奧林匹斯十二主神（英文:Twelve Olympians），是古希臘人最崇拜的十二位神。比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，十二主神是：宙斯、赫拉、赫斯提亞（或狄俄尼索斯）、波塞冬、得墨忒耳、雅典娜、阿波羅、阿爾忒彌斯、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、赫菲斯托斯和赫爾墨斯。赫斯提亞因與人類住在一起而將位置讓給狄俄尼索斯，哈迪斯有時(shí)會(huì)包括在十二主神中（厄琉西斯密儀），但通常被排除在外，因?yàn)樗勤そ绲慕y(tǒng)治者。這十二位大神住在奧林匹斯山上，在宙斯率領(lǐng)下戰(zhàn)勝了提坦，取得世界的統(tǒng)治權(quán)，是希臘神話和宗教中最重要的神祇，組成了希臘人的“神圣家族”。但他們不是唯一的神，也不是最早的神。他們是在宙斯推翻了父親的統(tǒng)治、建立了新的統(tǒng)治秩序之后的神的家族。他們是第三代神祇。
在希臘神話中，大地之母蓋亞（Gaea）由虛無(wú)的混沌中誕生，她之后生下了第一位男神—天空之神烏拉諾斯（Quranos）和其他希臘原始神，該亞和烏拉諾斯又結(jié)合生下12個(gè)孩子，被稱為泰坦十二神。其中包括第三代眾神之王宙斯的父母克洛諾斯（Cronos）和瑞亞（Rhea）。十二位泰坦神后來(lái)反叛并推翻了他們父親烏拉諾斯的統(tǒng)治，擁戴克洛諾斯成為眾神的統(tǒng)治者。克洛諾斯領(lǐng)導(dǎo)了希臘神話中的黃金時(shí)代，直到被自己的兒子宙斯推翻。
從公元前6世紀(jì)末開始，希臘的宗教信仰中就包括了12個(gè)神。在公元前500年左右所作的詩(shī)頌《致赫耳墨斯》中，赫耳墨斯在奧林匹亞的阿非歐斯河畔將祭品分成十二份獻(xiàn)給十二眾神。另根據(jù)古希臘歷史學(xué)家修昔底德(Thucydides)的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》記載，在公元前522年左右，統(tǒng)治者庇西特拉圖在雅典建立了一個(gè)十二眾神祭壇。
十二位主神都有鮮明的性格與七情六欲，他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領(lǐng)。宙斯是奧林匹斯十二主神之首；赫拉是天后、宙斯的姐姐和夫人；天空是天后赫拉光彩照人的臉龐，象征物為大杜鵑、獅子、百合等。神祇住在高高的奧林匹斯山山上，但他們與人間的生活密切相關(guān)，他們都直接參與人類的生活，主宰著人間的禍福與命運(yùn)。作為神王的宙斯也在很大程度上受到其他主管神的限制，其實(shí)反映的是現(xiàn)實(shí)生活中古希臘人追求自由平等、以人為本的思想。體現(xiàn)了古希臘神話的進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樗欠从超F(xiàn)實(shí)生活的，神與人的統(tǒng)一極大地體現(xiàn)了古希臘神話中的人本思想。
定義
奧林匹斯十二主神，是希臘神話中居住在奧林匹斯山上的主要神祇。其中包括宙斯、赫拉、波塞冬、得墨忒耳、阿波羅、阿爾忒彌斯、阿瑞斯、赫菲斯托斯、雅典娜、阿佛洛狄忒和赫爾墨斯。但第十二位神存在爭(zhēng)議，通常認(rèn)為是酒神狄俄尼索斯，盡管有些歷史記載中提到赫斯提亞赫斯提亞也曾是十二主神之一。冥王哈迪斯因其與死亡、厄運(yùn)、災(zāi)難的關(guān)聯(lián)而被排除在十二主神之外。
歷史沿革
奧運(yùn)會(huì)十二主神的歷史沿革可追溯到古希臘神話的深邃[suì]源頭。“十二神”的概念要早于現(xiàn)存的古希臘或羅馬起源，可能是阿那托勒的起源，更準(zhǔn)確說(shuō)是起源于呂基亞。在赫梯遺址中，從楔形文字中發(fā)現(xiàn)了赫梯十二神，他們?nèi)珵槟行裕瑳]有賦予性格特征。自公元前400年起，在呂基亞的坎托斯的市集，專門劃出一方土地供奉十二神。最初的神靈象征著自然界的原始力量和餃子狀態(tài)，其中chaos（Chaos，混沌）作為萬(wàn)物之始，孕育了后續(xù)的諸神。隨后，蓋亞（Gaea，大地之神）與烏蘭諾斯（Uranus，天空之神）等最原始的神靈相繼出現(xiàn)，他們共同構(gòu)建了古希臘神話世界的基礎(chǔ)。隨著提坦眾神（the Titans）逐漸嶄露頭角。他們是烏蘭諾斯與該亞的子女，力量強(qiáng)大，但在神話中的命運(yùn)卻波折不斷。最終，克洛諾斯（Cronos）推翻了烏蘭諾斯的統(tǒng)治，成為了新一代的神王。然而，克洛諾斯的統(tǒng)治也并未長(zhǎng)久，他因懼怕自己的子女會(huì)奪走自己的王位，而將他們一一吞噬。這一系列的斗爭(zhēng)與更迭，最終為宙斯（Zeus）的崛起鋪平了道路。
宙斯是克洛諾斯之子，他成功推翻了父親的統(tǒng)治，確立了自己在第三代神靈中的統(tǒng)治地位。作為正義之神和雷電之神，宙斯以其強(qiáng)大的力量和智慧，贏得了眾神的尊敬和崇拜。宙斯不僅終止了神界王權(quán)的循環(huán)，更以權(quán)力分配的方式鞏固了自己的地位。他將奧林波斯山作為眾神的居所，與兄弟波塞冬（Poseidon，海神）和哈迪斯（Hades，冥王）共同分治宇宙，分別掌管天界、海界和冥界。此外，他還與其他神靈一起，構(gòu)成了完整的奧林波斯諸神體系，其中包括智慧女神雅典娜（Athena）、太陽(yáng)神阿波羅（Apollo）等眾多重要的神祇。
從公元前6世紀(jì)末開始，希臘的宗教信仰中就包括了12個(gè)神。在公元前500年左右所作的詩(shī)頌《致赫耳墨斯》中，赫耳墨斯在奧林匹亞的阿非歐斯河畔將祭品分成十二份獻(xiàn)給十二眾神。另根據(jù)古希臘歷史學(xué)家修昔底德(Thucydides)的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》記載，在公元前522年左右，統(tǒng)治者庇西特拉圖在雅典建立了一個(gè)十二眾神祭壇。
希羅多德的十二神
希羅多德（約前484一約前425年）的十二神包括：宙斯、赫拉、波塞冬、雅典娜、阿波羅、阿爾忒彌斯、赫爾墨斯、克洛諾斯、瑞亞以及美惠三女神（The Graces），他還提到赫拉克勒斯（Hercules）位列另一份名單。希羅多德認(rèn)為十二神的概念起源于古埃及，但這個(gè)起源缺少相關(guān)的史料。在科斯島，狄俄尼索斯和赫拉克勒斯添加進(jìn)入了十二神，阿瑞斯和赫菲斯托斯則被去除。路基阿洛斯認(rèn)為赫拉克勒斯和阿斯克勒庇俄斯也被列入十二神名單，但他沒有解釋哪位神讓位。品達(dá)，偽阿波羅多洛斯《書藏》和赫洛多洛斯則認(rèn)為赫拉克勒斯并非十二神之一，但其仍擁有獨(dú)立的崇拜體系。
柏拉圖
柏拉圖（前429年—前347年）則聯(lián)系了十二神和十二個(gè)月的關(guān)系，他認(rèn)為哈迪斯應(yīng)當(dāng)和最后一月相聯(lián)系，代表死者的亡魂。而在《淮德洛斯篇》中，柏拉圖將十二神和黃道十二宮對(duì)應(yīng)排序，排除了赫斯提亞。法律須為城邦的十二位主神分別設(shè)立節(jié)日，并用其名字為部落命名。部落成員每月給各自的神獻(xiàn)祭，舉行合唱、音樂比賽和體育競(jìng)賽。在節(jié)日中認(rèn)真玩這些“游戲”的人，方能蒙神喜悅。
羅馬十二主神（約公元前3-2世紀(jì)）
古羅馬宗教之神祇來(lái)源不一,其神祇除羅馬最古老者之外,多數(shù)來(lái)自異邦。
隨著羅馬之建國(guó)、擴(kuò)張以及統(tǒng)一意大利,羅馬人不斷將外來(lái)神祇吸收入羅馬宗教,但其最主要的外來(lái)神祇多來(lái)自埃特盧西亞人與希臘,如其十二主神有四個(gè)來(lái)自埃特盧西亞,并均與希臘天神相對(duì)應(yīng)。其主神或城邦保護(hù)神之?dāng)?shù)目與神名亦有一發(fā)展過程,城邦建立初為三主神,后為十二主神。最初之三主神為朱庇特、瑪爾斯與奎里努斯,一般認(rèn)為,最初之羅馬城邦由羅馬人、埃特盧西亞人與薩賓人組成,此三主神即來(lái)自三部落。
公元前5世紀(jì)~前4世紀(jì),羅馬宗教又逐漸接受希臘神話與宗教的影響,主神漸增,至公元前3世紀(jì)統(tǒng)一半島南端希臘城邦后,形成了仿希臘十二天神的十二主神，而羅馬十二神的說(shuō)法來(lái)自于羅馬詩(shī)人對(duì)一首公元前2世紀(jì)的佚名希臘詩(shī)的箋注，他們是最高神朱庇特、天后朱諾、戰(zhàn)神瑪爾斯、智慧女神密涅瓦、海神尼普頓、光明神阿波羅、愛與美神維納斯、狩獵女神狄安娜、商業(yè)神墨丘利、谷物女神刻麗斯、火神武爾坎、灶神維斯塔。
組成
宙斯
宙斯（希臘語(yǔ)：Δ?α?、英語(yǔ)：Zeus），大地之母該亞的孫子，第二代神王克洛諾斯的兒子。宙斯是古希臘神話的主神，奧林匹斯山奧林匹斯十二主神之首，第三代眾神之王。在羅馬神話中稱其為朱庇特（Jupiter），是射手座的守護(hù)神。他以雷霆為武器，又被稱為托爾，在希臘藝術(shù)作品中，他被描繪成長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)的中年男子形象。神杖、牤牛和老鷹是其標(biāo)志。宙斯的父親是第二代宙斯克洛諾斯，母親是瑞亞，為了防止他受到父親的迫害，母親將宙斯藏在了克里特島上。宙斯長(zhǎng)大后得知兄長(zhǎng)和姐姐都被父親吞噬，使用計(jì)謀讓父親把他們吐出來(lái)。后宙斯帶領(lǐng)兄弟姐妹推翻了父親的統(tǒng)治，成為第三代眾神之王。而后在與祖母該亞的斗爭(zhēng)中，殺死魔王提豐。
赫拉
赫拉（希臘語(yǔ)：?ρα、英語(yǔ)：Hera），又名朱諾（古羅馬教稱呼），古希臘神話中的婚姻與生育女神和第三代天后，奧林匹斯十二主神之一。第二代主神神后克洛諾斯和瑞亞的女兒，與宙斯分享權(quán)力的共治者，宙斯的妻子以及他的三位姐姐之一，也被稱為“神后”。是奧林帕斯神系的第二主宰。在宙斯宣布赫拉成為自己的妻子和天后以前，他倆已秘密同居300年。赫拉最早是烏云、風(fēng)暴、閃電和雷霆的主宰，是大氣的人格化。后來(lái)赫拉成為掌管婚姻和夫婦恩愛的女神，是婦女的庇護(hù)者，孕婦和產(chǎn)婦的救助者。宙斯成為天神之后，赫拉隱退到了杜鵑山中，后與宙斯結(jié)婚，成為宙斯唯一的嫡妻及第三代天后。
波塞冬
波塞冬(Poseidon／Ποσειδ?ν)，羅馬名尼普頓，是古希臘奧林波斯奧林匹斯十二主神之一，是一位集海神、震地之神和馬神于一身的主神。波塞冬名稱最早見于邁錫尼時(shí)期，含義為“土地的丈夫”。而古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》一書中認(rèn)為“波塞冬”這一名稱可能并非專指某一個(gè)人，而是海神的代稱，他還認(rèn)為波塞冬有可能是外來(lái)神。
得墨忒耳
得墨忒耳（希臘語(yǔ)：Δ?μητρα，英語(yǔ)：Demeter），又稱狄蜜特，是古希臘神話中的大地、農(nóng)業(yè)、谷物和豐收女神，奧林匹斯十二主神之一。她是克洛諾斯和瑞亞的第二個(gè)女兒，赫拉、哈迪斯、波塞東和宙斯的姐姐，并與宙斯生有私生女珀耳塞福涅。在羅馬神話中，得墨忒耳與谷神刻瑞斯（Ceres）相對(duì)應(yīng)。
阿波羅
阿波羅，是希臘神話中的太陽(yáng)與音樂之神，為奧林匹斯十二主神之一，是眾神之王宙斯與暗夜女神勒托的兒子，月神阿爾忒彌斯的孿生兄弟。阿波羅是所有男神之中最英俊的一個(gè)，他快樂、聰明、擁有著陽(yáng)光般的氣質(zhì)，這讓他受到了眾多女神的歡迎。但因?yàn)橛|怒丘比特，導(dǎo)致愛情的失敗。
雅典娜
雅典娜（希臘語(yǔ)：?θ?νη、英語(yǔ)：Athena），也稱帕拉斯·雅典娜，是古希臘神話中的智慧女神和戰(zhàn)爭(zhēng)女神、正義女神、藝術(shù)女神，奧林匹斯十二主神之一，在羅馬神話中對(duì)應(yīng)的是密涅瓦（Minerva）。雅典娜的父親是主神宙斯，母親是墨提斯，與戰(zhàn)神阿瑞斯是死對(duì)頭。雅典娜還是手工藝的保護(hù)神，和軍事策略的女神。雅典娜的直接原型是邁錫尼和克里特的米諾斯文明的女性主神兼王室守護(hù)神；其間接的原型則需追溯到史前新石器時(shí)代的鳥女神和女神。在希臘神話中，雅典娜的形象十分豐富，是智慧、技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、正義等的象征，同時(shí)擁有著美貌與力量。傳說(shuō)中雅典娜不僅熱愛生活，而且多才多藝。她喜愛音樂，是長(zhǎng)笛的發(fā)明者；同時(shí) ，作為神話中的豐產(chǎn)女神，雅典娜擅長(zhǎng)各種手工技藝；她不僅教人馴馬御牛，制車造船，而且還教會(huì)婦女使用紡錘和織布機(jī)，使她們的生活變得更加美麗多彩，為了守護(hù)正義，將法律賜給人類，創(chuàng)立了雅典最高法院（阿瑞奧帕戈陪審法庭）并嚴(yán)格維護(hù)城邦的秩序。。
阿佛洛狄忒
阿佛洛狄忒（希臘語(yǔ)：?φροδ?τη，羅馬化：Aphrodítē；雅典希臘語(yǔ)發(fā)音：[a.p?ro.dǐ?.t??]，通用希臘語(yǔ)發(fā)音：[a.?ro?di.te?]，現(xiàn)代希臘語(yǔ)發(fā)音：[a.fro?ei.ti]、拉丁語(yǔ)：Aphrodite）是古希臘神話中的愛與美之神，是代表了愛情、美麗和性愛的女神。在古希臘神話中，阿佛洛狄忒是奧林匹斯十二主神中的其中一位柱神。阿佛洛狄忒被認(rèn)為是最美麗的女神的代表，并獲得了金蘋果。她有著古希臘最完美的身材和面貌，眾神都傾慕她。天父宙斯也曾追求阿佛洛狄忒，但被她拒絕，因此，宙斯將阿佛洛狄忒許配給丑陋且跛腳的火與鑄造之神赫菲斯托斯。阿佛洛狄忒擁有眾多情人，并與很多情人育有子嗣。拉丁語(yǔ)族的“金星”和“星期五”都來(lái)源于她的羅馬名。阿佛洛狄忒在羅馬時(shí)期的名字是維納斯。
阿爾忒彌斯
阿爾忒彌斯（希臘語(yǔ)：?ρτεμι?，英語(yǔ)：Artemis），又被稱為辛西婭，是古希臘神話中的女神，出生于第三代神王宙斯（Zeus）和泰坦女神萊托（Leto）之間。她是太陽(yáng)神阿波羅的孿生姐姐（或一說(shuō)妹妹）。阿爾忒彌斯在神話中涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域，被崇拜為狩獵、野生動(dòng)物、月亮、貞潔和庇護(hù)的女神。阿爾忒彌斯也成為了女性主義思潮中的象征之一。她代表了女性的獨(dú)立、自由和勇敢的精神。在現(xiàn)代社會(huì)，她的形象被引用和解讀，以表達(dá)對(duì)女性權(quán)利和自主性的追求。她作為一位強(qiáng)大的女性神祇，激發(fā)了對(duì)女性在社會(huì)和文化中角色的重新思考和賦權(quán)。
阿瑞斯
阿瑞斯（希臘語(yǔ)為美杜莎、英語(yǔ)為Ares），是古希臘的戰(zhàn)神，奧林匹斯山奧林匹斯十二主神之一，宙斯(Zeus)與赫拉(Hera)的兒子。在其身份高貴、相貌非凡，體型威武強(qiáng)悍、身披甲胄，是古希臘神話中的戰(zhàn)神。羅馬神話中與之對(duì)應(yīng)的馬爾斯（Mars）。阿瑞斯最初是色雷斯人尊敬的神，被奉為冥世之神，代表原始的欲望和野蠻。在古希臘初期，他逐漸演變?yōu)楣畔ＥD人崇拜的戰(zhàn)神，象征戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)力。而隨著文明的進(jìn)步，他的形象演變?yōu)楣畔ＥD人懼怕的嗜殺之神，代表著純粹的暴力和破壞。而后在羅馬文化中，阿瑞斯與馬爾斯融合，成為羅馬人崇敬的戰(zhàn)神，代表戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事力量。
赫爾墨斯
赫爾墨斯(希臘語(yǔ):?ρμ??、英語(yǔ):Hermes)，是畜牧之神、傳令神、神使，位列奧林匹斯十二主神之一。其名字"赫爾墨斯"（Hermes）是從道路兩旁的石堆（herma—tion)上得來(lái)的，在古希臘語(yǔ)中有"石頭堆"或"界限標(biāo)志"的意思，這與他早期被視為旅行人的導(dǎo)引者有關(guān)。赫爾墨斯是宙斯和山林女神邁亞(Maia)的兒子，據(jù)說(shuō)在阿卡迪亞州的庫(kù)勒涅山的一個(gè)山洞里誕生，是奧林匹斯十二主神之中第二年輕的神。在古希臘神話中，赫爾墨斯經(jīng)常被描繪為腳穿戴翅膀的涼鞋，手持盤蛇短杖，身穿長(zhǎng)衣和披衫的少年形象。因?yàn)樗谏虡I(yè)和貿(mào)易方面扮演重要角色，因此還常常手持錢袋。赫爾墨斯是古希臘神話中多才多藝、機(jī)智靈活的神明，代表著商業(yè)、旅行、言辭、運(yùn)動(dòng)和發(fā)明等方面的特征。赫爾墨斯作為希臘神話中的重要角色，出現(xiàn)在許多古希臘建筑文學(xué)作品中，包括荷馬史詩(shī)、古希臘悲劇以及《伊索寓言》等。《荷馬史詩(shī)》里描述赫爾墨斯是一個(gè)變化多端、圓滑機(jī)靈的盜賊，他帶給人夢(mèng)境，是夜里守望者，門外的小偷，在長(zhǎng)生不老的眾神里最先展示善意的人。西方雕塑、壁畫和陶瓷等藝術(shù)也樂于表現(xiàn)的赫爾墨斯相關(guān)題材。他的形象和名字經(jīng)常出現(xiàn)在古代希臘和羅馬的市場(chǎng)、商標(biāo)和貨幣上，象征著商業(yè)的繁榮和交流的重要性。在古希臘城市中，赫爾墨斯的名字常被用來(lái)命名廣場(chǎng)、街道和建筑物，以紀(jì)念他作為行人和交通的守護(hù)神。當(dāng)代西方哲學(xué)流派之一的闡釋學(xué)(解釋學(xué))一詞最早來(lái)自赫爾墨斯(Hermes)的名字。
赫菲斯托斯
赫菲斯托斯（古希臘語(yǔ)：?φαιστο?，英語(yǔ)：Hephaestus）是古希臘神話中的一位火神、鍛造之神、砌石之神、雕刻藝術(shù)之神，奧林匹斯十二主神之一。他是宙斯和赫拉的兒子，或赫拉獨(dú)生，阿佛洛狄忒和阿格萊亞的丈夫。赫菲斯托斯擅長(zhǎng)建造神殿、制作武器和金屬用品，技藝高超。他被譽(yù)為工匠的始祖和鍛造的庇護(hù)神。赫菲斯托斯在利姆諾斯、西西里王國(guó)等島嶼最初被尊為地火之神，據(jù)說(shuō)當(dāng)大地轟隆震動(dòng)、火山噴發(fā)時(shí)，就是他在打鐵。赫菲斯托斯與羅馬神話中的伏爾甘（vulcan）對(duì)應(yīng)，伏爾坎努斯是羅馬的古老神明，最初沒有更多事跡，只是單純的火焰化身。后來(lái)，羅馬人將伏爾坎努斯與赫菲斯托斯進(jìn)行混同，使伏爾坎努斯獲得了鍛造神的身份。據(jù)說(shuō)，這個(gè)名字來(lái)源于克里特島，而“火山”一詞則源于其名字。赫菲斯托斯的象征物包括鐵匠的錘子科技、鐵砧和鉗子。
赫斯提亞
赫斯提亞（古希臘語(yǔ)：Εστ?α，拉丁語(yǔ)：Hestia）是希臘神話中的爐灶女神、家宅的保護(hù)者。與雅典娜和阿爾忒彌斯并稱為奧林匹斯十二主神三大處女神，赫西俄德及其以后的作家認(rèn)為她是克羅諾斯和瑞亞最大的孩子，赫拉、得墨忒爾等的大姐。是早一輩的古神，原是奧林波斯十二神之一，但為避免各神爭(zhēng)奪王位，同時(shí)因與人類住在一起，自愿退出十二神的行列，并把主神之位傳給酒神狄俄尼索斯。
狄俄尼索斯
狄俄尼索斯（古希臘語(yǔ)：Δι?νυσο?、英語(yǔ)：Dionysus），羅馬稱他為巴克斯 （Bacchus），是古希臘神話中的酒神、歡樂之神和戲劇之神，奧林匹斯十二主神之一。在希臘藝術(shù)作品中，他被描繪成頭上帶著中華常春藤制成的花環(huán)，手持常春藤和葡萄葉裝飾的神圣權(quán)杖，身披豹皮的年輕男子形象。狄俄尼索斯是宙斯和人類公主塞墨勒的孩子，塞墨勒被火燒死，狄俄尼索斯僥幸逃脫。狄俄尼索斯意為“瘸腿的人”，指他的父親宙斯（Zeus）為了使他順利誕生將自己的大腿劃開并將他放在腿中養(yǎng)育。在古希臘神話中，狄俄尼索斯將葡萄與葡萄酒賜給人類，荷馬（Homer）將狄俄尼索斯形容為“人類的歡樂”，赫西俄德（Hesiod）也將他描述為“給人們帶來(lái)歡樂的神”。作為奧林匹斯十二主神之一，在古希臘眾神與巨靈的戰(zhàn)爭(zhēng)中狄俄尼索斯用酒神杖打死了巨靈歐律托斯。狄俄尼索斯對(duì)友人是十分友好的，他化解了赫菲斯托斯（Hephaestus）和赫拉之間的矛盾，但對(duì)于不敬他的人，狄俄尼索斯會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)。國(guó)王呂庫(kù)爾戈斯和彭透斯都是因?yàn)椴痪炊?a href="/hebeideji/7271953480905736203.html">狄俄尼索斯報(bào)復(fù)慘死。
影響
哲學(xué)影響
西方的正義思想早在古希臘文明的開啟之初便產(chǎn)生了，最初的“正義”是通過古希臘的神話譜系表達(dá)出來(lái)的:正義女神Dike(中文譯作“狄克”)是眾神之王宙斯和Themis(中文譯作“忒彌斯”)的女兒。而宙斯是既統(tǒng)轄著諸神世界又統(tǒng)轄著人間世界的根本秩序，他的女兒正義女神則是幫助其父神來(lái)確保這一秩序的正義。
在荷馬史詩(shī)中，無(wú)論是荷馬本人，還是他在詩(shī)中所描繪的那些人，對(duì)“Dike”的使用都預(yù)先假設(shè)了一個(gè)前提，即宇宙有一種單一的基本秩序，要能夠成為正義的，就必須按照這一秩序來(lái)規(guī)導(dǎo)自己的行動(dòng)和事務(wù)。可以說(shuō)，眾神之王宙斯就是這一宇宙秩序的制定者頒布者，而正義女神則是這一宇宙秩序的象征者維護(hù)者。宙斯神將每個(gè)神、英雄和凡人都安排在宇宙秩序的確定位置上，讓他們扮演各自的角色，并給每一個(gè)角色規(guī)定好應(yīng)該做的事情，比如赫拉負(fù)責(zé)婚姻與家庭，阿瑞斯分管戰(zhàn)爭(zhēng)與流血，阿佛洛狄忒分管愛情，波塞冬分管海洋，等等。這一切實(shí)際上是一種按等級(jí)秩序化了的社會(huì)規(guī)則所構(gòu)成的秩序。在此正義的思想內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是一種由神所規(guī)定好了的宇宙秩序，而這一秩序又是以神話的形式表達(dá)出來(lái)的，是一種神話的宇宙秩序，其特點(diǎn)是以神話思維方式，反映了人類社會(huì)按角色分工構(gòu)成一個(gè)等級(jí)秩序化了的結(jié)構(gòu)體系。
事實(shí)上，詩(shī)人赫希阿德是想告訴人們，正義就是城邦的守護(hù)神，正義就是宙斯神賜予人類的禮物，這禮物其實(shí)不過是人類生活的特有法則。當(dāng)王權(quán)結(jié)束，城邦初創(chuàng)，詩(shī)人所面臨的問題是如何在一個(gè)混亂破碎的宇宙圖景中重建新秩序。因此，正義就是神所賜予的人類生活的美好法則，正義就是詩(shī)人心中構(gòu)建的理想的宇宙新秩序。如果遵行了正義，人們就可以獲得幸福，反之違背了正義，任何人都必定受到神的懲罰。簡(jiǎn)言之，古希臘神話中所蘊(yùn)涵的正義思想，是以神話的思維方式來(lái)表達(dá)的，這種表達(dá)特征既體現(xiàn)了希臘神話所固有的特性，又反映了神話中的正義思想是以神意的安排規(guī)定作基礎(chǔ)，以神旨的宇宙秩序?yàn)閮?nèi)容，其正義思想的實(shí)質(zhì)是神性的宇宙秩序。
在某種意義上可以說(shuō)，神話是古代人對(duì)世界、人生的最初的、原始的、樸素的想法，處于希臘神話階段的古人們，由于生產(chǎn)力低下，對(duì)宇宙自然力量的恐懼無(wú)知，便想象出各種神:宙斯神、正義女神等等，把對(duì)正義的向往、正義的理解賦予了神圣的特性，正義思想被神化。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，希臘人開始擺脫神話思維方式的束縛，逐步清醒地面對(duì)曾令人畏懼的宇宙自然，探討自然的規(guī)律。他們?cè)谧约荷娣毖艿纳鐣?huì)里，以探求自然規(guī)律創(chuàng)立自然哲學(xué)為指導(dǎo)，由對(duì)正義神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)φx內(nèi)容的探尋，正義被自然化，打上了自然的印記，從希臘神話中的正義思想———神性的宇宙秩序轉(zhuǎn)向了早期自然哲學(xué)中的正義思想———自然性的世界秩序。
宗教影響
古希臘宗教從信仰神的意識(shí)中產(chǎn)生，與神話可謂同根同源。赫西俄德的《神譜》確立以宙斯為首的奧林波斯神族的統(tǒng)治地位，將神話納入一個(gè)基本恒定的統(tǒng)一體系。奧林匹斯神的背影中潛藏著一種隱秘、晦澀卻激情澎湃的神靈崇拜——俄耳甫斯教。流行于公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教是古希臘宗教譜系中的一個(gè)古老教派。俄耳甫斯教是古希臘唯靈主義思想的濫觴，是“希臘文化的特洛伊木馬，在它的腹中孕育著基督教最初的精神萌芽”。
文學(xué)影響
這些古希臘神話中的經(jīng)典形象具有很強(qiáng)的反映人性的內(nèi)涵。人們使用這些虛幻但看似真實(shí)的、帶有強(qiáng)烈世俗色彩的人文形象來(lái)反映世界的方方面面，以及世界的冷暖。此外，一些人物形象代表了希臘上層社會(huì)中的顯赫貴族，他們?cè)谛阎臅r(shí)候享受快樂，爭(zhēng)奪權(quán)力和利潤(rùn)，充滿強(qiáng)烈的嫉妒和虛榮。所以，從某種程度上說(shuō)，將古希臘神話形象融入文學(xué)中更像是對(duì)社會(huì)的一種譴責(zé)和批判。
政治文化的影響
《荷馬史詩(shī)的故事》中提到：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。”在古希臘神話的世界里，人和世界均放在首位。神在古希臘人心中既不為法權(quán)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)國(guó)家的代表，也不像基督教一樣，威嚴(yán)可怖，使人恐懼，更非中國(guó)神話中的神一樣，無(wú)欲無(wú)求的脫俗于世俗之上。古希臘神話中的眾神依然各司其職，辛苦勞作，反映在現(xiàn)實(shí)生活中即表現(xiàn)了古希臘人辛勤耕作，以人為本的品格，而且在奧林匹斯山上眾神會(huì)議又表現(xiàn)了希臘神明中眾神所擁有的權(quán)力是有限的，作為主神的宙斯也在很大程度上受到其他主管神的限制，其實(shí)反映的是現(xiàn)實(shí)生活中古希臘人追求自由平等、以人為本的思想。也正是因?yàn)橄ＥD人渴望自由、追求現(xiàn)實(shí)生活，才幻想出與其對(duì)應(yīng)的古希臘神話中的眾神，這就體現(xiàn)了古希臘神話的進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樗欠从超F(xiàn)實(shí)生活的，神與人的統(tǒng)一極大地體現(xiàn)了古希臘神話中的人本思想。
參考資料 >
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