弗朗索瓦·拉伯雷(Fran?ois Rabelais，大約1494年2月4日生于法國希農城，1553年4月9日逝世于巴黎)，法國文藝復興時期著名的人文主義作家，教育思想家，醫生，修道士，天主教神父。他被認為是幻想、諷刺、怪誕和無政府主義的先鋒作家。他的作品無論在題材還是質量上都極具原創性，其主要著作是長篇小說《巨人傳》。《巨人傳》這部作品由五部小說組成，取材于法國民間流行的傳說、鬧劇和浪漫故事，其突出之處在于對文藝復興時期法語的大量使用，以及喜劇性，從粗俗的滑稽到深刻的諷刺。
弗朗索瓦·拉伯雷從中世紀民間文學和古典文學中汲取智慧和幽默，營造出一種與以往文學作品不同的親和力，在破除文學教條和成規的同時，進一步發揚了古典文學的精髓。長期以來，拉伯雷文字中的怪誕和狂歡色彩受到教會的抨擊和輕蔑，也使得他成為世界經典文學中難以解讀的作家。但拉伯雷在法國文學史和世界文學史上都占據一席重要的地位，對后世浪漫主義作家或現實主義作家，都產生過有益的影響。
人物生平
從鄉村到修道院
弗朗索瓦·拉伯雷約于 1494 年2月4日出生在安德爾盧瓦爾省希農附近，他是安托萬·拉伯雷（Antoine Rabelais）的兒子，安托萬·拉伯雷是一位富有的都蘭（Touraine）地主，也是一位著名的律師。在學習了法律之后，拉伯雷在拉波德特成為方濟各會碩士，后來搬到普瓦圖豐特奈勒孔特的圣馬丁貓修道院。到1521年宣誓接受圣職。
求學經歷
拉伯雷將他的大部分職業生涯獻給了醫學。1530 年，拉伯雷離開修道院，在普瓦捷大學和蒙彼利埃大學學習。離開方濟各會后，他加入了本篤會，在本篤會的主持下他開始學習醫學。1532年，他搬到法國的知識中心之一里昂，在一家醫院做醫生。他不僅行醫，還為印刷商塞巴斯·蒂安格里菲烏斯（Sebastian Gryphius）編輯拉丁語作品。同年，他編輯了當代意大利醫生喬瓦尼·馬納爾迪（Giovanni Manardi）的醫學信件。正是在這段時間里，他發現了自己真正的天賦。作為一名醫生，他利用業余時間撰寫和出版幽默的小冊子，批評既定權威，強調他自己對個人自由的看法。他的作品雖然具有諷刺意味，但卻是作為一名敏銳的觀察者，對十六世紀上半葉發生的社會和政治事件的揭示。
嶄露頭角
在里昂，拉伯雷出版了他的第一部作品《龐大固埃》（Pantagruel， King of the Dispodes），獲得了巨大成功，非常受歡迎。1534年，拉伯雷離開主宮，與巴黎主教讓·杜·貝萊一起前往羅馬。1535年，他回到里昂，出版了《巴爾托洛梅奧·馬利亞尼》（Bartolomeo Marliani）和對羅馬的描述《羅馬古貌圖》（Topographia antiquae Romae）?！毒奕烁呖荡蟆罚ā癟he Inestimable Life of the Great Gargantua”）也屬于這一時期。拉伯雷繼續以嘲弄英雄的方式敘寫中世紀的浪漫故事，講述了龐大固埃的父親巨人高康大的生活。
重入教會
在《巨人高康大》之后，拉伯雷在11年里沒有發表任何新書，他還謹慎地剔除了他兩部過于大膽的宗教觀點的作品。后來，他繼續擔任樞機讓·杜·貝萊（Jean du Bellay）和他強大的兄弟紀堯姆（Guillaume）的醫生，并于1535年陪同紅衣主教前往羅馬。在那里，他向教皇“懇求赦免”他的“叛教”（即他未經授權離開圣尼各老本篤會修道院）。后來，教皇頒布了一面詔書，將拉伯雷從教會的譴責中解放出來，并允許他重新加入本篤會。拉伯雷隨后被安排進入圣莫爾萊福塞斯的本篤會修道院，紅衣主教讓·杜貝萊在那里擔任主持。六個月后，修道院被世俗化，拉伯雷成為一名世俗牧師，從事醫學。
1537年至1538年期間，拉伯雷被授予蒙彼利埃醫學博士學位。作為一名醫生，他非常依賴古典權威，站在柏拉圖希波克拉底學派一邊，但也追隨蓋倫和阿維森納。在此期間，一位不知名的寡婦為他生了兩個孩子（弗朗索瓦和朱妮），他成為了一名父親，并于1540年被教皇保羅四世合法化。
堅持創作
1542年11月份，拉伯雷回到法國，出版《巨人高康大》與《龐大固埃》合集。 1543 年 1 月 9 日，蘭蓋勛爵去世，拉伯雷將他的遺體帶回勒芒24小時耐力賽，并于 1543 年 3 月 5 日安葬在那里。在貝拉家族的庇護下，1545年9月19日得到國王弗朗索瓦一世的準許證，以真實姓名出版他的第三部《巨人傳》，1546年第三部書出版。
1546年，拉伯雷的小說受到索邦大學和巴黎議會的譴責，他向法國國王的妹妹納瓦拉王國王后瑪格麗特·德·那瓦爾尋求保護，將加甘圖亞-潘塔格魯埃爾系列的第三本書《貴族龐大固埃的英勇言行錄》出版。盡管有皇家特權（即印刷許可證），但這本書立即被索邦大學譴責為異端，受到打擊，后來拉伯雷逃往梅斯（皇城），一直呆到 1547 年。
從1547年起，拉伯雷再次作為樞機讓·杜·貝萊（Jean du Bellay）的醫生尋求保護，并陪同他經都靈、費拉拉和博洛尼亞前往羅馬。經過里昂時，他給了印刷商不完整的第四本書（Quart livre）。
與世長辭
1551年至1552年期間，紅衣主教德吉斯在默東和詹貝特向他贈送了兩項福利，盡管拉伯雷從未在那里主持或居住。1553年，在紅衣主教的影響下，拉伯雷得以出版他最長的著作《貴族龐大固埃的英勇言行錄》第四本書（Quart livre des faits et dits héro?ques du noble Pantagruel）。盡管有皇家特權，但這部作品也受到索邦大學的譴責并被議會禁止，但拉伯雷強大的贊助人很快就解除了審查制度。1553年，拉伯雷辭職，此后不久逝世，被埋葬在巴黎的圣保羅德香麗舍。
“第五本書”
1562年，里昂出現了據稱由拉伯雷創作的所謂的“第五本書和最后一本書”。一些學者認為這是基于他的（丟失的）草稿，而另一些學者則否認它有任何真實性。
關于拉伯雷的死和他的遺言，有不同的說法。據說，他寫了一句著名的遺囑：“我一無所有，我欠了很多，剩下的我留給窮人”，他的最后一句話是“我去尋找一個偉大的也許”。
主要作品
《巨人傳》
參考來源：
《巨人傳》（又稱《高康大和龐大固?！罚┮陨裨挵愕娜宋镄蜗?，荒誕不經的故事情節，妙趣橫生、有時不免流于油滑粗俗的獨特風格，展現了反封建、反教會的嚴肅主題，歌頌了新興資產階級“巨人”般的力量，描繪了人文主義的烏托邦理想，具有鮮明的時代特點和豐富的思想內容。
小說共分五卷。第一卷寫高康大的出生、受教育、抵御外敵侵略和建立特來美修道院的故事；第二卷寫龐大固埃的出生、巴黎求學和結識巴奴日的經過；第三卷就巴奴日是否應該結婚的問題引出了各種奇談妙論，四、五兩卷描寫了為探求婚姻問題的答案，龐大固埃和巴奴日、約翰碩士一道外出尋找“神瓶”的經歷。
《巨人傳》不僅以飽滿的熱情歌頌了新興資產階級銳不可擋的力量，抒發了人文主義的革命理想，而且從多方面對法國的黑暗現實進行了大膽而深刻的揭露。在成書于三十年代的前兩卷里，作家以較大的篇幅正面闡發了他的人文主義思想，表達了他對開明君主的希望。后三卷創作于四、五十年代。當時法國政治形勢的變化，封建統治和教會勢力的進一步加強，使拉伯雷對開明君主的幻想受到動搖，對現實的不滿更加強烈。因而，在他的筆底，暴露的成份愈發增強，涉及的范圍愈發寬廣，批判的鋒芒也更加犀利。
創作風格
夸張和諷刺是民間文學的慣用手法， 拉伯雷出色地繼承和發展了這一傳統。 無論對人、對事、對物，他都能抓住其基本特征加以放大，給人留下深刻的印象。 諷刺更是他擅長的武器。 冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，寓莊于諧，對反動腐朽的事物鞭辟入里，產生強烈的藝術效果。 笑聲成為拉伯雷小說中的一個重要角色，它不僅起到了消解嚴肅的中世紀官方文化和刻板的宗教文化的作用，更體現了新興資產階級和現代人所具有的那種自信、樂觀和昂揚的人生態度。拉伯雷的語言直接得益于人民群眾、得益于日常生活。 他以市民語言為基礎，大量吸收白話文、俚語、行話，又融進了民間故事中寓意、象征的手法，使他的小說語言通俗易懂，生動流暢，豐富多彩，自成一格，深受廣大讀者的歡迎。
教育思想
拉伯雷的教育思想主要體現在他的諷刺文學作品《巨人傳》中，主要有以下幾點。
他強調，人性本善，最重要的是教育，教育決定人的未來。每個人都有接受教育的愿望和權利，正如同身體一定要鍛煉才能強壯一樣，頭腦一定要用知識來豐富。它強調“做你想做的事”，從中可以看出人文主義者堅持個性解放的信念。
人物影響
文學上的影響
弗朗索瓦·拉伯雷是法國人文主義作家，在歐洲文學史上是與但丁·阿利吉耶里、莎士比亞、塞萬提斯·薩維德拉并肩的文化巨人，在法國文學史和世界文學史上都占據一席重要的地位，對后世浪漫主義作家或現實主義作家，都產生過有益的影響。
阿納托利·弗朗斯在阿根廷為他做過演講。勞倫斯·斯特恩（Laurence Sterne）在他1759-1767年的小說《項狄傳》（Tristram Shandy）中大量引用了拉伯雷的話。俄羅斯哲學家和評論家米哈伊爾·巴赫金(Mikhail Bakhtin)從拉伯雷的世界中獲得了他關于狂歡節和怪誕身體的著名概念。拉伯雷也是羅伯遜·戴維斯的小說《反叛天使》中幾個主要人物的參考人物。
奧諾雷·德·巴爾扎克對拉伯雷也表現出極高的崇拜，稱其是法國中世紀最偉大的天才作家。他的《100個滑稽故事》顯然借鑒了拉伯雷，而且在《婚姻生理學》《著名的哥迪薩爾》等小說中也多次談及拉伯雷。《拉伯雷全集》在18世紀以前印刷了十八版，對后來一些法英國家的作家產生巨大的影響，拉伯雷的遣詞造句注重聲韻協調，并且拉伯雷善于運用各種修辭，為文藝復興時期法語的發展做出了很大貢獻。
教育思想上的影響
拉伯雷在其代表作《巨人傳》中所體現的教育思想，不僅對當時的法國，而且對后來的西歐乃至全世界都產生了深遠的影響。中世紀以來，封建社會大力推廣神學，教育脫離自然，違背人性。拉伯雷的教育思想充分拓展了教育實踐，初步探索和總結了教育自身的發展規律，肯定了教育在培養新人方面的巨大力量和作用，在教育體制、教育內容、教育方法、教育組織形式等方面都取得了很高的成就，為現代教育體系的形成和教育學科的獨立發展奠定了基礎。盡管拉伯雷的教育思想不可避免地有其自身的缺陷和歷史局限性，但其教育思想的進步意義不容否認。
人物評價
中國文學家郭沫若曾高度評價拉伯雷：“如果說尼古拉·哥白尼是從科學陣地進攻西歐封建中世紀的先鋒之一，拉伯雷便是從文學陣地進攻的先鋒之一。”
米蘭·昆德拉在2007年1月8日《紐約客》上的一篇文章中說:“(拉伯雷)和塞萬提斯·薩維德拉一樣，是整個藝術的創始人，小說藝術”。他對拉伯雷的評價很高，稱他和福樓拜一樣是“最好的”。
美國實用主義哲學家皮爾斯（計算機科學Peirce）在其1908年的文章中寫道：“我可以證明，至少在過去的半個世紀里，從來沒有缺少神諭先生（Sir Oracles）的部落，他們用各種各樣的卡牌來阻擋一個或另一個探索的道路;還需要一個拉伯雷，才能把他們那毫無錯誤的神態中隱藏的所有樂趣都展現出來。”
作家大衛·勞倫斯（D.H.Lawrence）在《查泰萊夫人的情人》中提到了一個中心人物：“我們可敬的獵場看守身上有拉伯雷的影子，這似乎使他比像克里彭這樣的殺人犯更可怕、更令人震驚。”
前蘇聯文藝理論家巴赫金評價拉伯雷：“一股強大的向下、向地球深處、向人體深處的運動從始至終貫穿了拉伯雷的世界，他的所有形象，所有主要情節，所有隱喻和所有比較，都被這股向下運動所包容，整個拉伯雷的世界，無論是整體還是細節，都急速向下，集中到地球和人體的下部去了?！?/p>
參考資料 >