希臘文明，是歐洲最早的文明、西方文明的發(fā)祥地、海洋文明的代表，屬于次生文明，受到巴比倫和古埃及的雙重影響。希臘文明誕生于巴爾干半島南端。
希臘文明的地域范圍覆及今天的希臘半島、愛(ài)琴海諸島、愛(ài)奧尼亞群島以及小亞細(xì)亞半島西部的沿海地區(qū)。公元前3000年至前1100年克里特島曾出現(xiàn)米諾斯文明，公元前1600年至前1050年伯羅奔尼撒半島出現(xiàn)邁錫尼文明。公元前800年形成奴隸制城邦國(guó)家，前5世紀(jì)為鼎盛時(shí)期，典型城邦是雅典、斯巴達(dá)，并以公民大會(huì)為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。公元前4世紀(jì)，馬其頓王國(guó)崛起后，統(tǒng)一希臘世界，進(jìn)入希臘化時(shí)代。公元前146年，希臘文明的地域并入羅馬帝國(guó)，羅馬人繼承吸收和改造希臘文明，但基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教之后，開(kāi)始瘋狂地對(duì)古希臘、古羅馬的文化進(jìn)行報(bào)復(fù)。公元5世紀(jì)時(shí)，北方民族入侵西歐，羅馬帝國(guó)的古典文化毀于一旦。在此后的1000多年里，希臘文明處于沉寂狀態(tài)，直到14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興，部分古希臘文明得以復(fù)興，如雕塑、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、希臘戲劇等。后成為拜占庭帝國(guó)的核心部分，以希臘語(yǔ)及文化所主導(dǎo)。15世紀(jì)中期被奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治。1821年，爆發(fā)希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1832年建立希臘王國(guó)。1974年通過(guò)全民公投改為共和制。
希臘人創(chuàng)造了線(xiàn)形文字，并給北閃米特語(yǔ)加上元音，也創(chuàng)造了最早的字母表。希臘人發(fā)展了包括赫西俄德和荷馬的史詩(shī)文學(xué)，也最早發(fā)展出自然哲學(xué)，而且雅典的民主實(shí)踐是世界上最早、最直接的民主實(shí)踐，被譽(yù)為歐洲民主的發(fā)源地。希臘文明走出了希臘三賢，即蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，有希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》等不朽著作。
重要貢獻(xiàn)
愛(ài)琴海是古希臘文明的搖籃。古希臘文明首先在克里特島獲得發(fā)展。
克里特文明以島嶼北部的克諾索斯為中心，古希臘建筑作為一個(gè)文明古國(guó)，曾經(jīng)在科技、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑、繪畫(huà)、建筑等方面做出巨大貢獻(xiàn)，為后世羅馬文明的發(fā)展助力良多。
希臘文明是一個(gè)失落的文明。它的消逝已去我們生活的時(shí)代兩千余年。但創(chuàng)造者以其特出的理性和智慧建構(gòu)起來(lái)的巍峨宏闊的文化大廈，至今仍令世人驚嘆不已！
文明簡(jiǎn)介
生存環(huán)境
希臘位于歐洲東南部巴爾干半島南端，包括附近許多島嶼（希臘群島由1500多個(gè)島嶼組成），海岸線(xiàn)長(zhǎng)，多河流，河流湍急，且境內(nèi)多山，故該地區(qū)缺少開(kāi)闊平原，是人類(lèi)生存發(fā)展的自然局限。
然而就是在這樣的環(huán)境里，希臘人硬是憑著超凡的智慧和毅力，開(kāi)辟出一個(gè)理想的生存空間，將荒山野嶺改造成果木飄香的綠園；使暴虐無(wú)常的海域變成了縱橫千里、貫通八方、儀態(tài)萬(wàn)千、美不勝收的平川。而且就是這個(gè)空間，曾構(gòu)成地中海世界的文化中心，結(jié)出了人類(lèi)文明史上豐碩的果實(shí)。
這里曾形成了古代世界堪稱(chēng)發(fā)達(dá)的外向型經(jīng)濟(jì)。半島雖不宜農(nóng)耕，卻適種果木，盛產(chǎn)葡萄、橄欖和無(wú)花果。葡萄可釀萄萄酒，橄欖可制橄欖油，而葡萄酒和橄欖油絕大部分用來(lái)出口。這里也有自己的資源優(yōu)勢(shì)，但需要聰明的主人去開(kāi)發(fā)利用。在相似的條件下，并非所有的民族都能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)。但希臘人做到了，他們用陶土生產(chǎn)了上乘的陶器，將石頭制成了優(yōu)質(zhì)的建筑、雕塑材料，運(yùn)銷(xiāo)海外。
至古典時(shí)代，這種外向型經(jīng)濟(jì)達(dá)于繁榮。比雷埃夫斯港是這時(shí)地中海世界著名的國(guó)際商港，同時(shí)是環(huán)地中海區(qū)的商品集散中心，帆檣[qiáng]林立，熙來(lái)攘往，不同膚色、語(yǔ)言、國(guó)籍的客商云集于此，南腔北調(diào)，意趣盎然，構(gòu)成了一幅生動(dòng)活躍的經(jīng)濟(jì)圖景。
在這里，購(gòu)買(mǎi)外國(guó)商品是極容易的事情，正如《劍橋古代史》所說(shuō)：雅典公民“不僅可以享受阿提卡的橄欖油和葡萄酒，而且可以食用黑海的谷物和干魚(yú)，品嘗腓尼基的海棗和西西里的干酪，可以穿波斯的拖鞋，睡雅典的床鋪，枕迦太基的枕頭。”這里曾是一個(gè)國(guó)家政體形式的百花園。
聰明睿智的希臘人幾乎創(chuàng)設(shè)了當(dāng)代政治學(xué)研究的一切形式：僭[jiàn]主制、寡頭制、貴族制、共和制、民主制、君主制等等，一時(shí)宛如百花競(jìng)放，爭(zhēng)奇斗艷，異彩紛呈。在這個(gè)百花園中，曾有這樣一種政體吸引著人們的興趣：每個(gè)公民都有選舉和被選舉權(quán)，官位輪流充任，一年一選，且大多任期一屆，極少連任。這里不采用代表制，不存在使命制，更容不得世襲制，一切都依公民的意志為轉(zhuǎn)移。這是一種真正的、直接的民主，在歷史的發(fā)展中，它演化為一種精神。
文化圣殿
這里曾矗立著一座壯偉的圣殿。圣殿的主人不僅是那個(gè)時(shí)代而且是整個(gè)人 類(lèi)歷史上的文化巨人，這些巨人大多在幾個(gè)專(zhuān)業(yè)或領(lǐng)域建有輝煌業(yè)績(jī)，甚至開(kāi)人類(lèi)歷史之先河。在哲學(xué)王國(guó)里，大師們注重師門(mén)的光大與傳承，紛紛設(shè)壇講學(xué)，建宗立派。從米利都派的誕生到犬儒派的衰落，唯物唯心，無(wú)神有神，摩肩接踵，興亡交替。而從蘇格拉底，經(jīng)柏拉圖、到亞里士多德，名師才高八斗，高徒學(xué)富五車(chē)，更形成一道萬(wàn)世觸目的風(fēng)景。在文學(xué)園地里，希臘神話(huà)尤為引人注目。它們?nèi)缤焱噶说臈椬樱芗枬M(mǎn)，伸手可及，垂手可得。它們被編成詩(shī)歌、寓言、故事、戲劇，被琢為雕塑，繪成瓶畫(huà)，廣為流傳，家喻戶(hù)曉。希臘神話(huà)根植于豐富多彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以諸神的形象具有鮮明的人性化特征，生動(dòng)豐滿(mǎn)，多姿多彩。在這里，史詩(shī)居于重要地位。《荷馬史詩(shī)的故事》具有重大的文學(xué)價(jià)值，又蘊(yùn)含著大量的歷史學(xué)信息，考古學(xué)家正是依據(jù)這些信史取得了世紀(jì)初期驚天動(dòng)地的考古發(fā)現(xiàn)。戲劇是古典時(shí)代文學(xué)園地的瑰寶。希臘的劇作家都是杰出的文學(xué)巨匠，他們將神話(huà)故事和社會(huì)現(xiàn)實(shí)巧妙地編織在一起，以嚴(yán)肅的、嬉笑的、真實(shí)的、虛構(gòu)的、歌頌的、批判的、贊揚(yáng)的、諷刺的方式或手法表現(xiàn)和展示劇本的情節(jié)和過(guò)程。希臘的史學(xué)在那個(gè)時(shí)代取得了舉世無(wú)雙的成就。在希臘神話(huà)中，克麗奧女神是司歷史之神。人們認(rèn)為，古典歷史學(xué)家如希羅多德、修昔底得都是克麗奧女神的使者。他們沒(méi)有辜負(fù)女神的意愿，以自己的如之筆制作了《歷史》、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》等皇皇巨著，給我們留下那個(gè)時(shí)代地中海世界生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等富于動(dòng)感的場(chǎng)景。這是一個(gè)唯美主義的民族。愛(ài) 琴海的美景無(wú)時(shí)無(wú)處不在激勵(lì)人們?nèi)プ非蟆?chuàng)造、展揚(yáng)美。而在萬(wàn)古流芳的維納斯雕像誕生后，美從此有了自己的象征和化身。繼維納斯誕生以后，藝術(shù)家們又創(chuàng)造了一座男性雕像——《望樓的阿波羅》。這一雕像的誕生所引發(fā)的震撼力絲毫不亞于維納斯的誕生，人們無(wú)不認(rèn)為，它不僅是古希臘史而且是整個(gè)人類(lèi)史上最偉大的作品之一。而在阿波羅誕生之前，希臘人已經(jīng)擁有了梅隆的擲鐵餅者，坡里徹利的荷矛的戰(zhàn)士等難以計(jì)數(shù)的稀世珍品。正是這些珍品，裝點(diǎn)創(chuàng)造了古希臘城市一道獨(dú)特的景觀(guān)。
衰落原因
文明果如阿諾德·湯因比所言都有自己的生命因而難逃衰亡的劫數(shù)嗎？當(dāng)歷史的時(shí)序進(jìn)入公元前5世紀(jì)末，希臘開(kāi)始顯露沒(méi)落的跡象。愛(ài)琴兩強(qiáng)雅典與斯巴達(dá)各組織同盟，企圖席卷天下，并吞八荒。而結(jié)果卻兩敗俱傷，元?dú)獗M失。與此同時(shí)，北方的馬其頓王國(guó)崛起了，它以強(qiáng)悍的馬隊(duì)裹挾著無(wú)敵的方陣呼嘯而至。所到之處，無(wú)堅(jiān)不摧，使紛爭(zhēng)的希臘彈指間塵埃落定，歸于一統(tǒng)。繼之而起的亞歷山大帝國(guó)雖曾使文明在晚景中得到短暫的中興，但終不過(guò)是歷史的匆匆過(guò)客。亞歷山大遠(yuǎn)征歸來(lái)不久，他的部將便“三家分晉”，將帝國(guó)昔日的輝煌急不可耐地送進(jìn)了墳?zāi)埂６藭r(shí)，在巴爾干半島隔海相望的亞平寧半島上，已經(jīng)響徹著羅馬軍團(tuán)鼓噪而進(jìn)的喊殺聲。“分晉”的三家雖也續(xù)接了文明的香火，但終因大勢(shì)已去，無(wú)力回天。羅馬軍團(tuán)所向披靡的挺進(jìn)奏響了希臘文明的挽歌，終至繁華落盡，匯入歷史的長(zhǎng)河。文明在展揚(yáng)了自己的輝煌后終于失落了，她給后世留下了豐厚的遺產(chǎn)，更留下了無(wú)盡的痛惜與哀思！
發(fā)祥地
希臘文明發(fā)祥于克里特島———一座相傳位于“世界中央”的小島。在這里，未來(lái)的雅典國(guó)王提修斯曾闖入迷宮斬下米諾斯牛恐怖的頭顱，成為希臘人崇拜的英雄。20世紀(jì)初這座迷宮被奇跡般的發(fā)掘出來(lái)，爆出舉世震驚的新聞，現(xiàn)在當(dāng)人們面對(duì)塵封了幾千年的王宮廢墟，贊賞精美絕倫的壁畫(huà)和細(xì)致獨(dú)特的器物時(shí)，不禁感嘆克里特應(yīng)該就是希臘文化的濫觴之地。
然而歷史的無(wú)情卻把克里特的輝煌一掃而光。野蠻代替了文明，剽悍的民風(fēng)、無(wú)窮的征戰(zhàn)、流淌的鮮血和掙扎的死亡，這是一個(gè)需要英雄而且確實(shí)出現(xiàn)了英雄的時(shí)代，他們灼人的功績(jī)呼喚后人敬仰。于是盲詩(shī)人荷馬重新點(diǎn)燃了希臘文化的火種，劃破漫長(zhǎng)的黑夜，他力著《伊里亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)，熱情謳歌萬(wàn)能的神靈與喋血的勇士，不管是神圣的雅典娜、波塞冬，還是凡間的阿喀琉斯、赫克托耳，不管是希臘人還是特洛伊人，不管是勝者還是敗將，凡有英雄氣概之士均被這位令人尊敬的詩(shī)人弘揚(yáng)。后起的品達(dá)是一位僅次于荷馬的詩(shī)人，他才華橫溢，雄心勃勃。他把詩(shī)歌看作是傳播自身價(jià)值的工具，他曾莊嚴(yán)地向世界宣告：“我要用火焰般的詩(shī)歌點(diǎn)燃這座親愛(ài)的城市，讓它熊熊地燃燒。讓我的語(yǔ)言，傳播到世界的每一個(gè)角落，比奔馳中的駿馬，安裝了翅膀的航輪行進(jìn)得還要迅速。”品達(dá)的詩(shī)氣勢(shì)蓬勃，給人以無(wú)限的美感。
希臘純樸的古風(fēng)時(shí)代是希臘人不斷向海外輸出移民的時(shí)代，他們的殖民地遍布西歐、南歐、北非、小亞細(xì)亞半島和黑海沿岸，從馬薩里亞到拜占庭，從波提地亞到西諾普，就像從希臘本土這個(gè)樹(shù)干上延伸出來(lái)的無(wú)數(shù)根須，饑渴地吮吸著周?chē)寥赖奈幕B(yǎng)料。埃及的宗教，波斯的哲學(xué)，腓尼基的文字，巴比倫的天文和“野蠻民族”的藝術(shù)，數(shù)不清的遠(yuǎn)古文明和幾千年的文化成果都迅速通過(guò)這些根系傳播到伯羅奔尼撒起伏的丘陵，傳播到阿提卡豐收的果園，傳播到比阿提亞貧瘠的山嶺。希臘人無(wú)比幸運(yùn)，他們?nèi)缛f(wàn)人呵護(hù)的寵兒，被諸多遠(yuǎn)古文明緊緊擁抱，享受東方文明給他們留下的恩澤。
發(fā)展史
古希臘文明的興起
早在古希臘文明興起之前約800年，愛(ài)琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特島文明和邁錫尼文明。大約在公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了邁錫尼文明，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時(shí)代”。因?yàn)閷?duì)這一時(shí)期的了解主要來(lái)自《荷馬史詩(shī)的故事》，所以又稱(chēng)“荷馬時(shí)代”。在荷馬時(shí)代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國(guó)家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開(kāi)了第一次奧運(yùn)會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開(kāi)也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時(shí)期。前750年左右，隨著人口增長(zhǎng)，希臘人開(kāi)始向外殖民。在此后的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞半島和北非在內(nèi)的地中海沿岸。在諸城邦中，勢(shì)力最大的是斯巴達(dá)和雅典。對(duì)美的事物的熱愛(ài)是希臘神話(huà)的靈魂。著名的金蘋(píng)果之爭(zhēng)，帕里斯在財(cái)富、智慧和美這三者中最終選擇了美，這是典型的希臘式的選擇。將美凌駕于財(cái)富與智慧之上，顯露出了希臘人強(qiáng)烈的愛(ài)美意識(shí)。他們?cè)谌粘Ｉ睿绺?jìng)技、造型藝術(shù)、戲劇等方面將這種唯美意識(shí)發(fā)展到了極致。希臘人比較重感覺(jué)，對(duì)肉體的崇拜更甚于對(duì)精神的關(guān)懷。以宙斯為首的奧林匹斯十二主神諸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，體魄健壯的有血有肉的神靈。諸神在精神或道德方面并沒(méi)有超人之處，只是在肉體上比人更強(qiáng)壯、更健美，而且能夠長(zhǎng)生不死。這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對(duì)人的自然形體之美的崇拜使希臘出現(xiàn)了特有的運(yùn)動(dòng)形式裸體競(jìng)技。希臘人為了取悅宙斯每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧運(yùn)會(huì)附近舉行一次競(jìng)技會(huì)，參賽的每個(gè)運(yùn)動(dòng)員均須裸體出場(chǎng)。人們絲毫不以裸體為恥，相反倒是以擁有一副矯健的體魄而感到無(wú)上的榮耀。這就使得奧林匹克競(jìng)技會(huì)成為力與美的展示，得勝歸來(lái)的運(yùn)動(dòng)員被當(dāng)成英雄加以崇拜。裸體競(jìng)技使雕塑家得以觀(guān)察人體在各種自然形式和姿態(tài)中的情況，于是體育和宗教的結(jié)合產(chǎn)生了造型藝術(shù)的美。通常雕塑家關(guān)注的是人物外在形象是否健美，試圖通過(guò)對(duì)美的形體的描繪表現(xiàn)出人物的內(nèi)在意韻之美。如米隆的“擲鐵餅者”和波里克波利特的“荷矛的戰(zhàn)士”。即或是取自宗教題材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形體之美。在希臘人觀(guān)念中，美的心靈是寄托于美的肉體之中，健美的身軀應(yīng)當(dāng)包容著智慧、善良、美德。這種萬(wàn)物一體的觀(guān)念是希臘精神中較為典型的特性。
對(duì)美的不懈追求使希臘人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注更甚于對(duì)彼岸世界的向往。荷馬史詩(shī)《奧德修記》中描述了遠(yuǎn)征歸來(lái)的特洛伊英雄奧德修途經(jīng)地府遇見(jiàn)已死的阿喀琉斯的一段對(duì)話(huà)。阿喀琉斯說(shuō)：“我寧愿活在世上作人家的奴隸，侍候一個(gè)沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)率所有死人的魂靈要好。”阿喀琉斯對(duì)生命的留戀反映了古希臘奧林匹斯十二主神宗教的世俗精神，是希臘人生命觀(guān)的體現(xiàn)。希臘人熱愛(ài)生活但也不懼怕死亡。古希臘人相信人死后另有一個(gè)世界，人的死亡只是由生界到該世界的變遷，而非人體的消失。他們相信人死后魂靈同肉體共同幽居于地下墓中。蘇格拉底就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，倘使死是由一個(gè)地方移到另一個(gè)地方，而那另一個(gè)地方又是奧爾弗斯、赫西阿德、荷馬所居住的，那么我將樂(lè)于在那里。由于這些死去的英雄都有一個(gè)很好的歸宿，因此希臘人能以平常之心對(duì)待死亡，進(jìn)而使他們有勇氣直面生命中的悲劇。古希臘民族具有濃烈的悲劇意識(shí)，對(duì)生命獨(dú)特的理解使他們選擇悲劇的藝術(shù)形式來(lái)觀(guān)照生命本能世界。從《荷馬史詩(shī)的故事》中的命運(yùn)難測(cè)到俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的反抗，希臘人的命運(yùn)觀(guān)發(fā)生了一次重大變化。這一變化是希臘人對(duì)人的價(jià)值的再次肯定。人的生命是一個(gè)和諧的整體，然而在其深處，人的理性和自然感性生命永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突之中，由此造成命運(yùn)難測(cè)。而索福克勒斯則通過(guò)俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的反抗試圖表明，人類(lèi)不甘心于此，寧愿以生命為代價(jià)抗?fàn)幟\(yùn)，揭開(kāi)人生和社會(huì)之謎。俄狄浦斯精神實(shí)質(zhì)上就是希臘人勇于接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進(jìn)取精神。這是希臘民族精神之魂。希臘人創(chuàng)造了這種精神，而正是這種精神成為不斷地推動(dòng)希臘人乃至西方人創(chuàng)造新的世界和新的人的精神源泉。
在世界各民族的發(fā)展過(guò)程中，宗教與文化息息相關(guān)，共同發(fā)展。文化是本質(zhì)的，宗教是文化的一種形式。宗教與文化的交互作用構(gòu)成了一個(gè)民族基本的精神特征。深入研究古希臘宗教，我們可以看到這樣一個(gè)事實(shí)：古希臘人在長(zhǎng)期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、樂(lè)觀(guān)，積極進(jìn)取的精神已成為古希臘民族文化現(xiàn)象中最基本的精神特征。正是這種蘊(yùn)含在古希臘文化中的基本精神特征，成為推動(dòng)古希臘民族文化取得輝煌成就的強(qiáng)大的精神動(dòng)力，進(jìn)而也推動(dòng)和影響著西方文化的發(fā)展
希波戰(zhàn)爭(zhēng)
希波戰(zhàn)爭(zhēng)
在希臘城邦向地中海沿岸擴(kuò)展的同時(shí)，西亞的波斯帝國(guó)也在擴(kuò)張，強(qiáng)大的波斯帝國(guó)征服了小亞細(xì)亞半島上的艾奧尼亞希臘諸邦。前499年，小亞細(xì)亞半島上的米利都等希臘城邦發(fā)動(dòng)起義，得到雅典的支持。波斯國(guó)王大流士一世在鎮(zhèn)壓起義后，就準(zhǔn)備進(jìn)攻雅典。前490年，波斯大軍渡海西侵，但在馬拉松戰(zhàn)役中被人數(shù)居于劣勢(shì)的雅典重裝步兵擊敗。希臘人贏得了第一次希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。前480年，波斯國(guó)王薛西斯一世率50萬(wàn)大軍再次進(jìn)攻希臘。希臘各城邦也結(jié)成同盟，共御強(qiáng)敵。希臘聯(lián)軍的陸軍以斯巴達(dá)人為主力，海軍則以雅典艦隊(duì)為主。希臘陸軍在溫泉關(guān)戰(zhàn)役阻擊波斯陸軍，雖然兵敗，但為希臘海軍的集結(jié)贏得了時(shí)間。波斯人攻入了雅典，將全城焚毀，但希臘海軍在薩拉米海戰(zhàn)中一舉擊潰波斯海軍，波斯人面臨補(bǔ)給被切斷的危險(xiǎn)，不得不撤退。希臘人乘勝追擊，解放了小亞細(xì)亞半島的希臘諸邦。第二次希波戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘的勝利告終。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)
波希戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典成為希臘的霸主。雅典海軍是希臘各城邦中最強(qiáng)大的 軍事力量，雅典的民主制也在伯里克利執(zhí)政時(shí)期達(dá)到黃金時(shí)代。希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘各城邦建立了以雅典為首的提洛同盟，戰(zhàn)后逐漸成為雅典實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)的工具。以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟不滿(mǎn)雅典的霸權(quán)，雙方爆發(fā)多次摩擦。前431年，斯巴達(dá)的同盟底比斯進(jìn)攻雅典的同盟普拉提，正式引發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典依靠其強(qiáng)大的海軍進(jìn)行封鎖，斯巴達(dá)則攻入雅典，試圖迫其決戰(zhàn)。雙方互有勝負(fù)，但都未能取得決定性勝利，遂于前421年締結(jié)和約。和平未能維持很久，前415年，雅典對(duì)西西里島斯巴達(dá)的盟邦錫拉庫(kù)薩發(fā)動(dòng)大規(guī)模遠(yuǎn)征，結(jié)果以慘敗告終。西西里遠(yuǎn)征使雅典元?dú)獯髠瑹o(wú)力抵御斯巴達(dá)的攻勢(shì)。前405年，雅典海軍被全殲。次年，雅典向斯巴達(dá)投降，斯巴達(dá)成了希臘的新霸主。斯巴達(dá)的霸權(quán)也未能長(zhǎng)久，希臘各城邦陷入混戰(zhàn)之中。
馬其頓的崛起
馬其頓的崛起
馬其頓位于希臘的北部，處于希臘文明的邊緣，被希臘人視為蠻族。但從公元前4世紀(jì)起，馬其頓王國(guó)逐漸成為希臘北部的重要國(guó)家。前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，馬其頓成為巴爾干地區(qū)首屈一指的軍事強(qiáng)國(guó)。面對(duì)馬其頓的崛起，希臘建立了以雅典為首的反馬其頓同盟。前338年，馬其頓在喀羅尼亞大敗希臘聯(lián)軍，取得了對(duì)整個(gè)希臘的控制權(quán)。前336年，菲利普遇刺身亡，其子亞歷山大即位。亞歷山大即位后很快就平定了希臘城邦的起義，鞏固了政權(quán)。前334年，亞歷山大率大軍渡海東征，拉開(kāi)了他征服世界的序幕。亞歷山大最大的敵人是強(qiáng)大的波斯帝國(guó)。亞歷山大先后在格拉尼卡斯河和伊蘇斯擊敗波斯軍隊(duì)，從波斯人手中奪取了敘利亞和埃及。波斯國(guó)王大流士三世試圖求和，但被雄心勃勃的亞歷山大拒絕。前331年，亞歷山大和大流士三世之間具有決定性意義的高加米拉戰(zhàn)役爆發(fā)。亞歷山大再一次取得了勝利，并乘勢(shì)攻下巴比倫，波斯帝國(guó)滅亡。亞歷山大繼續(xù)東進(jìn)，直到印度河流域方才折返。前323年，亞歷山大病死，他龐大的帝國(guó)也隨之分裂，古希臘歷史結(jié)束。
戲劇
扮演了豐富人們精神生活的角色
希臘人熱愛(ài)生活，享受生活。“在生活給人們所提供的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人的各種主要能力，使生活臻善臻美”———這是古老的希臘給幸福所寫(xiě)的定義。這是一個(gè)充滿(mǎn)生活活力的概 念，它貫穿在全部希臘的歷史之中。典雅的戲劇正好扮演了豐富人們精神生活的角色。索福克勒斯是希臘的悲劇大師，他的作品雖經(jīng)過(guò)遙遠(yuǎn)年代的洗磨和以訛傳訛的遺漏，仍具有優(yōu)美的風(fēng)格和練達(dá)的技巧。“古典”的味道就是這樣，洗練，沉靜而肅穆；生氣蓬勃而有節(jié)制；莊嚴(yán)而又不失幽雅。它的結(jié)構(gòu)也是古典的，每一行詩(shī)都相互關(guān)聯(lián)，而且漸漸演變發(fā)展至高潮，呈現(xiàn)其主題的意義。希臘文藝碩果累累，戲劇的成就決非事出偶然，或許是希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利給予希臘人創(chuàng)造一個(gè)偉大戲劇時(shí)代所必需的自信和激情，或許是貿(mào)易發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)繁榮使他們有能力支持消耗萬(wàn)金的合唱與戲劇比賽。大劇作家除了索福克勒斯之外，還有埃斯庫(kù)羅斯、歐利庇得斯和阿里斯托芬，他們用筆創(chuàng)作了一幕又一幕悲歡離合。牽動(dòng)人心的場(chǎng)景，塑造了一個(gè)又一個(gè)鮮活生動(dòng)、個(gè)性突出的人物。民主氛圍是希臘戲劇充滿(mǎn)活力、豐富多彩的根源，埃斯庫(kù)羅斯可以不必?fù)?dān)心受到中世紀(jì)神權(quán)至上觀(guān)念的壓制，而讓普羅米修斯蔑視來(lái)自奧林匹斯十二主神的淫威；歐利庇得斯能夠沖破男尊女卑思想的藩籬，讓受辱的美狄亞道出世界上“唯有女人受害最深”這一發(fā)自?xún)?nèi)心的委屈。奇葩綻放的希臘戲劇將永遠(yuǎn)是人類(lèi)寶貴的遺產(chǎn)。
歷史
希臘人對(duì)過(guò)去的思考
古希臘人把對(duì)過(guò)去進(jìn)行思考的回憶視作是人類(lèi)固有的本能。他們不愿把認(rèn)知始終停留在問(wèn)題的表面，而是要追述事情的本質(zhì)，從而達(dá)到完美的理性。希臘人很早就有了歷史意識(shí)，殊不知荷馬就扮演了一部分史學(xué)家的角色，他的詩(shī)雖有文學(xué)成分，但也不乏眾多的歷史事實(shí)。特洛伊的成功發(fā)掘本身就證明了荷馬記載的真實(shí)。波瀾壯闊的波希戰(zhàn)爭(zhēng)以及希臘人在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的無(wú)數(shù)苦難和經(jīng)受的嚴(yán)酷考驗(yàn)都無(wú)不在希臘人頭腦中留下了抹不掉的印痕。這刺激了一位偉大的歷史學(xué)家希羅多德，他發(fā)誓要把這可歌可泣的事跡傳至后世，以便讓其千古流芳，被尊為古典史學(xué)名著的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》就這樣誕生，希羅多德也因此獲得了“歷史之父”的美譽(yù)。稍后的修昔底德更是把希臘史學(xué)推向新的高峰。他曾親歷發(fā)生在公元前五世紀(jì)末的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，難以忘記城邦間的弟兄穿上重裝甲，拿起投槍短劍，無(wú)情地沖向?qū)Ψ剑煌慌瓜拢H人一個(gè)個(gè)死亡；瘟神漫天飛，白骨露山崗，這簡(jiǎn)直是希臘人的災(zāi)難和夢(mèng)魘！戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)痛，國(guó)家和個(gè)人的興衰際遇深深沖擊了修昔底德的心靈，導(dǎo)致他用心智撰寫(xiě)出一部垂諸久遠(yuǎn)的精品《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，在史學(xué)史上樹(shù)起一座后人敬仰的豐碑。
科學(xué)
為希臘的蓬勃發(fā)展提供了契機(jī)
埃及人為了建造金字塔、宮室和神廟并丈量尼羅河泛濫后留下的肥沃土地而研究計(jì)量方法，祭司們也時(shí)常觀(guān)測(cè)天空以便從中得知“神”的諭旨。與他們相比，希臘人對(duì)宇宙的奧秘和萬(wàn)物規(guī)律表現(xiàn)出更加濃厚的興趣。亞歷山大的遠(yuǎn)征幾乎讓希臘人看到了世界“盡頭”，面對(duì)波濤洶涌的印度河，翻越人跡罕至的高加索，他們不禁感慨從前的無(wú)知和愚昧。與此同時(shí)，希臘化城市大量興起在亞非歐的匯集處，圖書(shū)館也雨后春筍般建立起來(lái)，這無(wú)疑給科學(xué)的蓬勃發(fā)展提供了契機(jī)。我們知道，畢達(dá)哥拉斯很早就發(fā)現(xiàn)了“宇宙大定理”；歐幾里得總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立了系統(tǒng)的幾何學(xué)，他的《幾何原理》流傳千年而不衰，直到現(xiàn)在都是歐洲大學(xué)里流行的教材；敘拉古的阿基米德善于思考，他從洗澡盆中溢出的水里悟出浮力的存在，求出浮體均衡位置的數(shù)學(xué)公式而創(chuàng)立了液體靜力學(xué)。他從科學(xué)中得到力量和自信，斷言如果給他一個(gè)支點(diǎn)將撬動(dòng)整個(gè)地球，這是一種向自然挑戰(zhàn)的大無(wú)畏精神和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。希臘科學(xué)家的可貴之處就在于此。那個(gè)羅馬士兵殺死哀求寬限時(shí)間來(lái)思考難題的阿基米德，意料不到會(huì)落下永世不得饒恕的罪名。希臘的天文學(xué)得益于巴比倫，薩摩斯人阿里斯塔克早在尼古拉·哥白尼之前就懷疑過(guò)“地球中心論”，希巴庫(kù)斯制成了當(dāng)時(shí)主要的天文儀器觀(guān)像儀及象限儀，發(fā)明了以經(jīng)緯線(xiàn)確定地面位置的分度法，并以相當(dāng)接近準(zhǔn)確的數(shù)值算出元旦、陰歷年及恒星年的長(zhǎng)度。浪漫的希臘人還把神話(huà)賦予撲朔迷離的天穹和他們劃分的星座，每當(dāng)夜幕降臨，我們坐在恬靜的農(nóng)家小院里仰望長(zhǎng)空，在螢火蟲(chóng)與星光的閃爍中遐想，就仿佛看到阿波羅穿著帶有翅膀的飛鞋奔向彈豎琴的仙女，飛馬騰空而起越過(guò)猛獅的頭頂，還有那剽悍的獵戶(hù)正狠命地?fù)]棒砸向天狼星……除了顯赫的天文學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)，希臘人在植物學(xué)、動(dòng)物界、醫(yī)學(xué)等各方面都取得了探索性的成果，為現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
希臘人奇妙的手指和語(yǔ)言：
在希臘，點(diǎn)頭表示“不”，所以要表示同意就是“NAI”（希臘語(yǔ)言）。
智慧
推動(dòng)希臘人追求至高無(wú)上的真理
希臘人崇尚智慧，他們心目中掌管智慧的神祉是美麗而神通廣大的雅典娜。沒(méi)有幾個(gè)古代文明像希臘一樣涌現(xiàn)過(guò)那么多的哲人和圣賢。花開(kāi)花落，寒來(lái)暑往，月移星動(dòng)，江河奔騰，希臘人總是困惑于大千世界的捉摸不定，樂(lè)于探求亙古不變的真理。智者們靈光閃動(dòng)，思索不竭，米利都的泰勒斯把孕育生命的水看作萬(wàn)物起源，阿那克西曼尼堅(jiān)持彌漫四周的空氣是宇宙根本，而赫拉克利特則仿佛從跳躍舞蹈著的火焰中看到終極答案，他說(shuō)：“這個(gè)世界，既不是由一個(gè)神，也并非由一個(gè)人所造，很早就是，現(xiàn)在也是，將來(lái)也是一個(gè)永存的火。”巴門(mén)尼德與德謨克利特也各抒己見(jiàn)。這種百家爭(zhēng)鳴的局面得益于貿(mào)易的發(fā)展。有貿(mào)易就有人員的流動(dòng)，各地精英匯集到一起必然碰撞出思想火花。雅典在戰(zhàn)勝波斯人后成了希臘世界商貿(mào)最發(fā)達(dá)的城邦之一，完善的民主制度釋放出自由空氣，磁鐵一般吸引著各處人才，并且賦予他們思考的閑暇。蘇格拉底、柏拉圖、亞歷士多德和色諾芬就是在這種條件下紛紛摘取了智慧王國(guó)的桂冠。相貌丑陋、衣冠不整的蘇格拉底沒(méi)有寫(xiě)下什么東西，但點(diǎn)化了柏拉圖，使他忘卻戲劇、運(yùn)動(dòng)和女人，去追求至高無(wú)上的真理。柏拉圖在市郊得到了一塊休憩園林，后來(lái)就成了聞名于世的“雅典學(xué)院”，重點(diǎn)教授數(shù)學(xué)和哲學(xué)。在那里學(xué)生無(wú)需交費(fèi)，女性也可以駐足聆聽(tīng)，它就像一座大熔爐，把幾百年間希臘的文化成果匯集起來(lái)并提煉翻新。我們總是把柏拉圖的意念分為邏輯、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和政治學(xué)等，但他的學(xué)說(shuō)本無(wú)系統(tǒng)，而是雜揉在優(yōu)美沉思的“對(duì)話(huà)錄”中。柏拉圖認(rèn)為萬(wàn)物取決于理念，崇拜超越肉體和精神的真理之愛(ài)，憧憬?jīng)]有墮落、貧窮、暴虐和戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)，在他的理想國(guó)里，人人有權(quán)接受教育，由賢明統(tǒng)治愚昧。亞里士多德承繼柏拉圖的事業(yè)，他博學(xué)深，智力超群，無(wú)論是哲學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)，抑或詩(shī)學(xué)和理學(xué)，都留下了他堅(jiān)實(shí)的足印。
希臘是一個(gè)敢于思考、敢于挑戰(zhàn)、敢于實(shí)踐的民族。盡管一些最值得贊美的作品已不復(fù)存在，但細(xì)心地研究殘存的建筑、雕刻和瓶畫(huà)，還是能夠洞察希臘藝術(shù)成就的輝煌。帕特農(nóng)神廟是希臘建筑的杰作，是人們征服 自然的象征。它的各個(gè)部分都有一種持久的平衡，并不因?yàn)橘?lài)以支撐的陶立克柱故意造成的長(zhǎng)短不一而傾覆，它舒展、伸張、挺立、強(qiáng)壯，與文雅相和諧。希臘人崇尚人體美，為萬(wàn)能的神和奧林匹斯十二主神運(yùn)動(dòng)會(huì)上的佼佼者塑像。他們欣賞男人的陽(yáng)剛強(qiáng)健，推崇女子的婀娜嫵媚。“擲鐵餅者”向后掄起的手臂和曲膝扭轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)永遠(yuǎn)讓人感到一股勢(shì)不可擋的強(qiáng)力，米洛斯的維納斯優(yōu)美的“s”型的站姿和殘缺的手臂令人遐想無(wú)窮。紅與黑的搭配產(chǎn)生出穩(wěn)重、高雅的視覺(jué)效果，希臘人以它們作為燒陶的釉色，用千變?nèi)f化的幾何圖形和行云流水般的線(xiàn)條在瓶瓶罐罐上講述動(dòng)人的傳說(shuō)：有馬拉戰(zhàn)車(chē)在馳騁疆場(chǎng)，有奧德賽艱辛的回鄉(xiāng)旅程，還有大海深處女妖塞壬誘人的歌聲。無(wú)怪乎，卡爾·馬克思高度評(píng)價(jià)希臘的藝術(shù)不但能給后人以精神上的享受，而且“就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。歲月可以流逝，權(quán)力可以更替，但希臘人所創(chuàng)造的文明卻如永恒的圣火永不磨滅。
參考資料 >
地圖告訴你，大航海時(shí)代為什么從歐洲開(kāi)始?. 國(guó)家人文歷史.2024-01-22
希臘國(guó)家概況.中華人民共和國(guó)外交部.2024-01-22
文明小傳丨古希臘文明:西方文明的搖籃何以迅速墜落.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào).2024-01-22
古代“希臘”的起源與流變.中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng).2025-07-17
歷史上希臘文化和羅馬文化有什么聯(lián)系呢.科技生活快汛.2024-01-22
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