普魯塔克（Plutarch，約公元46-120年）是古羅馬帝國早期的希臘傳記作家、倫理學(xué)家和利奧六世，是最具代表性的柏拉圖主義者之一，也是傳誦最廣的古典作家之一。
公元46年左右，普魯塔克出生在希臘中部比奧提亞地區(qū)的喀羅尼亞小鎮(zhèn)的貴族家庭，從小生活環(huán)境優(yōu)越。公元66年，青年時期的普魯塔克游學(xué)雅典，曾受業(yè)于名師安謨尼厄斯(Ammonius)，研習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)，兼攻醫(yī)藥學(xué)。公元70至79年，他來到羅馬講學(xué)，結(jié)識了許多名人，曾為馬爾庫斯·圖拉真努斯和普布利烏斯·哈德良兩朝皇帝講過課。公元93年，普魯塔克回到自己的家鄉(xiāng)查羅尼亞，并擔(dān)任當(dāng)?shù)氐男姓L官。公元96年，普魯塔克出任希臘“圣地”德爾斐的阿波羅神托所的終身祭司，使頹敗的神廟恢復(fù)了生機(jī)，并開始撰寫《希臘羅馬名人傳》。公元120年，普魯塔克病逝。
普魯塔克的教育觀、道德觀、政治觀以及哲學(xué)觀對后世有著深遠(yuǎn)的影響。在教育上，普魯塔克認(rèn)為要注意在教育過程中培養(yǎng)幼兒努力、勤奮的習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)德行。在道德上，普魯塔克貫穿始終的對于公共精神和政治生活的熱情謳歌，把德行看做世界上最寶貴、最可愛的財產(chǎn)。在政治上，普魯塔克認(rèn)為政府的好壞與具體的制度沒有關(guān)系，完全取決于當(dāng)政者的道德素質(zhì)與才能，同時普魯塔克對民眾興趣不高，但他非常清楚民眾中蘊含的力量不容忽視。在哲學(xué)上，普魯塔克在自視為柏拉圖的信徒，將哲學(xué)和宗教關(guān)聯(lián)在一起來解決，他的思想啟迪了后來者在哲學(xué)領(lǐng)域的探索。
普魯塔克生平著作豐富，是古代罕見的多產(chǎn)作家之一。根據(jù)其子拉姆普里亞斯(Lamprias)為其著作所編訂的一份目錄，篇名計有二百二十七項之多。在西方歷史學(xué)史上，普魯塔克是傳記體歷史著作的奠基者。他所寫的《希臘羅馬名人傳》，為西方傳記體的史著樹立了一個榜樣。同時，普魯塔克的英雄史觀，以及對其心目中理想政體斯巴達(dá)的描述在后來歐洲國家的啟蒙運動、國家制度和規(guī)定等方面也有著不同程度的影響。古典學(xué)者約瑟夫·湯姆遜稱贊普魯塔克是“有史以來最具影響力的著作家之一。傳記作家詹姆斯·鮑斯威爾盛贊普魯塔克是“古代傳記家王子"。
人物生平
出身名門
約公元46年，普魯塔克出生于希臘中部比奧提亞地區(qū)的喀羅尼亞小鎮(zhèn)。普魯塔克家族是衰落了的比奧提亞地區(qū)和福基斯地區(qū)的貴族后裔。普魯塔克的家族當(dāng)?shù)負(fù)碛休^廣泛的社會關(guān)系，與菲力諾斯家族在前幾代就有交往。他的祖父蘭拉姆普里亞斯曾和德爾菲的一位知名醫(yī)生菲羅塔斯交情甚深。其父阿里斯托布洛斯本人是一位有名的傳記作家和利奧六世，青年時期游學(xué)雅典，曾受業(yè)于名師阿謨尼烏斯，研習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)，兼攻醫(yī)藥學(xué)。他的好友菲力諾斯就出身于塞斯比阿貴族，良好的家境為普魯塔克日后的成名奠定了基礎(chǔ)。
求學(xué)與游歷
公元66年左右，羅馬皇帝尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯訪問希臘期間，普魯塔克前往雅典游學(xué)。在雅典，普魯塔克受業(yè)于柏拉圖主義者阿莫尼奧斯（Ammonius），學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)，兼攻醫(yī)學(xué)。他還借助于閱讀通曉了詩學(xué)、演說術(shù)、美術(shù)和樂理，以至于當(dāng)時的自然科學(xué)。此后，他在雅典學(xué)院接受了專門的修辭學(xué)訓(xùn)練，這為他以后的寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。
普魯塔克從雅典游學(xué)回到故鄉(xiāng)后不久，還游歷了其他許多希臘城市以及愛琴海諸島，并前往埃及、小亞細(xì)亞半島和意大利等地。期間，普魯塔克結(jié)識了許多朋友，其中包括一些在政界和文化界很有影響的人物。他同羅馬皇帝馬爾庫斯·圖拉真努斯的寵臣索希烏斯·謝涅齊奧即過從甚密，并答應(yīng)其為為希臘、羅馬名人作傳。無論身處何地，普魯塔克都積極搜集當(dāng)?shù)氐臍v史資料和口碑傳說，豐富自己的知識儲備。
涉足政壇
出訪羅馬
公元67年，普魯塔克曾跟隨自己的老師阿莫尼奧斯接待羅馬皇帝尼祿，并曾以使節(jié)的身份會見羅馬派來的地方總督。
1世紀(jì)70年代中后期，普魯塔克曾出訪羅馬和意大利。《德莫斯提尼傳》中提到普魯塔克說自己在羅馬和意大利各地逗留期間，整日政治事務(wù)纏身，要么就忙著接待前來向他請教哲學(xué)問題的人，以至于沒有時間好好練習(xí)拉丁語。
供職于家鄉(xiāng)
公元93年，圖密善處治了七名元老院成員，因為他們一直懷念被尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯殺害的斯多亞派利奧六世、當(dāng)時的元老院成員特拉賽亞·培圖斯。其中，包括普魯塔克的好朋友蘇提庫斯，他被圖密善處以死刑。隨后，圖密善又驅(qū)逐了在羅馬及意大利其它地區(qū)活動的大批利奧六世。普魯塔克受到了這場風(fēng)波的影響，普魯塔克主動離開羅馬回到希臘。
此后在和朋友的談話中，他經(jīng)常提到自己在他的家鄉(xiāng)喀羅尼亞擔(dān)任執(zhí)政官時的經(jīng)歷，執(zhí)政官即是羅馬管轄下的地方行政長官。在圖密善統(tǒng)治后期，普魯塔克還出任過希臘“圣地”德爾斐的阿波羅神托所的終身祭司。與其他傳統(tǒng)祭祀有所不同的是，普魯塔克能將祭司職務(wù)的神圣性，與地方行政長官的外交手腕完美地結(jié)合起來，利用他的聲望和關(guān)系網(wǎng)為神廟建設(shè)籌集資金，還經(jīng)常幫助希臘本地官員應(yīng)付總督和皇帝對希臘事物的干涉。
晚年生活
在德爾菲神廟中，普魯塔克安詳?shù)囟冗^了他的晚年。在他生命的最后二十余年里，他將大部分精力都集中在文學(xué)創(chuàng)作上。在創(chuàng)作之余，他仍不忘為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，參與力所能及的公共事務(wù)，主持哈德良皇帝雕像的修建工作。
公元96年傳來圖密善遇刺身亡的消息。圖密善死后，涅爾瓦和馬爾庫斯·圖拉真努斯都吸取了圖密善的教訓(xùn)，采取了較為寬松的統(tǒng)治政策。圖拉真上臺后表現(xiàn)出不同以往的統(tǒng)治風(fēng)格。他廣開言路，不辭辛勞地回復(fù)各種信函，聽取臣民們的意見。普魯塔克也在這一時期真正開始了他的創(chuàng)作，他的絕大部分作品都完成于圖密善死以后。將他對政治、對統(tǒng)治者的看法融入《希臘羅馬名人傳》中。
公元107年，圖拉真除了派常規(guī)的地方總督來管理希臘事務(wù)外，又增設(shè)了財政專員(corrector)。普魯塔克開始擔(dān)任這一職務(wù)，并因自己的特殊地位獲得了ornamenta的榮譽。117年，普布利烏斯·哈德良繼位，在哈德良統(tǒng)治時期，普魯塔克仍舊堅持擔(dān)任公職，以大祭司的身份主持修建了一座哈德良的雕塑，哈德良賜予他希臘行省財政長官的榮譽頭銜。
大約120年，普魯塔克因病逝世。
個人作品
普魯塔克生平著作豐富，是古代罕見的多產(chǎn)作家之一。根據(jù)其子蘭拉姆普里亞斯（Lamprias）為其著作所編訂的一份目錄，篇名計有二百二十七項之多。不過他的著作有相當(dāng)大的一部分已經(jīng)散佚，有目無書，無從知其內(nèi)容。普魯塔克流傳下來的著作，經(jīng)后人輯為二集：一為包括五十篇傳記的《希臘羅馬名人傳》，一為包括六七十篇論文和語錄的《道德論集》。這兩部著作中，傳誦較廣的是《希臘羅馬名人傳》。
人物關(guān)系
寫作特點
個人寫作
在普魯塔克對于“歷史”與“人物生平’’的認(rèn)識中，他的寫作對象不是那些令人矚目的“波希戰(zhàn)爭”“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”“高盧戰(zhàn)爭”等歷史事件，而是關(guān)注個別英雄人物的內(nèi)心活動和生平事跡，列舉他們的德行中的善與惡，從而分析出值得或不值得效仿其人生經(jīng)驗。普魯塔克要寫的是以人物為中心的傳記，而不是以事件為中心的歷史，傳記的記事是為了寫人，是為寫人服務(wù)。傳記寫個人的命運，歷史寫無數(shù)個人命運結(jié)合起來的命運。傳記關(guān)注的始終是傳主一個人，傳主周圍的人和事件都是傳主的陪襯和活動的歷史背景。歷史學(xué)關(guān)注那些在歷史進(jìn)程中起重要作用的歷史事件敘述史實，說明前后相繼的事件之間的因果關(guān)系，表明歷史發(fā)展的線索和趨勢，但同時也兼顧相關(guān)的歷史人物，并不忽略人的價值和作用。人們從傳記中認(rèn)知是以一個具體的人為中心展開的一段歷史。傳記沒有歷史著作那樣全面、完整和準(zhǔn)確，但傳記個性化，其中許多細(xì)節(jié)和軼事，是前者所沒有的，這是一個個性化的人的宇宙。當(dāng)然，歷史與傳記的分別并非如此簡單，但是就普魯塔克在寫作方式的選擇上而言，他自己就是這樣來區(qū)分以及刻畫他筆下的傳主的，是《希臘羅馬名人傳》突出的著述風(fēng)格。
到公元1世紀(jì)的時候，希臘歷史學(xué)已經(jīng)發(fā)展至成熟而羅馬史學(xué)也處于上升時期，普魯塔克繼承了史學(xué)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合了希臘史學(xué)中的人本觀念與羅馬史學(xué)中的實用主義，創(chuàng)造性的發(fā)展和深化了人本的觀念，發(fā)展了傳記這種歷史編撰手法，為史學(xué)史的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。沒有首創(chuàng)之功但承接了史學(xué)史發(fā)展的優(yōu)秀因素，成為史學(xué)史發(fā)展轉(zhuǎn)向過程中的重要人物。
“對傳”寫作
普魯塔克在《希臘羅馬名人傳》中將一個希臘人配之一個羅馬人來撰寫，這種一對一的寫作形式，著作家將其稱為“緯線”，即“對傳”。通過這樣的寫作方式著作家把希臘和羅馬從傳說時期到著作家本人生活時代的全部重要歷史都包括進(jìn)去了。如地米斯托克利與卡米盧斯，客蒙與盧庫盧斯，來庫古與努馬，德摩斯梯尼與馬庫斯·西塞羅等。
普魯塔克的“對傳”寫作方式不僅在形式上一一對應(yīng)，在內(nèi)容編排上普魯塔克也講究內(nèi)在的一一對應(yīng)關(guān)系，首先是身份的一一對應(yīng)，在每對傳記的開篇普魯塔克都會對傳主的身份進(jìn)行一個概括性的介紹，如“立法者"呂庫古、“政治家"梭倫、“演說家”德摩斯梯尼等，而與其對應(yīng)的羅馬人必定是在同一領(lǐng)域取得杰出成就的人物。
普魯塔克在著述中還注意內(nèi)容的一一對應(yīng)，主要是在寫作時將相似的經(jīng)歷放在等位來寫，譬如會先介紹出身，然后在講述生平事跡的時候也會穿插進(jìn)兩個傳主之間的對應(yīng)，以提醒讀者進(jìn)行對比閱讀。在《希臘羅馬名人傳》中普魯塔克非常重視這樣的內(nèi)在邏輯關(guān)系，比如在《提秀斯傳》中他就說“在我看來，提秀斯與羅慕路斯有許多相似之處，足以使他和羅慕洛配對。”接著敘述了兩位“建城者”的身世相似之處，來表現(xiàn)他們的出身的不凡，又將其與其他平凡的人物區(qū)別開。在《普布利科拉傳》也提醒讀者，“梭倫就是這樣的人，我們現(xiàn)在用普布利科拉同他相比較。”
四體寫作
《平行列傳》以其獨特的四體結(jié)構(gòu)而聞名。這種結(jié)構(gòu)分為序論、第一傳、第二傳和合論四個部分。每個部分都有其特定的功能和敘述特點。首先是序論部分，它位于每篇傳記的開頭。序論通常是一個獨立的長篇段落，介紹傳記的主題、背景和重要人物。它的目的是為了引入讀者，并為后面的傳記提供必要的背景知識。
接下來是第一傳和第二傳，這兩個部分通常都有序論，并且是傳記的核心內(nèi)容。第一傳和第二傳分別描述兩個人物的生平和事跡。普魯塔克會詳細(xì)描寫他們的性格、行為和成就，并對比兩個人物的異同之處。第一傳和第二傳之間的區(qū)別在于，第一傳通常更為詳細(xì)、全面，而第二傳則相對簡短。這是因為普魯塔克通常將第一傳的傳主作為主要人物，而第二傳的傳主則在某種程度上是第一傳的補(bǔ)充或反面。第二傳的目的是通過對比兩個人物的差異，進(jìn)一步突出第一傳的主題和含義。
最后是合論部分，它位于每篇傳記的結(jié)尾。合論是一個總結(jié)性的段落，回顧和評價了兩個人物的成就和價值。它強(qiáng)調(diào)傳記的主題，并提供普魯塔克對這兩個人物的看法和觀點。
人物思想
哲學(xué)觀
柏拉圖主義
普魯塔克在哲學(xué)上自視為柏拉圖的信徒。他的老師、晚期柏拉圖學(xué)園的主持人阿摩尼，就是被涂上神秘色彩的柏拉圖主義的擁護(hù)者。在普魯塔克的世界觀中，確實可以看到這種神秘學(xué)說的明顯影響。普魯塔克主張，雅威是世界的本原。他認(rèn)為，上帝與人類之間的必要中介是神魔。在他看來，人的靈魂可以上升到美德和神圣的高度，而幫助靈魂臻于此種化境者即是神魔。
普魯塔克在他的著作《愛欲論辯錄》中提到了柏拉圖的一些觀點和學(xué)說，特別是愛欲的理論。他將柏拉圖的思想融入了自己的論述中，將愛欲的瘋狂與愛若斯相關(guān)聯(lián)，并稱其為最強(qiáng)大的熱情。普魯塔克認(rèn)為，愛若斯賦予人們各種美德和力量，使人們更文雅、有魅力和勇敢，以及體驗生活的眩暈。他還強(qiáng)調(diào)愛若斯在友誼中的作用，并認(rèn)為愛欲式友誼是基于愛而非血親的一種友誼，需要得到愛若斯的引導(dǎo)和監(jiān)督。普魯塔克的觀點中也包含了柏拉圖對瘋狂的分類，以及美的形象對靈魂的啟發(fā)和引導(dǎo)。普魯塔克對柏拉圖的哲學(xué)愛欲理論進(jìn)行了融匯和改造，賦予了自己的觀點和論述以柏拉圖式的意味。
宇宙觀
普魯塔克早年從阿摩尼那里接受過許多自然科學(xué)知識，他本人后來也寫過不少有關(guān)天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)的專論。在普魯塔克的哲學(xué)里，全面地利用了前人的著作，他兼取柏拉圖、亞里士多德、斯多噶、畢達(dá)哥拉斯等各派學(xué)說，加以雜融貫，從而形成了自己的折衷主義的宇宙觀。
忒修斯之船悖論
普魯塔克有一個著名的思想實驗：有一艘船，英雄忒修斯駕駛它為古希臘立下戰(zhàn)功，后人為了紀(jì)念他的壯舉將這艘船留下來作為紀(jì)念碑，隨著時光流逝，這艘船經(jīng)歷風(fēng)吹日曬已經(jīng)破爛不堪，于是人們依次更換已經(jīng)腐爛的木板，在一次又一次的更換過程中，這艘船的所有木板都已經(jīng)翻新。于是就產(chǎn)生了“這艘船在經(jīng)過實木板的更換之后是否還是原來的那艘船？如果是，它的所有木板都已經(jīng)換成了新的木板；如果不是，那它什么時候不再是原來的那艘船了？”的悖論。其中體現(xiàn)著普魯塔克同一性與本質(zhì)論的探討。
靈魂不朽
普魯塔克將哲學(xué)和宗教關(guān)聯(lián)在一起，認(rèn)為人有靈魂且死后靈魂不朽，雅威掌管人間事物，懲惡揚善。普魯塔克將人分三類一一惡人、眾人、好人。對壞人來說，心中的恐懼是有好處的，因為可以有效地控制他們作惡。因為對神罰的恐懼，人不敢為惡，也正是因為靈魂不朽，所以好人和壞人在來世的結(jié)局也會不一樣，這對于激勵人們弘揚德性，避免行惡也有好處。不僅如此他還認(rèn)為對于好人來說，死亡是一件幸福的事，因為在那里靈魂才開始真正的活著。其次普魯塔克認(rèn)為，人們在自己親人去世以后“還是盼望他們能夠停留在某個地方，即使處境極其悲慘，總比完全毀滅變得形骸消失盡要好得多”。
上帝的正義
上帝是全善全能的，用現(xiàn)實的痛苦來反駁上帝是對上帝的褻瀆。上帝的懲罰是爭議的體現(xiàn)，懲罰不是為了報復(fù)，而是為了保全人類， 能夠讓剩下的人繼續(xù)生活在美好有序的生活中 。如《希臘羅馬名人列傳》中的故事：基姆布利人在經(jīng)歷了可怕的毀滅后，大量死尸使得馬西里亞人的葡萄在第二年獲得大豐收。普魯塔克認(rèn)為，對于變成葡萄養(yǎng)分的基姆布利人來說，或許現(xiàn)世遭受的痛苦是在他們看來不道德的、不正義的，但這一切都在上帝的掌握之中，畢竟上帝擔(dān)任著人死后獎懲的職責(zé)，所以現(xiàn)世來看基姆布利人變成了犧牲品，在來世上帝或許會給他們安排一個幸福的生活。雅威是絕對的、永恒不變的，上帝的一切安排都是有道理的、完滿的。
政治觀
政體觀
普魯塔克認(rèn)為，政府的好壞與具體的制度沒什么關(guān)系，完全取決于當(dāng)政者的道德素質(zhì)與才能，政府由好變壞的關(guān)鍵就是統(tǒng)治者的墮落。
對于他來講，理想政府的典范存在于遙遠(yuǎn)的過去，存在于希臘和羅馬的優(yōu)良傳統(tǒng)之中。從普魯塔克的著述中可以看出，好政府的理想在呂庫統(tǒng)治下的斯巴達(dá)已經(jīng)實現(xiàn)了。努馬時代的羅馬政府也很出色，己經(jīng)很接近普魯塔克的理想了，但是由于其持續(xù)時間不長，因此不能替代斯巴達(dá)在普魯塔克心目中的位置。所以，斯巴達(dá)就成了普魯塔克心目中唯一的理想政府的典范。
君王觀
普魯塔克的作品中，雖然沒有關(guān)于君權(quán)本質(zhì)的系統(tǒng)論述，但他給君王和從政者提出了很多建議。他告誡君王應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去對待其臣民、朝臣和餡媚者，從政者應(yīng)該以怎樣的態(tài)度、方式與君主相處。他的這些具體建議，明確表達(dá)了他對君王的基本看法。首先，普魯塔克更加強(qiáng)調(diào)國王的榜樣作用，主張國王應(yīng)該成為世人學(xué)習(xí)、效仿的楷模。他認(rèn)為榜樣的力量是巨大的、是不可抗拒的，人們看到好榜樣就會產(chǎn)生效仿他的強(qiáng)烈愿望。而國王有責(zé)任，也有義務(wù)作世人學(xué)習(xí)的榜樣。正所謂，優(yōu)秀的統(tǒng)治者造就優(yōu)秀的追隨者。其次，普魯塔克還發(fā)展了柏拉圖“哲學(xué)王”的觀念，將其轉(zhuǎn)化為“利奧六世輔佐君王”的思想。在《哲學(xué)家尤其應(yīng)與當(dāng)權(quán)者交談》一文中，他指出哲學(xué)家應(yīng)積極、主動地與當(dāng)權(quán)者交談，不要懼怕別人說自己是溜須拍馬之輩。因為真正的哲學(xué)家只在乎他是否能教導(dǎo)人們向善。
民眾觀
普魯塔克對民眾興趣不高，但他非常清楚民眾中蘊含的力量不容忽視。在《尼基亞斯傳》中普魯塔克說，統(tǒng)治者可以不給大眾太多的敬意，但是一定不能忽視他們。因為在希臘的民主制政府中，民眾的呼聲往往可以決定國家的某項重要決策決定一個政治家的去留，甚至決定整個國家的前途命運。即便到了普魯塔克生活的年代，平民百姓雖然己經(jīng)不能直接參與政府的管理了，但卻依然保持著那種不理智的威力。他們可以通過各種手段來達(dá)到他們的目的。他們可以擁護(hù)某位政治家，也可以反對他可以為了一場演出或一次分配而喧鬧不止。因此普魯塔克認(rèn)為，民眾之中蘊含的威力是絕對不容忽視的。
天命觀
普魯塔克在羅馬對希臘的征服的問題上，他認(rèn)為“即使希臘當(dāng)時在政治和軍事上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及羅馬，但是對于普魯塔克來說，道德價值比力量與成功更加有價值。普魯塔克的希臘理想乃是教育、文化的精致中道和寬厚。普魯塔克是一個希臘人，而且他為此驕傲。“希臘的”并不只是血緣地域的概念，教養(yǎng)可以使得一個羅馬人成為‘希臘的’，所以希臘文化中的道德教育是至關(guān)重要的。”可見，普魯塔克認(rèn)為高尚的道德水平才是一個國家立足的根本，而忽視了羅馬在軍事上的強(qiáng)大和政體上的優(yōu)越性。普魯塔克是一個現(xiàn)實家，雖然活動的空間受到擠壓，在狹小的空間中提倡希臘式的東西，感受著家的感覺，但是他同時也感恩于羅馬式的和平，贊揚著羅馬所取得的偉大成就，因為他認(rèn)為這一切都是“天命”，把羅馬的勝利征服歸結(jié)到神人的力量上去。由此，普魯塔克的“天命觀”思想也促成了他矛盾的羅馬觀。
社會倫理觀
教育觀
普魯塔克認(rèn)為，要注意在教育過程中培養(yǎng)幼兒的德行。他認(rèn)為，天性、教導(dǎo)與練習(xí)之間協(xié)調(diào)配合，才能培養(yǎng)德行：“天性如果不通過教導(dǎo)加以完善，就是不實之華；教導(dǎo)如果無天性之助，就是殘缺不全；練習(xí)如果沒有這兩者的幫助，就不能完全達(dá)到目的”。他進(jìn)一步表明關(guān)于成功歸因的觀點：許多實例都告訴我們，努力、勤奮、意志力往往有化腐朽為神奇的效果，即使努力與天性相反，前者產(chǎn)生的作用也必定遠(yuǎn)大于后者。
道德觀
在普魯塔克看來政治是道德的一部分。事實上古希臘的政治在理論上特別強(qiáng)調(diào)道德倫理，而普魯塔克在也是主要的倫理學(xué)家。普魯塔克認(rèn)為影響人們做事的更大的因素是來自于道德上的力量道德在這里背負(fù)著很大的責(zé)任。“普魯塔克是一個希臘人而且他為此驕傲。即使希臘當(dāng)時在政治和軍事上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及羅馬，但是對于普魯塔克來說道德價值比力量與成功更有價值。”由此可見普魯塔克以德行為目的的道德史觀也使得他在看待羅馬帝國的過程中，表現(xiàn)出了他的蔑視和排斥，同時在極力贊揚著希臘的美好道德體現(xiàn)了其矛盾的羅馬觀。
倫理觀
博愛是普魯塔克的倫理學(xué)的一個重要內(nèi)容。從博愛精神出發(fā)，他主張不要在歷史著作中詳盡地描述人物的錯誤和缺點。從這種精神出發(fā)，他在自己的傳記作品里喜好把人物理想化，對傳主的陰暗面加以回護(hù)。普魯塔克不僅把博愛廣施于人，而且把它施及于動物。他寫過好些論文，專談動物的所謂智慧和精神生活。他贊同畢達(dá)哥拉斯的看法，認(rèn)為靈魂不死，一可以轉(zhuǎn)移到別的生物體中去，因此，凡是有生命的東西自然都是親屬，都應(yīng)當(dāng)相愛。
女性觀
普魯塔克認(rèn)為，婚姻是規(guī)范妻子行為舉止的學(xué)校，丈夫應(yīng)當(dāng)成為妻子的向?qū)А⒄苋艘约袄蠋煟@反映了其將婚姻與女性教育結(jié)合在一起的觀念。普魯塔克認(rèn)為，女性在婚后接受教育的過程中，愛丈夫比愛智慧更為重要。普魯塔克試圖通過情感的交流以更好地實現(xiàn)婚姻的穩(wěn)定與幸福，這種兩性關(guān)系模式雖比古典時代只重視生育的結(jié)合要緊密得多，但并沒有也不可能背離古希臘羅馬兩性關(guān)系的模式。這是因為生活在古希臘羅馬社會中的女性只有通過與男性締結(jié)婚姻關(guān)系才能合法地定義自身身份（妻子或母親），若不如此，唯一的方式便只能成為貞女祭司。在普魯塔克的觀念中，女性與婚姻以及丈夫的幸福是天然聯(lián)系在一起的，她們接受教育亦是為了更好地服務(wù)于男性的利益。
史學(xué)觀
普魯塔克認(rèn)為歷史事件之間存在因果關(guān)系，通過分析歷史事件的原因和結(jié)果，可以更好地理解歷史發(fā)展的規(guī)律。歷史應(yīng)該具有道德教育意義，通過講述歷史人物的生平事跡，引導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)他們的美德和智慧。歷史事件的細(xì)節(jié)對于理解歷史事件具有重要意義，通過關(guān)注歷史事件的細(xì)節(jié)，可以更好地還原歷史事件的真實面貌。其中傳記文學(xué)是歷史學(xué)的重要組成部分，通過撰寫傳記，可以更好地展現(xiàn)歷史人物的性格和品質(zhì)。
人物影響
史學(xué)
普魯塔克在史學(xué)方面的影響主要體現(xiàn)在他的作品《希臘羅馬名人傳》和《希臘羅馬名人合傳》中。這些作品展現(xiàn)了古希臘和羅馬歷史上的偉大人物，并以對比的方式探討他們的品格和行為。普魯塔克通過深入研究歷史和傳記來理解人類的德性和道德。普魯塔克的作品在文藝復(fù)興時期特別受到追捧，成為人們對古希臘羅馬文化的重要概念來源。他的觀點對后世的批判性思維和道德判斷產(chǎn)生了重要影響。普魯塔克的作品被廣泛翻譯成各種文字，并作為教材被廣泛使用。他的思想也影響了許多重要的歷史學(xué)家和哲學(xué)家，包括孟德斯鳩、讓-雅克·盧梭和伯克。
普魯塔克的研究方法對后世的歷史學(xué)方法產(chǎn)生了重要影響。他重視以個人行為為核心，將個體的德行、品格和決策置于歷史背景之中來理解歷史事件的發(fā)生。這種個人主義的歷史分析方法影響了后來歷史學(xué)家的研究方法，并導(dǎo)致了更加深入和細(xì)致的歷史分析。
政治
普魯塔克在政治的影響主要表現(xiàn)在倆個方面，一是普魯塔克的英雄史觀，二是普魯塔克對其心目中理想政體斯巴達(dá)的描述。
對法國啟蒙思想家的影響
十八世紀(jì)法國，隨著資本主義的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級與封建專制王權(quán)、教權(quán)的矛盾逐漸激化。處在法國社會第三等級的們普遍對現(xiàn)狀不滿，他們迫切希望改變現(xiàn)狀，希望出現(xiàn)一位偉大的英雄人物來改變現(xiàn)有的一切。因此，從十八世紀(jì)中期開始，普魯塔克的《名人傳》中對英雄人物的描寫開始受到法國人的特別青睞。當(dāng)時的法國人提供了靈感，也讓使他們看到了改變現(xiàn)狀的希望。
讓-雅克·盧梭是法國大革命時期的啟蒙思想家，深受普魯塔克作品影響。他對普魯塔克作品的喜愛可以追溯到其童年時代，那時他就被普魯塔克的傳記集深深吸引了。幼年時，他就對英雄人物崇拜至極。這種崇拜英雄的觀念，在以后盧梭的社會主義中表現(xiàn)為，呼吁偉大改革者或立法者的出現(xiàn)，通過偉人改變社會的思想。
對納粹德國的影響
普魯塔克描述的斯巴達(dá)對現(xiàn)代史上德國有著深刻的影響。第三帝國把斯巴達(dá)當(dāng)成了一個范例和楷模。一個納粹分子在一本介紹斯巴達(dá)的書中寫道“我們的目標(biāo)是建立一個偉大的帝國，斯巴達(dá)就是激勵我們前進(jìn)的榜樣。”
斯巴達(dá)的一些具體制度和規(guī)定給納粹分子提供了一些范例和啟發(fā)。在具體制度方面，納粹的教育制度似乎受到斯巴達(dá)人教育方法的影響最為明顯。無論是教育人才，還是具體教育制度的規(guī)定，納粹德國的做法都與來庫古改革后的斯巴達(dá)有很多相似之處。按照希特勒的規(guī)定，第三帝國的教育并不限于在擁擠的課堂里進(jìn)行。而是要在各級青年團(tuán)體中進(jìn)行斯巴達(dá)式的政治訓(xùn)練和軍事訓(xùn)練。大學(xué)和理工學(xué)院里只能吸收很少數(shù)的人就讀。青年要在歲時被強(qiáng)迫參加勞動服役，之后入伍在部隊中服役。
倫理道德
普魯塔克貫穿始終的對于公共精神和政治生活的熱情謳歌，吸引了后代無數(shù)知識分子。他倡導(dǎo)通過理智管理欲望、情感，以及建立在社會關(guān)系中的良好習(xí)慣來尋找幸福。普魯塔克把德行看做世界上最寶貴、最可愛的財產(chǎn)，相信通過德行的教化可以達(dá)到心靈的平靜與愉悅、性格的溫和與自制， 從而培養(yǎng)出具有高尚德行的政治精英。普魯塔克透過其著作引導(dǎo)了后來者思考什么構(gòu)成了好的生活、如何做出道德的行為選擇，以及如何在紛繁復(fù)雜的世界中保持內(nèi)在的善良與平衡。
文學(xué)
在西方歷史學(xué)史上，普魯塔克是傳記體歷史著作的奠基者。他所寫的《希臘羅馬名人傳》，為西方傳記體的史著樹立了一個榜樣。后世的傳記作家，多仿效他的筆法。十六世紀(jì)初年，西歐的印刷業(yè)剛剛興起，威尼斯的出版商即先后把普魯塔克《道德論集》和《希臘羅馬名人傳希臘羅馬名人傳》的希臘文原本刊印出來，以讀者。十六世紀(jì)中期，法國學(xué)者阿密岳（JacquesAmyot）將普魯塔克的著作譯成法文。接著不久。英國學(xué)者諾爾斯（ThomasNorth）又根據(jù)阿密岳的法譯本，將之譯成英文。之后，又出現(xiàn)了德雷登（約翰·德萊頓）的英譯本。普魯塔克的著作被譯為西歐國家的文學(xué)，其傳更廣，影響甚巨。法國人文主義學(xué)者弗朗西斯·拉伯雷（Rabelais）和蒙旦（Montaigne），都曾細(xì)心鉆研過普魯塔克的著作，模仿其文章風(fēng)格。蒙旦有許多關(guān)于人生問題的論著，即系脫單于普魯塔克。而英國思想家弗朗西斯·培根的《論文集》，也顯然是在普魯塔克的影響下寫成的。
哲學(xué)
普魯塔克對前人思想進(jìn)行承繼與融通后，具有自然理性思辨特征，普魯塔克的哲學(xué)的實踐性還表現(xiàn)為宗教性意識。普魯塔克呈現(xiàn)了一種非常實踐性的、非系統(tǒng)的、不僵化的哲學(xué)，這種哲學(xué)旨在引起讀者的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，從而幫助當(dāng)時處于希臘——羅馬帝國社會的人們更加成功的度過他們的生活。同時，這種將倫理實踐同宗教相結(jié)合的思維模式，深遠(yuǎn)的影響了后來的西方思潮。
人物爭議
文章的真實性
普魯塔克的工作和寫作，盡管受到諸多學(xué)者和讀者的贊譽，并且在歷史和文學(xué)領(lǐng)域有重要影響，但也不乏爭議和批評。一些學(xué)者對普魯塔克創(chuàng)作的《希臘羅馬名人傳》中的歷史準(zhǔn)確性提出質(zhì)疑，因為這部作品主要關(guān)注人物品格和道德比較，而非確切的歷史事實。因此，他的作品被一些人認(rèn)為更靠近哲學(xué)和道德寓言，而不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史記錄。
除此之外，普魯塔克在他的傳記中采用了許多來自不同來源的故事和軼事，這可能包含了不可靠或夸張的信息。
偽普魯塔克
"偽普魯塔克"（Pseudo-Plutarch）是一個學(xué)術(shù)術(shù)語，用于指代那些在古代錯誤地被歸因于希臘歷史學(xué)家和作家普魯塔克名下的著作。這類現(xiàn)象并不罕見，在文獻(xiàn)歷史中，有許多作品由于種種原因被誤歸或故意歸于某位更為知名作家之名，隨后經(jīng)過仔細(xì)的學(xué)術(shù)研究和文本批評，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)這些作品與該作者的風(fēng)格、主題或時期不符。
人物評價
古典學(xué)者克里斯蒂安·于恩森·湯姆森(J.A.Thomson)稱贊普魯塔克是“有史以來最具影響力的著作家之一。
傳記作家詹姆斯·鮑斯威爾(JamesBoswell)盛贊普魯塔克是“古代傳記家王子"。
一位普魯塔克的研究專家指出，在17、18世紀(jì)，沒有哪個古典作家像普魯塔克那樣受到如此多的關(guān)注。
讓-雅克·盧梭在《懺悔錄》中追憶說，普魯塔克是他最心愛的作者。一遍又一遍地，手不釋卷地讀他的作品。
后世紀(jì)念
對于希臘利奧六世普魯塔克的紀(jì)念，更多的體現(xiàn)在雕塑藝術(shù)或是素描藝術(shù)上。其中比較出名的是希臘德爾菲考古博物館內(nèi)的普魯塔克雕像。
參考資料 >
公元120年代:哈德良王朝.中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站.2024-01-19
哈佛百年經(jīng)典第10卷:古希臘羅馬名人傳.豆瓣讀書.2023-10-19
道德論叢(全四卷).豆瓣讀書.2023-10-19
論月面.豆瓣讀書.2023-10-19
德爾菲博物館.Tripadvisor.2024-01-19