心切的希波塔勒斯討論了“友誼”（希臘語(yǔ)：φιλ?α，通常翻譯為友愛(ài)）的本質(zhì)，而該詞在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中涵蓋了更廣泛而親密的紐帶的含義。
蘇格拉底提出了有關(guān)真正的友誼本質(zhì)的四種可能觀念：相似的人之間的友誼，蘇格拉底解釋為善良人之間的友誼。不同的人之間的友誼。既非善良也非惡劣的人和善良人之間的友誼。漸進(jìn)發(fā)展的：那些在靈魂性質(zhì)上是“非血親”的人之間的友誼。蘇格拉底認(rèn)為唯一合乎邏輯的可能性是善良之間的友誼和那些既非善良也非惡劣的人之間的友誼。而在對(duì)話的最后，蘇格拉底否定了這四種可能，他認(rèn)同少年呂西斯和梅涅克修斯之間存在友誼，但是對(duì)友誼的定義仍然是模糊的。
6.《卡爾米德篇》
《卡爾米德篇》（古希臘語(yǔ)：Χαρμ?δη?，英語(yǔ)：The Charmides）是柏拉圖的早期對(duì)話之一，約寫(xiě)于公元前380年。在對(duì)話中，蘇格拉底與雅典一位美男子卡爾米德圍繞節(jié)制（sophrosyne，也翻譯為“自制”或“克制”）的定義進(jìn)行談話。
蘇格拉底首先詢問(wèn)卡爾米德何為節(jié)制，但后者始終將節(jié)制確定為某種確定的特殊情況，因而未能得到滿意的答案，于是轉(zhuǎn)向卡爾米德的導(dǎo)師克里提亞斯。卡爾米德和克里提亞斯認(rèn)為節(jié)制是“做自己的工作”，但蘇格拉底對(duì)此提出質(zhì)疑。和其他柏拉圖早期對(duì)話一樣，對(duì)節(jié)制的定義的對(duì)話最終未能達(dá)成完全令人滿意的結(jié)論。但這場(chǎng)對(duì)話涵蓋了對(duì)美的集團(tuán)贊美，討論了節(jié)制的性質(zhì)以及涉及了自知之明的概念，引發(fā)了對(duì)許多重要觀點(diǎn)的討論。
7.《大希庇阿斯篇》
《大希庇阿斯篇》（古希臘語(yǔ)：?ππ?α? με?ζων，英語(yǔ)：Greater Hippias）是柏拉圖的早期對(duì)話之一，但學(xué)者們對(duì)其真實(shí)性存在質(zhì)疑，具體成書(shū)時(shí)間存在爭(zhēng)論，有人認(rèn)為其寫(xiě)作于公元前390年。在本文中，蘇格拉底與知名的智者希庇阿斯試圖找出“καλ?ν”（“美”，通常翻譯為“美好”而非“美麗”）的定義。
希庇阿斯是一位著名的智者，以精通數(shù)學(xué)、天文和修辭而聞名。對(duì)話涉及希庇阿斯的三個(gè)定義，其中包括美是美麗的女孩、美是黃金以及美是富有且受人尊敬。然而，蘇格拉底提出四個(gè)定義，包括美是恰當(dāng)?shù)摹⒚朗怯杏玫摹⒚朗怯欣囊约懊朗菑目春吐?tīng)中得到的愉悅。但由于無(wú)法給出涵蓋整個(gè)概念的答案，最終未能成功。與柏拉圖的早期對(duì)話一樣《大希庇阿斯篇》也具有批判性的目的，即對(duì)常見(jiàn)觀點(diǎn)進(jìn)行批判，而不一定提供解決方案。由于最終未能給出明確的定義。希庇亞嘲笑蘇格拉底，表示尋找美的集團(tuán)真諦不在于“空談和廢話”，而在于“在法庭、議會(huì)或其他公共機(jī)構(gòu)中能夠優(yōu)美而富有表現(xiàn)力地發(fā)表演講”。蘇格拉底幽默地表示，唯一的確信是他現(xiàn)在更好地理解希臘諺語(yǔ)“美好的事物很難”。
8.《小希庇阿斯篇》
《小希庇阿斯篇》（古希臘語(yǔ)：?ππ?α? ?λ?ττων，英語(yǔ)：Lesser Hippias）是柏拉圖的早期對(duì)話之一，又稱(chēng)《論謊言》。在本文中，蘇格拉底與希庇阿斯對(duì)于荷馬到底是想描繪阿喀琉斯還是奧德修斯為更優(yōu)越的人物展開(kāi)論辯。
希庇亞認(rèn)為荷馬的作品可以直接理解，他還認(rèn)為阿喀琉斯說(shuō)討厭說(shuō)謊者是真實(shí)的，而奧德修斯之所以機(jī)智，是因?yàn)樗朴谌鲋e。蘇格拉底則主張阿喀琉斯是一個(gè)狡猾的說(shuō)謊者，狡猾的說(shuō)謊者實(shí)際上是“最好的”說(shuō)謊者。因此，奧德修斯同樣既虛偽又真實(shí)，阿喀琉斯也是如此。希庇阿斯反駁說(shuō)，法律懲罰有意傷害他人的人，目的是明確的謊言，而更容易原諒因疏忽而傷害他人的人。蘇格拉底堅(jiān)持認(rèn)為那些故意傷害他人、明確撒謊、自愿犯錯(cuò)的人比那些只是出于無(wú)知和缺乏技能而犯錯(cuò)的人更好。
蘇格拉底還引用了辯論和體育比賽之間的比較。他認(rèn)為一個(gè)故意在比賽中表現(xiàn)比他能力更差的跑者或摔跤手比那些盡力而為但輸?shù)舯荣惖母屑记伞?a href="/hebeideji/7158714404363894792.html">蘇格拉底在類(lèi)比中還增加了其他情境，包括音調(diào)不準(zhǔn)的歌手、顯得不優(yōu)雅的體操運(yùn)動(dòng)員，或者假裝跛腳或瞎眼的人，總是認(rèn)為有能力做對(duì)事情并假裝做錯(cuò)了的人比無(wú)能做對(duì)事情的人更好。最終，蘇格拉底說(shuō)服希庇亞，正義是權(quán)力和知識(shí)的問(wèn)題，有權(quán)有勢(shì)的人比因無(wú)知和技能不足而犯錯(cuò)的人更“好”。對(duì)話以希庇亞對(duì)蘇格拉底辯論的辯才無(wú)窮和無(wú)助而結(jié)束。蘇格拉底告訴希庇亞，他不同意自己的結(jié)論，對(duì)自己的結(jié)論感到困惑。
9.《伊安篇》
《伊安篇》（古希臘語(yǔ)：?ων，英語(yǔ)：The Ion）是柏拉圖的早期對(duì)話之一，，成書(shū)約公元前380年左右。本文圍繞蘇格拉底與吟游詩(shī)人伊安的談話展開(kāi)，蘇格拉底想要詢問(wèn)藝術(shù)的本質(zhì)，詢問(wèn)吟游詩(shī)人的表演是出于技能和知識(shí)還是出于神靈附體的問(wèn)題。《伊安篇》是篇幅較為短小的柏拉圖對(duì)話之一。
《伊安篇》記錄的談話發(fā)生在西西里遠(yuǎn)征之后，伊安從埃皮達(dá)魯斯城的阿斯克勒庇俄斯節(jié)慶上獲得第一名而來(lái)，他聲稱(chēng)自己對(duì)荷馬的了解超過(guò)任何人。而蘇格拉底提出了有關(guān)詩(shī)歌啟示性質(zhì)的問(wèn)題，并認(rèn)為伊安并沒(méi)有真正的技能，而是由于神首先對(duì)詩(shī)人說(shuō)話，然后將技能賦予吟游詩(shī)人，因此，神通過(guò)吟游詩(shī)人向人們傳達(dá)信息。蘇格拉底認(rèn)為愛(ài)奧恩在表演時(shí)必定是失去理智的，因?yàn)樗梢栽跊](méi)有失去任何東西的情況下哭泣，并在受歡迎的觀眾面前感到恐懼。伊安無(wú)法相信自己在表演時(shí)是被神附體或瘋狂的，他堅(jiān)持認(rèn)為他的知識(shí)使他成為一位出色的軍事將領(lǐng)，但承認(rèn)在吟誦涉及軍事事務(wù)的段落時(shí)，他無(wú)法確定自己是以將軍的技能還是吟游詩(shī)人的技能在表演。進(jìn)而蘇格拉底得出結(jié)論，吟游詩(shī)人是能夠在舞臺(tái)上令人信服地扮演不同角色的人。這一對(duì)話涉及柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判，主張?jiān)姼璨皇怯杉寄芏怯?a href="/hebeideji/1089186503446038926.html">神靈啟示產(chǎn)生。
10.《普羅泰戈拉篇》
《普羅塔哥拉篇》（古希臘語(yǔ)：Πρωταγ?ρα?，英語(yǔ)：The Protagoras）是柏拉圖的早期對(duì)話之一，創(chuàng)作于公元前380年左右。對(duì)話主要圍繞蘇格拉底與老年普羅泰戈拉斯之間的辯論展開(kāi)，后者是一位備受尊敬的詭辯家和利奧六世。對(duì)話發(fā)生在卡利亞斯的家中，卡利亞斯是普羅泰戈拉在城里的東道主，討論的焦點(diǎn)是詭辯家的本質(zhì)、美德的統(tǒng)一性以及是否可以教授美德。
對(duì)話主要描述了蘇格拉底陪同希波克拉底去見(jiàn)普羅泰戈拉斯請(qǐng)教美德是否可教。普羅泰戈拉斯聲稱(chēng)好的詭辯家可以通過(guò)教授公民美德使學(xué)生成為優(yōu)秀的公民。他通過(guò)一個(gè)關(guān)于生物起源的神話解釋他的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美德是可以被教導(dǎo)的。他用希臘神話中的故事說(shuō)明，由于普羅米修斯從奧林匹斯山竊取了火和智慧，人類(lèi)才得以生存。這一神話用來(lái)支持普羅泰戈拉斯認(rèn)為美德是可以教授的觀點(diǎn)。蘇格拉底提出關(guān)于美德是一種整體還是由多個(gè)部分構(gòu)成的問(wèn)題。他通過(guò)追問(wèn)勇氣是否是知識(shí)而得出結(jié)論，認(rèn)為所有的美德最終都是知識(shí)。他通過(guò)辯證法證明了美德和知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)。普羅泰戈拉斯在爭(zhēng)論中逐漸改變立場(chǎng)，最終認(rèn)同了蘇格拉底的觀點(diǎn)，即美德是可以被教授的，并且所有的美德最終都是知識(shí)。對(duì)話以蘇格拉底和普羅泰戈拉斯相互交換立場(chǎng)并互相贊同的方式結(jié)束。最終結(jié)論是美德是可以被教授的，所有的美德都是知識(shí)，而且爭(zhēng)論中雙方都認(rèn)識(shí)到彼此的智慧。整個(gè)對(duì)話突顯了辯證法和哲學(xué)思辨的過(guò)程。
名言
參考資料 >
Aristotle’s Rhetoric.The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2023 Edition), Edward N. Zalta & Uri Nodelman (eds.),.2024-03-18
Gorgias.google book.2024-03-17
apology.豆瓣讀書(shū).2024-02-17
高爾吉亞.豆瓣讀書(shū).2024-03-17
柏拉圖全集.豆瓣讀書(shū).2024-02-16