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普羅米修斯（古希臘語：Προμηθε??、英語：Prometheus，名字的含義是“先見之明”）是古希臘神話傳說中最智慧的提坦神（又稱“泰坦”、“狄坦”）之一。

歷史上文學作品中關于普羅米修斯的形象演變，經歷了越者、盜火者、啟蒙者、反抗者、革命者和殉道者等形象歷程。公元前八世紀，在古希臘詩人赫西俄德《神譜》中，主神宙斯構建了宇宙的政治秩序，普羅米修斯用牛骨和盜取火種“欺騙”了宙斯兩次，形成了僭越者的形象。公元前五世紀左右，在悲劇詩人埃斯庫羅斯筆下，普羅米修斯面對最高統治者宙斯的報復，他依然反抗暴力，無畏強權，普羅米修斯成了抗暴英雄。十九世紀西方近代浪漫主義文學里，普羅米修斯作為殉難知識人的形象基本定格。二十世紀三四十年代，中國作家根據中國時代的需要，再造了普羅米修斯現代主義者創造的盜火者形象。

普羅米修斯形象的更迭，映射著希臘民主城邦的興衰存亡與古希臘這幾個世紀里的民主政治變遷。代表了民主派反抗專制暴君的斗爭。同時普羅米修斯的故事始終貫穿著奉獻者精神和英雄主義。面對眾神之王宙斯及其對人類的統治霸權，普羅米修斯同不惜觸犯天規，與宙斯進行不屈不撓斗爭。普羅米修是智慧、勇敢和愛的化身，也是人類的保護神。

普羅米修斯的故事和形象對后世有著深遠的影響，例如人們為了紀念這位盜火的英雄，每屆在奧運會開幕前必須舉行隆重的點燃奧運圣火儀式。此外，他對后世藝術創作，文化符號甚至哲學發展都有深遠影響。

基本概況

普羅米修斯是提坦十二神之一與名望女神克呂墨涅的兒子、神之霸主宙斯的堂兄弟，擁有預知未來的能力，出身于提坦族。在文學作品中的普羅米修斯形象，最早出現于古希臘詩人赫西俄德的《工作與時日神譜》中：“憤怒的宙斯不讓人類知道謀生之法。因為狡猾的普羅米修斯欺騙了他。因此，宙斯為人類設計了悲哀。”這是普羅米修斯的神話故事第一次得到了文字的記載。傳說中他創造人類，教授人類知識，盜取火種，結果被宙斯嚴懲。

名稱詞源

普羅米修斯（Prometheus），古傳神話之中的希臘神名，含“先知先覺”“深謀遠慮”等意，但其名稱詞源存在爭議。人們通過詞源分析認為，普羅米修斯這一名字源自吠陀梵語中的pramantha，意思是一種可以摩擦生火的木棒，但是這種說法受到廣泛的批評。希臘人認為普羅米修斯一名源自詞根man-，含有“謹慎、有遠見”的意思，并且和他的兄弟厄庇米修斯的笨拙、魯莽相對。而哈利于1805年編注《埃斯庫羅斯的普羅米修斯》，否認普羅米修斯與梵文詞源有關，他認為普羅米修斯是一位純粹的雅典本地方的神，不會與梵文發生聯系。

形象演變

古希臘時期

公元前八世紀

約公元前八世紀下半期—公元前七世紀初，古希臘詩人赫西俄德《神譜》描述，主神宙斯構建了宇宙的政治秩序，其他神祇和人類均不得冒犯與僭越，然而普羅米修斯“欺騙”了宙斯兩次，他是僭越的原初模型。宙斯讓普羅米修斯將一整只牛分割兩份，他用一份僅僅覆蓋一層薄牛肉的牛骨蒙騙了宙斯。為了懲戒人類，宙斯拒絕給人類完成文明所需的火種，而普羅米修斯再次違背宙斯之意，盜取火種帶往人間。宙斯為了懲戒他，用鐵鏈把他縛在高加索山脈的懸崖上，并派鷲鷹每天啄食普羅米修斯的肝臟。普羅米修斯的行為僭越了人—神的界限，這無疑違背了“宇宙正義”原則，他必然受到懲戒。這既是希臘初民普遍觀念的反映，也有赫西俄德的個人現實訴求。赫西俄德的弟弟靠賄賂王公獲得大部分遺產，揮霍一空后又向赫西俄德乞求或挑起訴訟，這場家產糾紛中詩人亟須更強大的力量懲惡揚善幫助自己。古希臘人類社會需要“正義之序”，違背秩序將遭到來自人類領域之外的力量的反對和懲罰。普羅米修斯受到來自宙斯的懲罰是更好地勸誡世人辛苦勞作和恪守正義的重要性。

公元前五世紀

公元前479-公元前478年，悲劇詩人埃斯庫羅斯創作了《普羅米修斯三部曲》中的第一部曲《被縛的普羅米修斯》，普羅米修斯被塑造成啟蒙者、守秘者和反抗者的形象。首先，他給人類帶去技藝，擁有了技藝的人類才真正開啟了文明和啟蒙的大門，這是給人類帶來的最大福祉。其次，他掌握了宙斯兒子準備推翻宙斯王權取而代之的秘密，即使被宙斯用鐵鏈綁在高加索山上遭受痛苦，他也選擇堅守秘密，拒絕透露給宙斯。面對最高統治者宙斯的報復，他依然反抗暴力，無畏強權。普羅米修斯和宙斯沖突的善泛意義是人和神（即暴君、獨裁者）的沖突，正義自由力量和邪惡專治力量的沖突。在埃斯庫羅斯筆下，普羅米修斯成了明知其不可為而為之的抗暴英雄。

誕生于奴隸主城邦的埃斯庫羅斯，政治上屬于民主派，但也有調和雅典城邦國家里民主派和貴族派矛盾的保守的一面。其第二部曲《被釋放的普羅米修斯》已失傳。據說在劇中，宙斯為了擺脫他父親克洛諾斯關于他將被推翻的詛咒，同普羅米修斯和解了。第三部曲《帶火的普羅米修斯》也已失傳，據說是描寫雅典人對普羅米修斯的崇拜儀式和火炬游行，表現對人類社會進步的信心。埃斯庫羅斯通過命運來緩和技藝的沖力，通過命運來調解普羅米修斯的技藝和宙斯的權威的張力。不是普羅米修斯為宙斯所縛，而是普羅米修斯的技藝為命運所縛。

十八世紀

十八世紀，伴隨歐洲各國啟蒙運動、狂飄突進運動和浪漫主義運動的相繼興起，古希臘戲劇更加廣為流傳，出現了對普羅米修斯神話極為悲觀的闡釋：法國思想家讓-雅克·盧梭批判普羅米修斯在人類社會化的罪惡進程中扼殺了人類原本美好的天性，法國神父耶穌會會徒布呂墨瓦等人認為盜火行為的本質是“違抗”，而違抗是一切社會罪惡的源頭。盡管如此?對普羅米修斯神話的積極闡釋依然占據了時代主流。

1773年-1774年，德國思想家、詩人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德創作了詩劇《普羅米修斯》，在劇中，普羅米修斯是宙斯之子，彌涅耳瓦（雅典娜）成了他的妹妹，潘多拉成了他造出的女人，即他的女兒。他創造新人，但不能賦予人以生命，彌涅耳瓦就帶他去尋求生命之泉。他自負高傲，蔑視神的力量，他所創造的人類和他一樣對宙斯充滿了不敬。歌德筆下的普羅米修斯是薄伽丘式的教育家，他教導人們要重視自己的存在和感受，還教會人們如何去愛；他是社會公正的奠基人和立法者，只承認通過正當方式取得的財富。最重要的是，普羅米修斯成為了天才詩人，他的創造源自內心，消除了藝術哲學的抽象性，挑戰了假借創造力為名的一切模仿形式，甚至否認自己的神性。作為“人類之父”的普羅米修斯對代表更高一級力量的神進行了堅決的反抗，尤其是一切倒行逆施的守舊力量。約翰·沃爾夫岡·馮·歌德用自己獨特的寫作方式和風格重新塑了普羅米修斯的形象，充分歌頌了把人類從精神奴役下解放出來的英雄，體現了狂飄突進精神。

十九世紀

隨著西方近代浪漫主義文學摒棄制衡因素，對普羅米修斯沖創精神進行單面渲染，普羅米修斯作為殉難知識人的形象基本定格。在卡爾·馬克思看來，普羅米修斯愛護人類，挑戰宙斯，集中展示了自我意識的絕對性和自由，他不僅是伊壁鳩魯式哲人寫照，更是真哲學的姿態。普羅米修斯象征著捍衛人類權利的革命者、勝利者形象，吹響了革命勝利的號角。馬克思將普羅米修斯視為革命事業的某種強大的精神力量，并稱其為“哲學歷史書上最高尚的圣者和殉道者”。

1816年，英國浪漫主義運動代表人物之一的喬治·拜倫創作了詩歌《普羅米修斯》，他筆下的普羅米修斯對人類滿懷悲憫，為其受苦而咬緊牙關，不屈服于任何酷刑的折磨，也不愿讓任何人看出他的痛苦，這位參加了希臘民族解放戰爭的詩人在詩歌結尾處悲壯地預言普羅米修斯必將高唱勝利的凱歌。相較于原型不時的長吁短嘆，拜倫詩中的普羅米修斯從未有過半點哀嘆，他在逆境中頑強振奮?與敵人對抗到底，其激昂火熱的戰斗激情對當時歐洲民族解放運動產生了重要影響。

1819年—1820年，英國浪漫派詩人珀西·雪萊創作了五幕抒情詩劇《解放了的普羅米修斯》，受讓-雅克·盧梭、葛德文思想影響，雪萊自幼富于反抗精神，被鎖住的普羅米修斯不肯向暴君低頭，最后依靠大自然的力量獲得了解放，表達了對重獲自由的向往。他不滿意埃斯庫羅斯劇本中那種妥協的結局，反對那種軟弱無力的結局，也不會讓人類的捍衛者（普羅米修斯）同那個人類的壓迫者（宙斯）去和解。在長詩中普羅米修斯責怪窗斯恩將仇報，把他以往的功勞忘得一干二凈，還讓他受盡折磨，他把宙斯稱作“惡魔”，言語之間沒有絲毫的畏懼與膽怯。在他心里，宙斯就是他不共戴天的仇敵，他決不會與之妥協。“順從，你明明知道我萬不能做到”體現出普羅米修斯堅強不屈的斗爭精神。

在珀西·雪萊的詩劇中，普羅米修斯被大力神赫拉克勒斯解救后，獲得了新生和自由，并見證了朱庇特（宙斯）的統治被推翻，人類從此沒有高低、階級之分，一律平等，自由自在的生活。他還創造性的描寫了這位盜火者和海神女兒阿西亞的愛情，淡化神性，強化人性，讓普羅米修斯從神壇走向塵世，標志著文學由神向英雄的位移。阿西亞是愛的理想的化身，也可以說是普羅米修斯形象的補充。將普羅米修斯塑造成智慧勇敢、充滿樂觀精神、捍衛人類而不屈服強權，代表愛和希望的形象。作為人類捍衛者的普羅米修斯的解放代表了人類和萬物的解放。詩劇整體洋溢著樂觀向上的積極革命情緒，珀西·雪萊認為社會和自然向著好的方向發展是歷史必然規律。雪萊的思想極具超前性，對當時的社會革命產生了一定影響，然而歷史也證明了這種不切實際、缺乏社會根基的烏托邦理想很脆弱，只能以失敗收場。

1872年，德國著名哲學家弗里德里希·尼采創作的《悲劇的誕生》出版，他評論普羅米修斯向人類傳授技藝一如俄狄浦斯的揭開斯芬克斯之謎；在受懲方面，普羅米修斯的被縛則一如俄狄浦斯的家族不幸。普羅米修斯的智慧用之于正義地為人類謀求美好事物，就此而言普羅米修斯是一個日神式人物。然而，普羅米修斯沖動、不節制的智慧，導致了其本人為追求美好事物而主動犯罪、因偉大而毀滅，又體現了普羅米修斯的狄俄尼索斯式個性。普羅米修斯是一個集神性與酒神性于一身的人物。尼采更進一步的闡發在于，他將普羅米修斯故事與《圣經》的原罪起源故事對立起來，并視其為雅利安族的精神財產。

二十世紀

二十世紀三四十年代，中國作家根據中國時代的需要，再造了普羅米修斯的盜火者形象。

1933年8月至1934年3月，鄭振鐸創作長篇小說《取火者的逮捕》，他吸收重組了古希臘關于普羅米修斯的史料，設置主線為宙斯和普羅米修斯的沖突，暗線為神和“奴”即人的沖突，營造人和神對立統一的雙重藝術世界，并獨創了火傳播人間、普羅米修斯受審、人神大戰三個場景。普羅米修斯向宙斯和諸神宣告，火已經照亮了人類內心，給了人類無盡的智慧和力量，并預言一個爭取正義、自由和公道的“倒神運動”已在醞釀中。這里火兼具技藝和智慧的雙重功能。普羅米修斯被提審時作者著重描寫他的肖像，從外造型上把他英雄化，同時展開他與宙斯唇槍舌戰，正面交鋒，進一步加強其英雄性格。作者把一切殉教者的博大胸懷、堅韌精神、無私無畏、洞察歷史、預知未來等品格薈萃在普羅米修斯身上。人神大戰里，作者贊頌人的勝利，但是其描述的“倒神運動”還停留在被壓迫者自發騷動的階段，組織和覺悟程度都不成熟，偏激的復仇情緒表現在普羅米修斯在人神大戰中，也和神族一起被消滅。1959年作者再版做了修改，認同普羅米修斯是人類的好朋友，不應該和神族一同被消滅掉。

1941年10月，聶紺弩創作短篇小說《第一把火》，再度采用普羅米修斯神話，同樣主張用社會革命手段推翻神的統治。作者巧妙的把沿襲已久的盜火—受難—解放的架構，改造成尋找“人”—盜火—投火的全新結構，創造具有獨特內涵的魔、神、人三類象征群像。神是一定歷史階段進步力量的代表，魔是反動勢力的代表，人則一直淪為奴隸的地位。神魔大戰時，神和人有利益的同一性，普羅米修斯對神的態度取決于神對人的態度。神取代魔又蛻化為魔重新統治人，就好比歷史上朝代變遷、社會制度的變遷，對人來說受奴役、壓迫的社會地位沒有根本改變，催生出了富有歷史哲學的內涵。普羅米修斯看透神暴虐、腐朽的本質，他對神族由同一性轉為對抗性。作者強調思想啟蒙、思想革命在人神戰爭中的先決性作用，普羅米修斯認為沒有被火啟蒙過的人類不可能萌生反抗意識并形成群體性凝聚力和戰斗力，更不可能戰勝神，所以他投給人類第一把火。

人物關系

父親

伊阿佩托斯（Iapetus，又譯：伊阿珀托斯），古希臘神話中的提坦神，地神該亞與天神烏拉諾斯之子。在提坦諸神與奧林波斯眾神之戰中，宙斯將他打入塔爾塔羅斯。

母親

克呂墨涅（Clymene），古希臘神話中的名望女神，普羅米修斯的母親。在赫西俄德《神譜》中，她被認為是大洋神女之一，俄刻阿諾斯與忒西斯之女。

兄弟

厄庇墨透斯（Epimetheus，又譯：厄庇米修斯），古希臘神話中的第二代提坦，被稱為“后見之神”。厄庇墨透斯是第一代提坦神伊阿佩托斯的兒子，普羅米修斯的兄弟。在傳說里他與普羅米修斯一起用泥土創造人類，然而古代這兩個神常用做人類的象征，普羅米修斯則代表人類的聰明，而厄庇墨透斯代表人類的愚昧，因為他的愚昧，宙斯得以有機可乘，用泥土造出美麗少女潘多拉，送給他做妻子，成為人類災難的來源。

阿特拉斯（Altas），普羅米修斯的兄弟，剛強無畏，被后世描述成提坦的反叛領袖，在赫西俄德筆下，他被宙斯安排托天的苦差。

墨諾提俄斯（Menoitios），普羅米修斯的兄弟，有著無與倫比的勇氣，生性傲慢，充滿憤怒，未曾婚配，也沒有后代。據說他和父親伊阿佩托斯一起參加提坦大戰，宙斯用可怕的霹靂轟擊他，把他拋入黑暗無邊的塔爾塔羅斯。

妻子

關于普羅米修斯的妻子各種傳說并不一致。在赫西俄德《女人目錄（Catalogue of Women）》里，他妻子是普羅諾亞（Pronoea/Pronoia），在蘇格拉底之前的哲學家筆記譯文里，他妻子是海神的女兒赫西俄涅（Hesione）。

兒子

丟卡利翁（Deucalion），西方神話中的人物，傳說為普羅米修斯和普羅諾亞之子，皮拉的丈夫。古希臘人對丟卡利翁崇敬、贊美至極，認為他是最純粹、最應該尊敬的人，他是第一個建立城市與神廟的人，同時也是他們的第一位國王。

堂兄弟

宙斯（希臘語：Δ?α?、英語：Zeus）和普羅米修斯是堂兄弟。他是大地之母該亞的孫子，第二代神王克洛諾斯的兒子。宙斯是古希臘神話的主神，奧林匹斯山奧林匹斯十二主神之首，第三代眾神之王。在羅馬神話中稱其為朱庇特（Jupiter）

文化內涵

民主政治

普羅米修斯形象經歷了從古希臘神話傳說的“盜火者”，到埃斯庫羅斯悲劇的“啟蒙者”“反抗者”，再到19世紀的“革命者”“殉道者”的發展演變，普羅米修斯形象的更迭，映射著希臘民主城邦的興衰存亡與古希臘這幾個世紀里的民主政治變遷。埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》里，宙斯的秩序代表神權專制，普羅米修斯的反抗反映了民主派反抗專制暴君的斗爭，見證了雅典城邦從奴隸主專制向奴隸主民主制的轉變。

奉獻者精神

無私的奉獻精神貫穿于普羅米修斯故事的始終。普羅米修斯作為眾神之一，平凡的人類必然無法驅使他，而其他眾神更是站在他的對立面，反對他造福于人類，因此，普羅米修斯的奉獻精神，只有來自于強大的內驅力。集體文化中，奉獻者往往是具有強大的內驅力和使命感的，他們自愿在帶動人類前行的途中犧牲自我。由此，普羅米修斯奉獻的隱喻更在于強大的改變現狀的愿望。另一方面，舍己為人是更高層次的自我使命與自我實現。達則兼濟天下，窮則獨善其身，奉獻的隱喻更多地投射在東方的集體文化意識中。

苦難與英雄主義

普羅米修斯為人類無私奉獻的背后所承受的痛苦也并未被世人遺忘，相反，各類根據普羅米修斯故事改編的文學作品、影視作品中都對其苦難有詳細的刻畫和描寫。苦難的本質來自于階級的對抗，如果普羅米修斯只是凡人，他不可能經受住這樣的折磨，如果普羅米修斯的地位在宙斯之上，憑借他的號召力和能力，也不可能給宙斯折磨他的機會。而階級的概念在崇尚個人主義的西方文化中更為突出，在階級的對抗中，必然有英雄問世，這也是西方英雄主義色彩的來源。此外，苦難在神話隱喻中的作用是凸顯英雄角色，一方面，只有底層的苦難才需要英雄的拯救，另一方面，當階級對抗產生，英雄產生的過程中必須有人承擔苦難，才能讓火種的傳播得以延續。普羅米修斯甘于做先驅者，也便成為了英雄。

人物影響

奧林匹克

在古希臘神話故事中，普羅米修斯從宙斯手中竊得的火種，點燃了人類文明的智慧，藝術因此也就孕育而生。人們為了紀念這位盜火的英雄，每屆奧運會都要到奧林匹亞去取圣火，并在奧運會開幕前必須舉行隆重的點燃圣火儀式。奧林匹克圣火，象征著光明、團結、和平、友誼、正義，還有愛與夢想。國際奧林匹克委員會和奧運會舉辦城市通過圣火采集儀式和火炬傳遞的方式，在全世界范圍內進一步宣傳奧林匹克精神，增強全世界人民之間的感情，推動奧林匹克運動不斷發展，也代表著奧運精神的薪火相傳。

藝術創作

普羅米修斯的故事和形象亦深深地影響了西方現代影視創作，電影作者常借用古希臘神話的形象和隱喻，傳達作品的思想主題，揭示其深刻意涵。例如影片《普羅米修斯》通過對古希臘神話的隱喻，在對古典問題的探討的同時，使得電影成為一種更具實驗性的思想工具。古希臘神話中的普羅米修斯不僅僅是人類的創造者，同時也是人類的守護神和人類文明的締造者。普羅米修斯為人類竊取天神的火種，并教會人類耕作、寫詩歌等技能，而電影中的體現是科學家伊麗莎白·肖的考古發現，工程師出現在遠古人類的壁畫上，壁畫中的工程師以啟蒙者的形象出現，并通過行星坐標來表明自己的“天神”身份。神話故事中，普羅米修斯作為人類的守護者，因為向宙斯獻祭時說了謊而被宙斯懲罰。而電影中工程師喝下神秘的黑色液體，然后創造了人類。導演選擇這種具有儀式感的方式從另一個角度將神話隱喻引入向科幻故事。

文化符號

普羅米修斯神話對西方思想史影響尤為深遠，與古代神話和古希臘肅劇詩人筆下的形象相比，普羅米修斯的啟蒙者形象更為激進，他憑借知識的權力反對權威，意圖實現激進的政治抱負，在他的影響下，青年約翰·沃爾夫岡·馮·歌德在18世紀末“泛神論之爭”背景下重新闡釋了詩作《普羅米修斯》。

61號化學元素采用作為元素英文名字钷，以紀念盜火的普羅米修斯。

哲學影響

卡爾·馬克思將普羅米修斯視為革命事業的某種強大的精神力量，并稱其為“哲學歷史書上最高尚的圣者和殉道者”。1907年，魯迅通過《摩羅詩力說》首次介紹了珀西·雪萊塑造的普羅米修斯的近代形象，并在1930年提出的“翻譯盜火說”中將普羅米修斯直接比附“革命者”。期刊《共產黨員》里把李大釗稱為中國的現代史上的人間的普羅米修斯。

從古代到現代，普羅米修斯形象越來越擺脫神話語境（神的角色），身位下移，并被指稱為某種類型的人和典范。如果說早先的文本中普羅米修斯的寓意還有對應的制約原則來達到平衡的話，那么現代的普羅米修斯意象則獨自成為一極。由此觀之，詮釋史上普羅米修斯形象的流變過程中，也存在一個 “被束縛”到“被釋放”的轉變。在當代文化中，普羅米修斯作為“技術之神”，逐漸成為一個文化符號表征，其形象隨著時代的變遷不斷被再創造，呈現出一種文化的復調形象隱喻。

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