阿瑞斯，希臘語為?ρη?、英語為Ares。別名格拉狄奧斯、阿洛普羅薩洛斯，是古希臘的奎托斯，奧林匹斯山奧林匹斯十二主神之一，宙斯(Zeus)與赫拉(Hera)的兒子。在其身份高貴、相貌非凡，體型威武強悍、身披甲胄，是古希臘神話中的戰(zhàn)神。羅馬神話中與之對應的瑪爾斯（Mars）。
阿瑞斯的神話主要源于荷馬史詩。他是宙斯和赫拉的兒子，嗜血、好戰(zhàn)、兇殘，是血腥戰(zhàn)斗的化身，武藝很高強。特洛伊戰(zhàn)爭中他幫助特洛伊人與希臘人作戰(zhàn)，曾被希臘英雄狄俄墨得斯刺傷，被雅典娜打敗。他形象俊美，深得阿佛洛狄忒愛慕，但一次與阿佛洛狄忒(愛神維納斯)幽會時，被阿佛洛狄忒的瘸足丈夫火神赫準斯托斯用計當場捉住，成為神界的笑料。
阿瑞斯早在邁錫尼時期的線性文字B中就已經出現，這說明阿瑞斯是一個老牌的希臘神，但是他與狄俄尼索斯一樣是一位富有野性色彩的神祇，因此被古希臘人想象成了來自周邊的民族色雷斯。在古希臘初期，他逐漸演變?yōu)楣畔ＥD人崇拜的戰(zhàn)神，象征戰(zhàn)爭和權力。而隨著文明的進步，他的形象演變?yōu)楣畔ＥD人懼怕的嗜殺之神，代表著純粹的暴力和破壞。而后在羅馬文化中，阿瑞斯與馬爾斯融合，成為羅馬人崇敬的戰(zhàn)神，代表戰(zhàn)爭和軍事力量。
戰(zhàn)神阿瑞斯最古老的神殿是位于底比斯城的伊利昂神殿，斯巴達人至今仍然保持向阿瑞斯獻祭的傳統(tǒng)。其形象在古希臘文學和藝術中留下了持久的印記，如史詩作品《神譜》《伊利亞特》及雕塑作品，為后世文學和藝術作品提供了靈感。這一影響延續(xù)至今，阿瑞斯的形象在好萊塢電影等作品中得到重新詮釋。
形象設定
神職
阿瑞斯是古希臘神話中的戰(zhàn)爭之神，奧林匹斯十二主神之一，被視為尚武精神的化身，代表了戰(zhàn)爭的破壞性一面，是古希臘神話中唯一代表暴力的神。其形象源于色雷斯人，他是眾神之王宙斯和赫拉的兒子。古希臘對他的崇拜并不很流行，幾乎沒有專門崇奉他的地方。與希臘阿瑞斯對應的羅馬神，則是羅馬的農業(yè)、戰(zhàn)爭、王權、春天之神瑪爾斯(Mars)，在羅馬地位極高，僅次于主神朱庇特（宙斯），被稱作羅馬人的始祖。
形象起源
阿瑞斯的形象源于古希臘原始氏族社會的精神產物，大約產生于公元前7世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘和其它各國的神話的基礎上形成基本規(guī)模，后來在荷馬的《荷馬史詩的故事》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來。阿瑞斯的形象具有好戰(zhàn)、沖動、勇敢和無畏的特點，被視為軍事和戰(zhàn)斗的象征。這一形象源于好戰(zhàn)的色雷斯人，是古代歐洲的一個部落，居住在現今土耳其的一部分以及其周邊地區(qū)，包括愛琴海南部和馬其頓地區(qū)。這個部落以其勇敢、好戰(zhàn)的特性而聞名，他們在古希臘文化中被描述為野蠻、兇狠的民族。
形象特征
在奧林匹亞諸神中，戰(zhàn)神阿瑞斯是最招人憎恨的，性情卑鄙，嗜好戰(zhàn)爭，樂于挑起紛爭與戰(zhàn)亂。他被形容為“嗜血成性的殺人魔王以及有防衛(wèi)的城堡的征服者”。他是力量與權力的象征，嗜殺、血腥，人類禍災的化身。在古希臘藝術中，他被描繪成一個戴著頭盔、身披鎧[kǎi]甲、拿著長矛的英俊戰(zhàn)士形象。聲音震耳，如同千百戰(zhàn)士齊哭嚎；身軀碩大，傾倒占地7公頃。其表征為：長矛、火炬、獵犬和鷹鷲[jiù]。
形象演變
冥界之主
阿瑞斯早在邁錫尼時期的線性文字B中就已經出現，在古希臘原住民長期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘和其它各國的神話，被色雷斯人奉為冥世之神。代表著原始的欲望、力量和野蠻，是戰(zhàn)斗、戰(zhàn)爭和血腥的象征，與人類最原始的本能和欲望緊密相連，是受到色雷斯人崇拜的冥界之主。《伊利亞特》記載了阿瑞斯形象與色雷斯的關聯，希羅多德古希臘希羅多德寫道，在諸神之中，阿瑞斯是唯一受到色雷斯人尊敬的神。
戰(zhàn)爭之神
在古希臘初期，因為古希臘物資社會的發(fā)展，戰(zhàn)爭被視為獲取資源和領土擴張的主要手段，阿瑞斯的形象逐漸演變?yōu)楣畔ＥD人的戰(zhàn)神。被視為戰(zhàn)爭的象征，其頭戴盔帽、身穿戰(zhàn)甲、手持長矛的威武戰(zhàn)士形象，符合當時的社會需要和價值觀，受到了色雷斯人和古希臘人的崇拜。據《伊利亞特》記載，阿瑞斯作為宙斯和赫拉的兒子，是奧林匹斯十二主神之一，即戰(zhàn)爭、戰(zhàn)斗、魄力、民事秩序與暴亂之神，代表力量與權力。
好戰(zhàn)與嗜殺之神
在古希臘中后期，隨著古希臘文明的進步，人們的價值觀與暴力的形象發(fā)生了沖突，阿瑞斯的形象演變?yōu)闅⒙镜纳竦o。代表著純粹的“嗜殺成性”，在古希臘人心中的神格地位逐漸下降，人們對畏懼甚于崇敬。據《伊利亞特》記載，阿瑞斯喜愛暴力和破壞，對戰(zhàn)爭的熱愛盲目且無視正義，被形容為“嗜殺成性的殺人魔王以及有防衛(wèi)的城堡的征服者”。據《神話辭典》所述，阿瑞斯是兇殘好戰(zhàn)的化身。在古希臘，戰(zhàn)爭的別名叫做“阿瑞斯之舞”，他在人們心中也被稱為“眼淚之神”。
羅馬神話中的戰(zhàn)神
在古羅馬城邦，因為戰(zhàn)爭擴張而逐漸占領希臘，許多羅馬文化元素都受到了希臘文化的深刻影響。正如羅馬詩人賀拉斯所言：“被征服的希臘征服了野蠻的征服者”。阿瑞斯的形象與馬爾斯結合，成為了正面的戰(zhàn)神形象。據《埃涅阿斯紀》記載，馬爾斯（Mars）即古羅馬神話體系中的戰(zhàn)神，拉丁語的“火星”和英語中的“March”源自馬爾斯的名字。馬爾斯在羅馬是位非常受崇敬的神，僅次于主神朱庇特（希臘神話天王宙斯），并且作為羅馬奠基者羅慕盧斯和瑞穆斯的父親而成為羅馬人的始祖。馬爾斯起初被視為農業(yè)和自然的神靈，后來與希臘神話中的戰(zhàn)神阿瑞斯融合，成為了羅馬的主要男性戰(zhàn)神，便單純作為戰(zhàn)神繼續(xù)受到崇拜。傳說中，馬爾斯的出生與十二花神有關。據傳說，花神幫助了朱諾（希臘神話赫拉）懷孕并生下了馬爾斯。
相關傳說
誕生
在《伊利亞特》中，出生于奧林匹斯山，是宙斯與赫拉的次子。阿瑞斯威武強悍、相貌非凡，能發(fā)出震耳欲聾的凄慘之聲，猶如千百戰(zhàn)士在哭嚷。他一旦受傷倒地，碩大身軀竟占地7公頃。阿瑞斯好斗，喜愛暴力和破壞，被稱為阿洛普羅薩洛斯，是智慧的大敵，人類的禍災。阿瑞斯與奧林匹亞其他諸神的關系并不友好，甚至他的父親宙斯都曾表示過不喜歡阿瑞斯的意思。古希臘詩人荷馬所著的《伊利亞特》及古希臘詩人赫西德奧所著的《神譜》中說，阿瑞斯身為神王宙斯和神后赫拉的兒子，身世顯赫。他形象俊美，被視為尚武精神的化身。他嗜血、好戰(zhàn)、兇殘，是血腥戰(zhàn)斗的化身，也被形容為嗜血成性的殺人魔王。
特洛伊戰(zhàn)役
戰(zhàn)神阿瑞斯是奧林匹亞諸神中最招人憎恨，他被形容為“嗜血成性的殺人魔王以及有防衛(wèi)的城堡的征服者”。阿瑞斯尤其和雅典娜是死對頭，她也是一位戰(zhàn)神。在特洛伊戰(zhàn)爭期間，盡管阿瑞斯曾答應過母親赫拉他將幫助希臘人，但他出爾反爾，站在了特洛伊人一邊戰(zhàn)斗。雅典娜操縱著狄俄墨得斯的手，刺傷了阿瑞斯（荷馬《伊利亞特》）。在最后決定特洛伊命運的大決戰(zhàn)中，阿瑞斯和雅典娜面對面地廝殺起來。阿瑞斯再次敗下陣來，并為雅典娜所傷。史書描寫道：“她將槍矛推進深厚的肉層，然后將它絞拔出來，批裹銅甲的阿瑞斯痛得大聲喊叫，像九千或一萬個士兵的呼嘯。”阿瑞斯升入天空向天父宙斯申訴，卻遭到責罵，宙斯訓斥道：“不要全到我身邊，嗷嗷哭訴，你這兩面派。所有家住俄林波斯的神明中，你是我最討厭的一個。爭吵、戰(zhàn)爭和搏殺永遠是你心馳神往的事情。”還常因戰(zhàn)敗逃跑遭到眾神恥笑，阿瑞斯多次被敵人所俘，有次被自己兩個巨人部下所擊敗，只好投降并且被帶上鐵鏈受盡侮辱，最終還是依靠商業(yè)之神赫爾墨斯搭救才重獲自由。這也讓他成為唯一受辱于部下的神。狄奧墨
與美神的風流事跡
另外，阿瑞斯風流成性。他最心愛的情人是火神赫菲斯托斯的正房妻子美神阿佛洛狄忒。荷馬寫道，阿芙洛狄忒是赫菲斯托斯合法的妻子，而將阿瑞斯當作她的情夫。赫利俄斯將他們二人不正當的風流韻事泄露給了赫菲斯托斯，火神表現得倒很平靜。他制作了看不見而又無法毀壞的網懸掛在他和阿芙洛狄忒共有的婚床上，然后對阿芙洛狄忒說他將要出發(fā)到利姆諾斯島去。在疏于防范的情況下，阿瑞斯與阿芙洛狄忒正在云雨時，被網逮了個正著。赫菲斯托斯回來抓住了他的妻子與阿瑞斯的奸情。他召集其他諸神來參觀這一對野鴛鴦，在盡情地羞辱過他們之后，赫菲斯托斯答應解開他們身上的網，但前提條件是阿瑞斯要為其通奸行為做出賠償（《奧德賽》）。為此阿瑞斯成為神界的笑柄。
戰(zhàn)神山傳說
在神話傳說“戰(zhàn)神山”中，海神之王波塞東有一個名叫埃里厄修斯的兒子，企圖強奸阿瑞斯的女兒艾厄西普。阿瑞斯為維護女兒的貞操將埃里厄修斯殺死，波塞東為了替兒子報仇，控告阿瑞斯謀殺罪。審判是在雅典市郊的一座普通小石山開庭的，阿瑞斯敘述了案情，最后被判無罪。這也是有史以來第一個發(fā)起的法庭，審判員為十二位較主要的神。之后，此山就以阿瑞斯之名命名，被稱為“阿瑞斯山”，又稱“戰(zhàn)神山”。
戰(zhàn)俘欺辱
在希臘傳說中，阿瑞斯曾經三次被巨人奧托斯（Otus）及埃菲阿爾忒斯（Ephialtes)兄弟所俘虜，他們是海神波塞冬與凡人女子伊菲美迪亞所生的孩子，長大后成長為了十幾米高的巨人，但伴隨著力量增長的還有他們的欲望，膨脹的自信讓他們對奧林匹斯山宣戰(zhàn)，挑釁宙斯。這時喜好戰(zhàn)爭的阿瑞斯自告奮勇去懲戒這兩兄弟，維護神靈們的尊嚴，結果反被俘虜。十三個月后在赫爾墨斯的幫助才得以逃脫，之后又被埃菲阿爾忒斯和奧托斯俘虜兩次，最后被這用鎖鏈牢牢捆綁，在青銅大鍋里又被生生囚禁了十三個月后，飽嘗了受侮辱的滋味，最后被赫耳墨斯救出。
譜系
父親
宙斯（古希臘語：Ζε??、希臘語：Δ?α?、英語：Zeus），他是希臘神話中最高神，天空和雷電之神，阿瑞斯的父親。統(tǒng)治世間萬物至高無上的天神，奧林匹斯十二主神之首，希臘神話中最偉大的神靈。他以雷電作為武器，維持天地間的秩序，他的標志是OX和鷹；守護的星座是射手座。他被稱為“眾神之王”或“奧林匹斯之王”，也是天空與雷電、烏云之神。當他心情好的時候，天上就晴空萬里。憤怒時，天空就會烏云密布、電閃雷鳴。
古希臘人及羅馬人非常崇拜宙斯，在神話里將宙斯說成是自己的祖先，奧林匹斯的許多神祇和許多希臘英雄都是他和不同女子生下的子女，但宙斯曾表示過不喜歡阿瑞斯。
母親
赫拉（希臘語：?ρα、英語：Hera）是諸神的女王，奧林匹斯十二主神之一。宙斯的妻子和姐姐，掌管婚姻和生育的女神，是古希臘及稍后羅馬影響最大的女神之一。據《荷馬史詩的故事》記載阿瑞斯是她和宙斯結婚后生下的孩子，而奧維德宣稱，赫拉只是在奧勒諾斯草原上和一朵花碰觸了一下，結果就生下了阿瑞斯。
情人
愛神阿佛洛狄忒是美與愛的象征，奧林匹斯十二主神之一。是宙斯與提坦神或海洋女神狄俄涅的女兒，掌管愛情、美麗、快樂,相當于羅馬神話中的維納斯（Venus）。是火神赫菲斯托斯的妻子，與阿瑞斯私通生育了哈耳摩尼亞、得摩斯和福玻斯。
阿爾基佩（Alcippe）是雅典國王刻克洛普斯（Cecrops）的女兒，與阿瑞斯生養(yǎng)了一個女兒小阿爾基佩。
哈珀娜（Harpina）是河神阿索波斯的女兒。與阿瑞斯生養(yǎng)了一個兒子俄諾瑪諾斯（Oenomaus）。
阿爾泰婭本是卡呂冬（Calydon）國王奧紐斯（Oeneus）的合法妻子。與阿瑞斯生育了一個兒子墨勒阿格爾（Meleager）。
宿敵
智慧女神雅典娜是一位戰(zhàn)神，奧林匹斯十二主神之一。史詩大家荷馬和赫西俄德認為雅典娜是宙斯特別喜愛的女兒，而稱呼她為“歐姆菲利美帕特”（omvrimopatri），其含義為“一位強大父親的女兒”，非常受古希臘人的愛戴。是阿瑞斯的死對頭，兩者在特洛伊戰(zhàn)爭中站在敵對的陣營，最終在決定特洛伊命運的戰(zhàn)斗中失敗。
典籍記載
古希臘荷馬史詩《伊利亞特》
阿瑞斯的形象在這部史詩中描述：“黃金燒鑄，身著金甲，神威赫赫，全副武裝，顯得俊美，高大 。”然而阿瑞斯卻是位沖動、好戰(zhàn)的神祇。據《伊利亞特》記載：“阿瑞斯！阿瑞斯！可惡的毀滅者，人類的屠夫。”阿瑞斯對戰(zhàn)爭的熱愛非常地盲目，他對于哪 一方的事業(yè)都不關心，他不是中立，而是亂七八糟地兩邊都幫。他輕率地給予幫助，阿波羅一要求他，他就加入特洛伊人，而忘了答應過要與赫拉和雅典娜結盟。這種欠缺理智的好戰(zhàn)形象，并不受的希臘人崇拜，在史詩中阿瑞斯的行徑讓人啼笑皆非。
古羅馬奧維德《變形記》
奧維德的《變形記》中，關于阿瑞斯的描述僅有一小部分。據《變形記》記載，阿瑞斯是赫拉在諾斯草原碰觸到一朵花生了的。另外，還提到關于阿瑞斯的另外一種傳說，阿瑞斯是赫拉吞下一條暴眼大蛇生下了的。
古羅馬維吉爾《埃涅阿斯紀》
羅馬戰(zhàn)神瑪爾斯，原型正是希臘戰(zhàn)神阿瑞斯。維吉爾的《埃涅阿斯紀》中的戰(zhàn)神的形象融合了羅馬的神話和文化元素。與阿瑞斯的禮遇不一樣的是，馬爾斯在羅馬地位僅次于朱庇特，被描述為：“肩上扛著長矛，頭盔閃閃發(fā)亮，戰(zhàn)場上美麗和英勇的守護者”是羅馬軍事的保護人，也是皇帝的保護人。
古希臘赫西俄德《神譜》
在《神譜》中，赫西俄德提到了諸神的誕生、婚姻、后代和權力爭斗。關于阿瑞斯，他被描述為宙斯和赫拉的兒子，是戰(zhàn)爭與戰(zhàn)斗的神祇，代表了戰(zhàn)爭的野蠻與暴力一面。強調了阿瑞斯作為一個戰(zhàn)斗之神的性格，他被稱為：“戰(zhàn)斗之神，手上沾滿了鮮血”盡管他是眾神之一，他的地位并不像其他神祇那樣受到尊崇。
影響
民間信仰
伊利昂是阿瑞斯最古老的神殿，當地的居民自認為是斯巴達人的后裔，傳說他們的祖先是從阿瑞斯的妖怪兒子嘴里誕生出來的。底比斯城的城防工事即是獻給阿瑞斯的，叫做“伊利昂”。阿瑞斯雕像是一尊公元前1世紀或1世紀仿制的作品，原始雕塑由古希臘藝術家阿爾卡姆內斯約于公元前420年創(chuàng)作。這尊雕像的發(fā)現地點是意大利的彭特利庫斯山，由大理石制成，高約220厘米。原先被收藏于博蓋塞，于1807年入藏盧浮宮。雕像右腳上的環(huán)狀物，影射了赫菲斯托斯用陷阱網罩住了妻子阿芙羅狄忒和正與其通奸的阿瑞斯。
斯巴達人向“厄尼亞利俄斯（Enyalios）-阿瑞斯”的古代神像獻祭，這種獻祭包括動物如公雞、OX和狗。斯巴達還有一個名為“赫卡忒姆菲尼亞”（Hecatomphonia）的慶祝活動，用以紀念戰(zhàn)神的輝煌勝利。曾有一次獻祭人牲的儀式，以慶祝在某次戰(zhàn)役中殲敵百人的壯麗戰(zhàn)績。
文化內涵
文化背景
阿瑞斯崇拜的起源與古希臘社會的歷史演變密切相關。阿瑞斯最初是被色雷斯人當做冥界之主崇拜，隨著古希臘社會的歷史演變，他逐步變成古希臘人的戰(zhàn)神。在古希臘初期，社會面臨人口過剩、領土狹小等問題，這促使希臘人開展了大規(guī)模的海外殖民活動，尋求新的生存空間。這個時期，戰(zhàn)爭被視為獲取資源、領土擴張的主要手段，戰(zhàn)士階層在政治和社會生活中扮演重要角色。阿瑞斯，作為戰(zhàn)神的形象，在這個階段與社會的需要和價值觀相契合。人們崇拜阿瑞斯，將他視為戰(zhàn)爭的象征，追求英雄豪杰的形象。然而，隨著古希臘社會的發(fā)展。海外貿易的繁榮和文明的進步帶來了新的生活方式和價值觀，而戰(zhàn)爭則會導致財富的破壞和文明的倒退。人們開始將更多的注意力放在其他諸神，如生產女神阿爾特彌斯和商業(yè)神赫爾墨斯身上。
文學藝術的影響
阿瑞斯的形象在古希臘文學和藝術中留下痕跡，這種影響延續(xù)至今。古代文學作品中描述的阿瑞斯的勇氣和戰(zhàn)斗精神，如荷馬的史詩《伊利亞特》中的戰(zhàn)場描寫，為后世文學作品提供了靈感。阿瑞斯身穿戰(zhàn)甲，手持武器，如劍、盾牌或戰(zhàn)斧的威武戰(zhàn)士形象常出現在古希臘和古羅馬的藝術作品中，包括雕塑、陶瓷、繪畫等藝術作品，其中由雕刻家普拉克西特列斯創(chuàng)作的阿瑞斯雕像收藏于法國盧浮宮。同時，在現代文學作品中得到重新詮釋，其中阿瑞斯的形象在好萊塢電影《諸神之戰(zhàn)》等作品中陸續(xù)登上熒幕。
其他
命名：雅典青年所宣的誓言以及雅典刑事法庭以“阿瑞奧帕戈斯”（也就是阿瑞斯的巖石）命名。
圣物：阿瑞斯的象征物是長矛和燒焦的木頭，他投擲長矛的行為被用作戰(zhàn)斗開始的信號。
神獸：阿瑞斯的圣物是禿鷹與獵犬，他曾經變成一頭獵犬而逃過了妖怪堤福俄斯的追擊。
坐騎：阿瑞斯的戰(zhàn)車由四匹戰(zhàn)馬拉著，埃通（意即“燃燒”）、科納玻斯（意即“暴亂”）、弗洛吉奧斯（意即“火焰”）、福波斯（意即“恐怖”），相傳為阿瑞斯與一復仇女神所生。
參考資料 >
諸神之戰(zhàn).豆瓣電影.2022-12-19
戰(zhàn)神阿瑞斯介紹.歷史資料網.2023-08-17
諸神之怒.豆瓣.2023-08-30