巴門尼德（Parmenides，約公元前515年~約公元前五世紀(jì)中葉以后）是前蘇格拉底時(shí)代的希臘哲學(xué)家，埃利亞學(xué)派的主要代表人物，也通常被認(rèn)為是埃利亞學(xué)派的創(chuàng)始人。
巴門尼德出生在地處意大利西海岸南部的埃利亞（Elea），生于一個(gè)富裕顯赫的家庭。據(jù)古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato）的對(duì)話《巴門尼德》，可以推測(cè)巴門尼德出生于公元前515年左右，由此看來(lái)，他活躍于公元前五世紀(jì)早期至中期。對(duì)話中提到，巴門尼德在弟子埃利亞的芝諾（Zeno)的陪同下，大約在65歲時(shí)訪問(wèn)了雅典，與還是年輕人的蘇格拉底（蘇格拉底）進(jìn)行交談。
據(jù)古希臘哲學(xué)家第歐根尼（Diogenēs）記載，巴門尼德只創(chuàng)作了一首形而上學(xué)和宇宙論的詩(shī)歌，采用的是傳統(tǒng)史詩(shī)的六韻律詩(shī)體，以《論自然》（On Nature）為名流傳下來(lái)。巴門尼德是第一個(gè)提出“存在”概念、研究存在本身性質(zhì)的哲學(xué)家。巴門尼德認(rèn)為存在就是存在，它不是產(chǎn)生出來(lái)的，不是運(yùn)動(dòng)的。存在物是不可分的，存在是一個(gè)連續(xù)的唯一整體,它充滿一切、遍及一切。巴門尼德歷來(lái)被視為哲學(xué)史上的關(guān)鍵人物，他挑戰(zhàn)了前人的宇宙論，并提出了任何成功的體系都必須符合的形而上學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他以邏輯的理性力量，沖擊了傳統(tǒng)的自然哲學(xué)，標(biāo)志著古希臘思想從早期樸素的自然哲學(xué)向柏拉圖式的古代理性主義的過(guò)渡。他對(duì)存在性質(zhì)和存在方式的論述，為后來(lái)本體論哲學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。
生平
人們對(duì)巴門尼德的生平知之甚少，可以肯定的是他出生于大希臘地區(qū)的埃利亞（亞平寧半島第勒尼安海岸的一個(gè)希臘人定居點(diǎn)），就在薩勒諾灣以南，現(xiàn)位于意大利阿謝亞。古希臘哲學(xué)家第歐根尼稱巴門尼德出生于一個(gè)富裕的貴族家庭，其父親是皮雷斯（Pires）。
巴門尼德的出生日期爭(zhēng)議很大，關(guān)于其猜想基于兩個(gè)古老的來(lái)源。一是第歐根尼根據(jù)希臘畫家阿波羅多羅斯（Apollodoros）的文章，其中記載巴門尼德在第六十九屆奧運(yùn)會(huì)（公元前 504-500 年之間）期間 "茁壯成長(zhǎng)"——通常被理解為年滿四十歲或一個(gè)人達(dá)到思想生涯的頂峰，由此推測(cè)巴門尼德生于公元前544年至公元前540年間。二是根據(jù)柏拉圖（Plato）的對(duì)話《巴門尼德》描繪的場(chǎng)景——65歲的巴門尼德和40歲的埃利亞的芝諾前往雅典參加泛雅典運(yùn)動(dòng)會(huì)，在那里他們遇到了還很年輕的蘇格拉底（Socrates），這被解釋為蘇格拉底不到二十歲，由此推測(cè)巴門尼德的出生發(fā)生在公元前515年左右。
其中柏拉圖在他的文本中描述了諸多年齡細(xì)節(jié)，表明這一來(lái)源更具有精確的年代性，而阿波羅多羅斯所選擇的歷史事件的日期是為了使其與哲學(xué)家的成熟期相吻合，因此柏拉圖對(duì)話的來(lái)源更被采納。
哲學(xué)思想
存在論
巴門尼德哲學(xué)的中心議題是“存在物存在, 非存在不存在”，存在和非存在是絕對(duì)對(duì)立、互相排斥的。他沒(méi)有直接給存在一個(gè)明確的定義, 而是通過(guò)對(duì)其屬性的闡發(fā)來(lái)規(guī)定存在；存在不是產(chǎn)生出來(lái)的, 不具體有時(shí)間順序性, 沒(méi)有過(guò)去和未來(lái), 僅僅是現(xiàn)存的；存在不具有空間的廣延性, 它是充滿真理的、不可分割的唯一;由于沒(méi)有空間, 存在是不運(yùn)動(dòng)的, 永遠(yuǎn)在一個(gè)地方, 居留在自身之內(nèi)；存在是有限的, 在各方面都是完滿的, 如一個(gè)球體。巴門尼德的存在學(xué)說(shuō)主要體現(xiàn)在三對(duì)哲學(xué)范疇中, 即真理與意見(jiàn)、思想與感覺(jué)、存在與非存在。
根據(jù)巴門尼德的說(shuō)法，“有一條道路是，一種不是”（一種事實(shí)或真理的方式，一種對(duì)事物的看法的方式），人們必須理解“這是”的方式，才能理解生命的本質(zhì)。既然“某物”不可能來(lái)自“無(wú)”，那么“某物”必須一直存在才能產(chǎn)生可感的世界。因此，人們所感知的這個(gè)世界屬于一種物質(zhì)，并且來(lái)自的同一物質(zhì)，而居住在其中的人共享這種物質(zhì)的統(tǒng)一性。因此，如果一個(gè)人從“無(wú)處”出生，或者一個(gè)人死了，去了別的地方，這兩種看法一定是錯(cuò)誤的，因?yàn)榇嬖诘臇|西永遠(yuǎn)不可能“不是”，也永遠(yuǎn)不可能“不是”。
真理與意見(jiàn)
巴門尼德將對(duì)存在本身的認(rèn)識(shí) (思想) 叫做真理，“真理”不能通過(guò)“存在”自己顯露出來(lái), 而要靠人的思想去思考、用語(yǔ)言去表達(dá)，它才能顯露出來(lái)。就是說(shuō)，人要靠自己的認(rèn)識(shí)去揭示真理, 而人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的就是為了獲得真理。巴門尼德認(rèn)為, 只有他的存在學(xué)說(shuō)才是可靠的真理, 他是依靠思想, 用推論和證明的方法去得到普遍的知識(shí)。巴門尼德哲學(xué)中，“意見(jiàn)”與“真理”是相對(duì)的，據(jù)《希英大辭典》記載，“意見(jiàn)”希臘文作“doxa”，本義是期待、希望，后引申出“幻想”、“猜想”的意思，再一轉(zhuǎn)成為“見(jiàn)解”、“意見(jiàn)”、“看法”的意思。巴門尼德認(rèn)為意見(jiàn)是因人而異、不確定、不可靠的。在殘篇中可以看到巴門尼德將“意見(jiàn)”放在黑暗的居所，將真理放在光明的世界。他認(rèn)為意見(jiàn)的本性是不可靠的、欺人的，認(rèn)識(shí)的理性即可靠的理性才是真理的標(biāo)準(zhǔn)。
思想與感覺(jué)
巴門尼德認(rèn)為思想和感覺(jué)是兩種完全不同的認(rèn)識(shí)能力, 思想的方法是進(jìn)行論證, 而感覺(jué)的方法是進(jìn)行猜測(cè), 并且它們產(chǎn)生于不同的認(rèn)識(shí)器官。思想的器官和感覺(jué)的器官都是由火和土 (或光明和黑暗、熱和冷) 兩種成分混合而成的, 不過(guò)二者的比例不同, 混合方式不同而已。感覺(jué)是由同類成分引起的, 而思想只能由火和光明的成分所引起。思想之所以能獲得真理, 是因?yàn)樗枷氲膶?duì)象是存在, 而感覺(jué)之所以只能獲得意見(jiàn), 是因?yàn)楦杏X(jué)的對(duì)象是非存在。
存在與非存在
巴門尼德所謂的“存在”, 是指被不斷變化著的現(xiàn)象所掩蓋著的客觀事物的不變的本質(zhì), 因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)是不變的、穩(wěn)定的, 所以能夠被思想、被命名、被表述。他所謂的“非存在”并不是指虛無(wú), 它是一個(gè)負(fù)概念, 沒(méi)有正面的肯定什么, 即沒(méi)有具體的規(guī)定性, 而是指存在的缺失。實(shí)際上, “非存在”就是指和存在相反的東西, 是指有生滅的、可分的、非連續(xù)的、運(yùn)動(dòng)著的東西, 其實(shí)就是指現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界。
認(rèn)識(shí)論
巴門尼德最早指出了兩條認(rèn)識(shí)途徑:“真理之路”和“意見(jiàn)之路”。所謂真理之路, 就是“存在物存在”, 它能通向真理。在巴門尼德看來(lái), 通往真理的道路關(guān)鍵就在于要放棄用感官經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握世界，而要聽(tīng)從理智。用理智來(lái)解決和達(dá)到的, 只有理智、思想才能認(rèn)識(shí)到存在, 而只有存在才是真實(shí)的, 非存在是不可言喻的、虛妄的, 因?yàn)橹挥写嬖诤退季S才是統(tǒng)一的, 思想有其對(duì)象, 這個(gè)對(duì)象即是存在。意見(jiàn)之路則是指“非存在者存在”。巴門尼德認(rèn)為, 在這條路上人們什么都不能得到, 因?yàn)樗怯妹Ｈ坏难劬Α⑥Z鳴的耳朵以及舌頭為準(zhǔn)繩, 意見(jiàn)的對(duì)象不是真正的存在, 它們既不能認(rèn)識(shí)也不能言說(shuō)。
相關(guān)著作
《論自然》
巴門尼德的唯一作品是一首雙折六步詩(shī)，后被命名為《論自然》，現(xiàn)僅存一些片段，最初的總篇幅可能接近 800 節(jié)，現(xiàn)存約 160 節(jié)。《論自然》現(xiàn)存三個(gè)主要章節(jié)：引言性的序言，包含一段寓言式的敘述，解釋了作品的目的；前一部分稱為“真理之道”，后一部分為觀點(diǎn)之道。
序詩(shī)
序詩(shī)描述了敘述者一段從一位不知名的女神那里獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的啟示的旅程。其中包含了各種寓言象征，如車橋發(fā)光的飛馳戰(zhàn)車、駿馬、黑夜之屋、黑夜與白晝之門，以及護(hù)送詩(shī)人從普通的白晝世界前往人類道路之外的陌生目的地的 "太陽(yáng)之女 "。巴門尼德在序詩(shī)中明確地宣稱其目的就是要沿著女神所指引的異于常人的路徑, 去尋求不可動(dòng)搖的圓滿真理:“載我的馬車引我前進(jìn), 隨我所欲的奮力馳騁。他將我?guī)吓竦闹牡缆? 他引導(dǎo)有學(xué)識(shí)的人走遍所有的城。因?yàn)檫@遠(yuǎn)不是一般人走過(guò)的路。走上這條路你就可以學(xué)到一切東西, 既有不可動(dòng)搖的圓滿的真理, 又有不包含真實(shí)信念的凡人的意見(jiàn)。”
真理之路
被稱為"真理之路"的這部分討論的是真實(shí)的東西。這部分巴門尼德指出有兩種探究方式：一種是“是”，另一種是 “不是”。他說(shuō)："因?yàn)椴淮嬖诓淮嬖诘氖挛铮@種說(shuō)法永遠(yuǎn)不會(huì)占上風(fēng)"。這一部分巴門尼德區(qū)分了自然界的統(tǒng)一性和多樣性，他堅(jiān)持認(rèn)為自然界的統(tǒng)一性是真實(shí)的，而自然界的多樣性是不真實(shí)的。這與 "觀點(diǎn)之道 "部分的論證形成鮮明對(duì)比，后者討論的是虛幻的東西。
觀點(diǎn)之道
此部分巴門尼德提出了關(guān)于 "表象世界 "及其發(fā)展的理論，但他指出，根據(jù)已經(jīng)確定的原則，這些宇宙論的推測(cè)并不僅僅是現(xiàn)象。宇宙的結(jié)構(gòu)是一個(gè)支配著所有具體事物的表現(xiàn)的基本二元原則： 一個(gè)是 "火焰的乙太火"，它溫和、柔軟、稀薄、清澈，自成一體；另一個(gè)是 "無(wú)知的黑夜"，它厚重、自成一體。宇宙論構(gòu)成他詩(shī)歌的主要部分，解釋了世界的起源和運(yùn)行規(guī)律。
《巴門尼德篇》
柏拉圖的《巴門尼德篇》敘述了巴門尼德和年輕的蘇格拉底的對(duì)話，是對(duì)“形式論”的批判性研究。“形式論”是蘇格拉底在柏拉圖中期的對(duì)話中闡述和捍衛(wèi)的一套形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。根據(jù)這一理論，根據(jù)這一理論，每個(gè)謂語(yǔ)或?qū)傩远加幸粋€(gè)永恒、不變、不可分割、不可感知的形式。這些形式的理論功能主要是解釋事物（尤其是可感知事物）具有它們所具有的屬性的原因。
對(duì)話中，柏拉圖描述了關(guān)于分享關(guān)系的兩種說(shuō)法。根據(jù)第一種“餅?zāi)Ｐ汀钡恼f(shuō)法，X對(duì)Y的分享就是Y的全部或一部分在X中（作為X的一部分）。根據(jù)第二種“范式”說(shuō)法，X對(duì)Y的攝取就是X與Y相似。在對(duì)話的第一部分，柏拉圖提出了一些理由，說(shuō)明根據(jù)這兩種關(guān)于攝取的說(shuō)法，形式理論在內(nèi)部是不一致的。
在對(duì)話的第二部分，柏拉圖以形式 "一 "為例，將這一方法具體化。柏拉圖特別說(shuō)明，無(wú)論“一”是或不是“一”，都不具有一系列成對(duì)的相反屬性，如整體和部分、運(yùn)動(dòng)和靜止等。柏拉圖還表明，無(wú)論“一”是或不是“一”都具有（或至少看起來(lái)具有）所有這些相反的屬性。
傳承
師承
色諾芬尼（Xenophanes of Colophon）在公元前 6 世紀(jì)末至 5 世紀(jì)初生活在古希臘的不同地方。他最著名的作品是對(duì)宗教中的擬人化進(jìn)行了新穎的批判，部分推進(jìn)了一神論，并對(duì)知識(shí)的條件進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的思考。他被視為埃利亞特哲學(xué)的創(chuàng)始人。色諾芬是已知的第一個(gè)提供一套神學(xué)主張的希臘人物，其中最具影響力的是對(duì)古希臘流行宗教的批評(píng)，特別是將神擬人化的傾向。色諾芬以相當(dāng)大膽的方式指責(zé)他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)文以消極和錯(cuò)誤的眼光來(lái)渲染眾神。他的一神論堅(jiān)持認(rèn)為獨(dú)一神是純靈，與世界完全不同。
據(jù)古希臘哲學(xué)家第歐根尼·拉爾提烏斯（Diogenēs）的說(shuō)法巴門尼德的老師是色諾芬尼。亞里士多德和他的學(xué)生泰奧弗拉斯托斯都明確聲稱巴門尼德是色諾芬的直接私人學(xué)生。色諾芬尼的一神論認(rèn)為這個(gè)神與人類完全不同，這是巴門尼德主張單一物質(zhì)包含所有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。色諾芬尼現(xiàn)存的作品內(nèi)容和總體結(jié)構(gòu)與巴門尼德的詩(shī)有很大的相似之處。色諾芬首先明確地挑戰(zhàn)了荷馬和赫西俄德的教義，特別是凡人對(duì)神的理解。巴門尼德的《普羅姆》顯然以一段以荷馬和赫西俄德神話為基礎(chǔ)的旅程開(kāi)場(chǎng)。
弟子
巴門尼德的哲學(xué)思想由他的學(xué)生埃利亞的芝諾（Zeno of Elea）倡導(dǎo)，巴門尼德反對(duì)多元論和任何變化的現(xiàn)實(shí)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，一切都是不可分割和不變的，任何與此相反的都是幻覺(jué)，都會(huì)被理性驅(qū)散。巴門尼德的哲學(xué)遭到許多批評(píng)者的嘲笑，作為他的學(xué)生，芝諾寫了四十個(gè)悖論來(lái)捍衛(wèi)他的主張，即變化，甚至運(yùn)動(dòng)，都是為了了解自己和宇宙的本質(zhì)而必須忽略的幻覺(jué)。芝諾通過(guò)攻擊批評(píng)者為巴門尼德辯護(hù)：他試圖證明，否定巴門尼德的觀點(diǎn)在邏輯上也會(huì)產(chǎn)生同樣的荒謬。即芝諾悖論：你認(rèn)為有許多事物？那么你一定會(huì)得出結(jié)論：萬(wàn)物既無(wú)限小，又無(wú)限大。你認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是無(wú)限可分的？那就沒(méi)有東西在運(yùn)動(dòng)。
思想傳承
柏拉圖在晚期的幾篇對(duì)話中經(jīng)常使用一個(gè)被稱為 "埃利亞式異鄉(xiāng)人 "作為主要人物，在他的同名對(duì)話《巴門尼德》中也經(jīng)常使用 "埃利亞式異鄉(xiāng)人 "來(lái)審視形式論的一致性。柏拉圖的理念論與巴門尼德的本體論一樣，把事物的共性與個(gè)性、一般與個(gè)別對(duì)立起來(lái)，并把一般（共相）作為獨(dú)立于個(gè)別（感性具體事務(wù)）的絕對(duì)真實(shí)的存在，柏拉圖從多方面繼承了巴門尼德的存在論，又對(duì)其進(jìn)行改革和發(fā)展。柏拉圖的形式論與巴門尼德中的“是什么”類似，每種形式都是一個(gè)永恒的、不變的、完整的、完美的、獨(dú)特的和統(tǒng)一的整體。它們只能通過(guò)理性來(lái)理解，而理解它們是可以達(dá)到的最高認(rèn)識(shí)水平，其中一個(gè)人擁有一定的知識(shí)。形式也是最基本的本體論層面，在所有語(yǔ)境中總是真實(shí)和真實(shí)的。
亞里士多德也借鑒巴門尼德的哲學(xué)，在他的形而上學(xué)中發(fā)展他自己的哲學(xué)。亞里士多德斷言宇宙萬(wàn)物的第一原因是原動(dòng)機(jī)（或未移動(dòng)的推動(dòng)者），使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)但不自行移動(dòng)的力量——這可以直接追溯到巴門尼德關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是固定不變的主張。
影響
埃利亞學(xué)派
埃利亞學(xué)派是前蘇格拉底哲學(xué)的主要流派之一，發(fā)源于意大利南部的希臘殖民地埃利亞（或維利亞）。埃利亞學(xué)派在公元前5世紀(jì)蓬勃發(fā)展，以其激進(jìn)的一元論而著稱——即它的“一”學(xué)說(shuō)，根據(jù)該學(xué)說(shuō)，所有存在（或真正真實(shí)）的東西都是存在本身的靜態(tài)集合體，沒(méi)有任何與存在相對(duì)立或相矛盾的事物存在。因此，一切分化、運(yùn)動(dòng)和變化都是虛幻的。這種一元論還體現(xiàn)在它認(rèn)為存在、思想和表達(dá)合而為一。
巴門尼德被視為埃利亞學(xué)派的創(chuàng)始人，埃利亞學(xué)派的每個(gè)成員都信奉一種獨(dú)特的埃利亞主義：巴門尼德追求的直接和合乎邏輯的思維過(guò)程，并將存在視為有限和永恒的；埃利亞的芝諾同意巴門尼德的學(xué)說(shuō)，但采用了歸納荒謬和無(wú)限回歸的間接方法（芝諾悖論）；梅利蘇斯修改了教義，認(rèn)為存在是無(wú)限廣泛和永恒的暫時(shí)的。埃利亞學(xué)派對(duì)存在本質(zhì)的看法上堅(jiān)持巴門尼德所謂的“真理之道”（“是什么”）。
法治
根據(jù)古希臘哲學(xué)家斯佩西普斯（Speusippus）的證詞，古希臘歷史學(xué)家普魯塔克（Plutarch）、古羅馬歷史學(xué)家斯特拉博（Strabo）和古希臘哲學(xué)家第歐根尼（Diogenēs）認(rèn)為巴門尼德參與了城市的管理和組織，并為其制定了一整套法律，這些法律在他去世后的幾個(gè)世紀(jì)里一直有效并得到遵守。
哲學(xué)
巴門尼德的哲學(xué)為可知論奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。他的存在學(xué)說(shuō)的宗旨就是要為人們獲得真理指出一條正確的認(rèn)識(shí)途徑。他對(duì)思維與存在的同一性的強(qiáng)調(diào), 是要透過(guò)變化萬(wàn)千的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的共同本質(zhì)。巴門尼德對(duì)真理的追求和信念直接影響了蘇格拉底, 蘇格拉底將對(duì)真理的追求轉(zhuǎn)向了人類本身：人類社會(huì)的終極真理是實(shí)現(xiàn)至善, 人類社會(huì)將在善的理念的指引下走向無(wú)限美好的未來(lái)。巴門尼德奠定了兩千年來(lái)西方先賢一直努力追求的真、善、美理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，并第一次系統(tǒng)地采用了邏輯論證的方法闡述他的哲學(xué)，埃利亞的芝諾將這種方法大大推進(jìn)，使得重視邏輯推理一直成為西方哲學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。
相關(guān)人物
名言
“那能被思維和被言說(shuō)的必定存在, 因?yàn)樗拇嬖谑强赡艿? 而不存在是不可能存在的”。——巴門尼德《論自然》
“第一, 存在者存在, 不可能不存在;第二, 存在者不存在, 非存在者一定存在;第三, 存在和非存在同一又不同一。”——巴門尼德《論自然》
“一條路——存在，不可能不存在，這是皈依之路 (因?yàn)樗殡S著真理) ;另一條路——非存在，需定非存在。我向你指出這是完全不可認(rèn)知的一條路, 因?yàn)槟銦o(wú)法認(rèn)識(shí)非存在 (這是不可行的) , 也不能指出非存在。——巴門尼德《真理篇》”
評(píng)價(jià)
柏拉圖
古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato）認(rèn)為巴門尼德可敬可畏，形容他具有“高貴的深度”。柏拉圖在《詭辯家》中提到 "我們的父親巴門尼德"的著作，認(rèn)為應(yīng)該被非常認(rèn)真地對(duì)待和尊重。
考古發(fā)現(xiàn)
1960年代，在卡斯特拉馬（古希臘時(shí)期的埃利亞）發(fā)現(xiàn)了一幅公元1世紀(jì)的巴門尼德肖像頭像，上面刻有銘文——“巴門尼德，皮雷斯的兒子，奧利亞德斯，自然哲學(xué)家”。
1969 年，在維利亞挖掘出一座可追溯到公元 1 世紀(jì)的雕像基座。基座上有四個(gè)字 ΠΑ[Ρ]ΜΕΝΕΙΔΗΣ ΠΥΡΗΤΟΣ ΟΥΛΙΑΔΗΣ ΦΥΣΙΚΟΣ。前兩個(gè)字清楚地寫著“巴門尼德，皮雷斯之子”。第四個(gè)詞φυσικ??通常用于指代致力于觀察自然的哲學(xué)家。另一方面，對(duì)第三個(gè)詞（ο?λι?δη?，ouliadēs）的含義沒(méi)有達(dá)成一致的看法：它可以簡(jiǎn)單地表示“埃利亞人”，也可以表示“屬于Ο?λιο?”，即醫(yī)學(xué)院。
參考資料 >
Parmenides of Elea (Late 6th cn.—Mid 5th cn. B.C.E.).Internet Encyclopedia of Philosophy.2023-08-20
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