但丁·阿利基耶里（Dante Alighieri，公元1265年5月－公元1321年9月14日），13世紀末意大利詩人，現代意大利語形成的推動者，歐洲文藝復興運動的先驅，與弗蘭齊斯科·彼特拉克、薄伽丘并稱為“文藝復興三巨頭”，也稱為“文壇三杰”。以長詩《神曲》（原名《喜劇》）而聞名。
但丁出生于佛羅倫薩一個衰落的貴族家庭。他曾接受拉蒂尼等學者的教育。年輕時，但丁深受“溫柔的新體”詩派影響，創作了多首十四行詩，用以表達對少女比雅翠絲的愛慕，并在之后集結成詩集《新生》。在政治方面，但丁參與佛羅倫薩公共事務，曾加入醫生和藥劑師行會，成為人民首領特別會議的一員。在貴爾夫黨內戰中支持白黨，因其提議兩黨領袖流放以維護和平而著稱。但丁反對教皇干預政治，致力于維護佛羅倫薩的獨立和共和國利益，但最終因政治斗爭被迫流亡。
流亡期間，但丁經歷了個人和政治生涯的重大轉折。在這一時期，他完成了《宴》和《論俗語》，后者為意大利語言學的發展做出了重大貢獻。流亡生活使他深刻觀察到了意大利社會的混亂和羅馬教廷的腐敗。他強烈批評佛羅倫薩及其他城邦的黨派斗爭，并反對羅馬教廷的干預。1311年，他選擇支持神圣羅馬皇帝亨利七世，撰寫了《帝制論》，提出政教分離、中央集權國家的理念，但未能見證其實現。晚年定居拉文納，專注于《神曲》的創作，于1321年逝世。
但丁的文學思想方面緊密結合了宗教與情感，聚焦于美與丑，善與惡的標準。在作品中但丁大量使用象征手法，提倡美源于雅威，強調藝術需要寫實。在詩學方面，但丁強調詩歌作品所具有的多重含義，風格上則受到“溫柔的新詩”影響，展現真摯的情感，同時強調使用民族語言進行創作的重要性。社會主義方面，但丁提倡政教分離，反對教權過度干預世俗政務，同時提出并推崇“世界帝國”的理念，希望能通過全球統一的帝國達成世界的和平。在倫理思想方面，但丁同時受到基督教與古希臘羅馬的道德倫理觀的影響，提出了“三超德”與“四樞德”的概念。但丁的作品和思想不僅展示了其時代的復雜性，也為后來的文藝復興詩學理論和美學思想的發展奠定了基礎。他的作品《神曲》被認為是中世紀的政治、歷史和倫理的畫卷，具有重要的歷史地位。
弗里德里希·恩格斯評價說：“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”
人物生平
早期經歷
但丁于1265年5月下旬生于佛羅倫薩，自稱是古羅馬人的苗裔，出身城市小貴族。他的高祖父卡恰圭達隨從神圣羅馬皇帝康拉德三世參加第二次十字軍（1147～1149年），被封為騎士，戰死在圣地。高祖母是波河流域的人，她的姓氏阿利吉耶里后來成為家族的姓氏。父親則是一名商人，積極參與當地的政治生活，隸屬于代表市民和小貴族利益的貴爾夫黨。曾祖父參與過十字軍東征。但丁自幼接受拉丁尼等名師的指導，深入學習神學和古典文學，他鉆研拉丁文、邏輯學和修辭學，并對意大利三學者普布留斯·馬羅、賀拉斯和奧維德的經典巨著進行了深入的研究，后來又跟著名的學者布魯內托·拉蒂尼學習修辭學，包括當眾演說和寫拉丁文書信的藝術，這為他成為一位博學的學者以及創作《神曲》奠定了堅實的基礎。
但丁在9歲時遇見了一位年僅8歲的少女比雅翠絲，對其一見傾心，將其視為自己愛情燃起的對象。比雅翠絲的形象對但丁之后的創作生涯造成了很大的影響，不僅促使但丁創作了《新生》這一詩集，還成為了但丁《神曲》之中的指引者。《新生》這一詩集由但丁一直以來寫給比雅翠絲的詩歌與散文集結而成，深受當時盛行的“溫柔的新詩體”詩派影響，而當時但丁與該詩派的領袖卡瓦爾坎蒂交往甚密，并在神學、宗教、法律、修辭學、邏輯學等方面打下了基礎，這些經歷對其日后的文學創作產生了重要影響。這部作品的誕生也標志著其作為一名詩人的成熟。然而最后但丁與其并未成為眷屬，比雅翠絲在24歲時死亡，但丁也與她人達成婚姻。
但丁早期的詩人生涯大致可以劃分為三個階段。第一階段從1283年開始至13世紀90年代早期，這是他的學徒時期，受到卡瓦爾康提等溫柔新體派詩人的影響，但丁創作了許多情感細膩的詩歌。第二階段以對心上人貝雅特麗齊的贊美為主，這一時期的創作集中體現在了著名的《新生》中，記錄了但丁對貝雅特麗齊的深切愛戀及其去世后的哀傷。第三階段是但丁開始轉向哲理詩的創作，他的詩歌開始融入更多哲學思考。
政治斗爭
十字軍國家后，意大利逐漸成為東西方交通的樞紐，工商業迅猛發展，資本主義萌芽。然而，經濟發展的不平衡導致政治上的分裂與動蕩。意大利城邦之間，以及教皇和神圣羅馬皇帝之間的斗爭，加劇了局勢的復雜性。在這個背景下，佛羅倫薩出現了基白林黨與貴爾夫黨的對立。前者主要由封建貴族組成，支持神圣羅馬帝國皇帝，而后者則代表新興的資產階級，支持羅馬教皇，兩者內部斗爭激烈。
但丁的政治生涯始于加入佛羅倫薩的醫生和藥劑師行會，這是當時從政的必要途徑。1286年，但丁代表該行會參與市政事務，成為特別會議的成員，正式步入政壇。
1289年6月，他參加了坎帕爾迪諾之戰，同年8月，他又參加了佛羅倫薩攻占比薩的卡普羅納城堡的戰斗。從1295年起，他積極參加政治活動，為家鄉佛羅倫薩貢獻自己的力量。戰后，但丁成為佛羅倫薩共和國行政官員，以共和國的利益為重，力圖抵制羅馬教廷對佛羅倫薩政治的干預。在任期間，他致力于挫敗教皇對佛羅倫薩內政的干涉企圖。1299年，但丁就任公社委員會委員，其職責是規劃城市的道路，1300年，但丁被任命為佛羅倫薩最高執政機關六大執行委員之一。
然而，貴爾夫黨的內部分裂為白黨和黑黨，使政治局勢變得更加復雜。黑白兩黨的斗爭，除了家族仇恨和階級矛盾以外，還摻雜著私人之間的冤仇以及個人的野心、貪欲等因素，情況異常復雜。佛羅倫薩足球俱樂部的內訌，還由于外來的干涉更加激化。黑黨想要借助教皇的勢力，而白黨主張城市獨立與自由。但丁屬于兩黨之中的白黨。他曾建議流放兩黨的領導人，包括他的好友、白黨首領圭多·卡瓦爾坎蒂，以平息黨派之爭。
政治生涯后期，但丁反對教皇并批評盲目支持教皇的同僚。在黑黨利用教皇勢力奪權時，他作為特使前往羅馬，企圖與教皇謀求和解，但沒有成功。1301年，黑黨在教皇和法軍的幫助下掌握了政權，并對反對派進行迫害。
在這次迫害活動中，但丁因被誣陷犯有貪污、反對教皇、危害共和國和平等罪名，最初被判罰款并流放兩年。由于他拒不認罪，又拒絕繳納罰款，判決最終改為終身流放。
漂泊生涯
1302年后，但丁的生活發生了重大轉折。他最初試圖通過政治手段回歸故鄉，甚至企圖建立第三方力量以對抗掌權的黑黨。然而，很快他意識到，當時意大利的政治斗爭不僅無助于解決問題，反而會加劇底層民眾的痛苦。這種認識使他逐漸淡出政治舞臺，轉而投身于詩歌創作。
流亡期間但丁游歷了意大利多個城市，期間還曾遠赴巴黎深造神學和哲學，為《神曲》的創作進行積累。在這段時間里，但丁的文學和思想活動并未中斷，反而進入了一個新的階段。1304年，他開始撰寫《論俗語》一書，至1305年完成。這是最早一部用拉丁文寫的關于意大利語及其文體和詩律的著作，深刻地批評了當時貴族和教士推崇拉丁文而輕視民間語言的做法，強烈主張以意大利方言為基礎，發展出一種統一的意大利民族語言。他認為，新時代的人民需要用自己的語言來表達新思想。《論俗語》不僅是語言學的重要作品，也體現了但丁對意大利民族統一的理想和追求。
在流亡期間，但丁還創作了《饗宴》這部未完成的作品，這是一系列用意大利語撰寫的哲學抒情詩。這些詩歌不僅表達了他與普通民眾的深厚情感，還試圖教育人們正確理解人生意義，并通過傳播普遍的哲學知識來減少社會糾紛。
1310年新選的亨利七世南下來意大利加冕，聲稱要消除各城市、各黨派之間的爭端，使所有流亡者返回故鄉，實現持久的和平。但丁希望通過亨利七世達成自己的政治理想。他聯絡其他流亡者，希望亨利能實現公正，幫助他們返回家園。但佛羅倫薩聯合圭爾弗黨諸侯，武裝反抗亨利七世。。同時，他撰寫了《告意大利各王公和人民書》以及著名的政治論文《帝制論》些作品中，但丁提出了政教分離的觀點，認為王權高于一切，反對教會對政權的過多干預。這些思想反映了當時意大利新興市民階級的愿望和需求。
但丁的政治觀念在經歷了一系列變化后，最終集中在支持以皇帝為中心的中央集權國家的構想上。他堅決反對教皇干預世俗政權，認為只有皇帝能統一分裂的意大利。然而，亨利七世在1313年逝世，使得但丁回國的夢想破滅。
但丁的長期流亡生活讓他深刻接觸并了解了意大利社會的種種問題，尤其是各城邦之間的敵對和內亂，以及羅馬教廷的腐敗。他在詩作和政治論文中均表達了對現狀的深刻批判和改變的強烈愿望。
晚年生活
在放逐期間，但丁的足跡遍及意大利北部，有觀點認為他曾到訪過法國巴黎。他晚年在拉文納的生活主要是潛心于學習、閱讀和創作詩歌。他在這段時間內完成了《神曲》，《神曲》是一部集詩歌、哲學和神學于一體的偉大作品，其中的“天堂篇”是在1321年完成的。這部作品歷時近二十年，被譽為中世紀的“伊利亞特”。
1321年，但丁完成“天堂篇”后，接受了拉文納統治者的請求，前往威尼斯共和國進行外交談判，但不幸在此過程中染上了瘧疾。同年9月14日，但丁在拉文納逝世，沒能回到他的故鄉，享年56歲。他的葬禮由拉文納的統治者及市民舉全城之力共同操辦，以詩人的稱號與規格被安葬在圣芳濟教堂旁。拉文納的領主曾計劃在其墓碑上鐫刻由拉文納的詩人撰寫的紀念詩，但不久后領主失去了拉文納的土地，這一計劃最終也沒能實現。
但丁在生涯末期進行的《論俗語》的創作，最終也沒能完成，這一部作品的創作目的在于為那些想要寫詩 人提供一些指導。這部作品但丁原計劃寫成四個部分，但由于其死亡，這部作品最終僅僅留下了兩個部分。另有說法是已經完成，但剩下的兩個部分遺失了。
但丁逝世后不久，有人將燭燈從教堂祭壇上移至他的墓前，表示對但丁的尊敬。
人物關系
人物作品
作品一覽
神曲
但丁的《神曲》主要講述了但丁在向導普布留斯·馬羅與情人比雅翠絲的帶領下于夢中游歷地獄、煉獄與天堂的故事。在《神曲》的“地獄篇”中，但丁在詩人維吉爾的引領下穿越了九重地獄，目睹了罪人們根據其生前罪行的嚴重程度，在各自的地獄層級中遭受相應的懲罰。而在“煉獄篇”，但丁繼續跟隨維吉爾，探訪了九層煉獄，了解到煉獄中的罪人們正在經受懲戒，以期悔改并獲得雅威的赦免。至于“天堂篇”，則展現了但丁在其摯愛貝雅特麗的引導下，對天堂的探索。在這里，他遇見了眾多具有崇高精神品德的精靈與天使。
《神曲》的誕生，源自于但丁在35歲開始，根據自己在流放期間所觀察到的自己所處的社會以及意大利各地的風土人情，結合了自己長期以來的思考，他通過這部作品，“根據人們不同的功過，對他們進行責難或獎賞。”
《神曲》作為但丁的杰作，對后世的影響是深遠而多方面的。從文學角度來看，《神曲》開創了意大利文學的新紀元，標志著從中世紀向文藝復興過渡的重要節點。它用意大利語寫成，打破了拉丁語文學的傳統，使得民族語言文學得到了提升和發展，影響了后來的意大利文學乃至歐洲文學的發展。從思想文化角度來看，《神曲》體現了人文主義的萌芽。雖然但丁本人并未明確提出“人文主義”這一概念，但他通過對人的尊嚴、靈魂高貴性的強調，以及對個人道德責任的重視，表達了對人的價值的肯定，這與后來文藝復興時期人文主義的核心思想不謀而合。同時，他的作品中還蘊含著對知識與理性的追求，為后世的科學發展和啟蒙思想打下了基礎。從政治角度來看，《神曲》中的政治批判和道德審判反映了但丁對于當時社會現實的不滿和對理想政治秩序的追求。詩中對貪婪、腐敗、權力斗爭的描寫和批判，激發了人們對社會公正和政治改革的思考，影響了后世的政治理論和實踐。從宗教角度來看，《神曲》雖然深受基督教傳統的影響，但其對教會權威的批判和對個人信仰自由的強調，預示了后來宗教改革的一些思想。它表達了對宗教的深刻理解和個人信仰的重視，對歐洲宗教改革運動產生了間接的影響。
《神曲》不僅是一部文學巨著，也是一個時代的文化符號，其對后世的文學、思想、政治和宗教等方面都產生了深遠的影響。它是中世紀和文藝復興的橋梁，是歐洲文化傳統和現代文明的重要源泉。
新生
《新生》是但丁的一部早期作品，它結合了過去但丁寫給比雅翠絲的諸多散文與詩歌。在這部作品中，但丁以回憶錄的形式，將自己為比雅翠絲所作的31首抒情詩編織進一個深情而凄美的愛情故事中。在《新生》中，每一首詩都是故事的一個抒情點綴，它們不僅展現了但丁對比雅翠絲的愛慕之情，也反映了他的內心世界和他對愛情、生活及死亡的深刻感悟。這些詩歌與散文相互輝映，共同構成了一個關于愛情的細膩敘事。
《新生》是但丁對愛情的深刻反思之作，記錄了他對愛情的發展及其生命和死亡的思考。作品中的比雅翠絲不僅是但丁的愛慕對象，更是理想與美德的象征。她的逝世促使但丁深入探索生死、俗世與天堂間的愛情，這不僅是情感追求，也是靈魂的升華。《新生》將傳統愛情詩提升為對愛人的理想化和神圣化贊頌，預示著但丁后續作品的風格，特別是《神曲》中對比雅翠絲和天堂的描繪。但丁在《新生》中采用詩歌與散文結合形式，并在每一篇詩歌前后進行解釋，深入分析詩歌背后的情感，展現了其深的創作思路和對時代的深思熟慮。
帝制論
《帝制論》的誕生來源于1308年，亨利七世成為德國皇帝，但丁看到了一線實現自己政治理想，回歸故鄉的希望，在此時撰寫了《告意大利各王公和人民書》以及著名的政治論文《帝制論》。
在些作品中，但丁提出了政教分離的觀點，認為王權高于一切，反對教會對政權的過多干預的觀點。《帝制論》是歐洲中世紀為數不多的重要政治著作之一。《劍橋中世紀史》的作者將其與亞里士多德的《政治學》及讓-雅克·盧梭的《契約論》并列。
在《帝制論》中，但丁提倡建立一個大一統的世界帝國，以此維持世界和平并消弭紛爭。他認為，正義和自由是政治理論的核心，且僅有全球統治的君主才能有效實現真正的正義。但丁主張，絕對權力的統治者，因無貪婪之心，能夠公正地統治。同時，他強調政教分離，認為世俗政府的權力應獨立于教會，直接源于雅威。他批駁了教皇及其支持者的觀點，認為世俗權力并非源自教權，而是獨立于教權之外的。但丁的這些觀點體現了他對政治與宗教權力界限的清晰劃分，以及對世俗政府獨立性的堅持。
人物思想
創作思想
創作美學思想
但丁的美學思想深植于中世紀的文化土壤之中，同時也預示了近代美學的曙光。在這一時期，宗教信仰對藝術和美學的影響至關重要，上帝和宗教教義是判斷美與丑、善與惡的終極標準。但丁在其作品中，尤其是在《神曲》里，將這種宗教美學與個人情感緊密結合，通過對人物命運的描述，展示了個人情感與中世紀宗教教義相結合時的復雜性和深刻性。這種將個人情感與宗教信仰相結合的美學觀念，不僅反映了中世紀特有的文化背景，也為后來的美學發展鋪平了道路，成為了近代美學轉型的重要一環。
但丁在《神曲》中運用了大量的象征手法，這反映了中世紀美學的基本原則。象征性在內容上呈現為“只及一點，不及其余”，導致了其思想內容上的多義性和模糊性。例如，三角形既可以象征基督教的“圣父、圣子、圣靈”三位一體的概念，也可以象征金字塔或山峰。這種象征物在內容上的含義具有一定的模糊性和朦朧性，形成了一種特定文化或社會群體中的“集體無意識”。《神曲》正是沿襲了這種中世紀的象征傳統，以地獄、凈界、天堂的三層結構象征人類靈魂的三個階段，整部作品以100篇詩章象征“完滿”的美學觀念。
在探討美的本源時，但丁認為，一切美的事物都源于雅威。這一觀念源自亞里士多德的“藝術取法于自然”，并在中世紀神學美學中得到進一步發展。在《神曲》的《地獄篇》中，普布留斯·馬羅告訴但丁：“藝術是上帝的孫兒。”意味著自然是上帝的造物，藝術摹仿自然，因此所有美的事物都起源于上帝。
但丁還提倡寫實的藝術美學思想。他認為“藝術取法自然”不僅意味著藝術的象征性，也強調了藝術的寫實性和逼真性。《神曲》雖然使用了大量象征手法，但同時也展現了濃厚的現實主義精神，通過基督教的倫理道德和理性原則，對當時佛羅倫薩以及教皇和教會的專制勢力進行了深刻的批判。
詩學思想
在《致斯加拉大親王書》中，但丁討論了文學作品中意義的多樣性，特別是在詮釋《神曲》時的重要性。他指出，作品的意義不僅局限于字面上的理解（字面義），還包含更深層次的寓言義或神秘義。以《以色列出埃及》為例，從不同角度可以解讀為歷史事件（字面義）、基督的贖罪象征（寓言義）、靈魂從罪惡到救贖的轉變（道德義）以及靈魂獲得永恒自由的過程（奧秘義）。
字面義，即直接從文字表面理解的意義，是最直接的理解方式。其次是寓言義，它指的是超越字面的象征意義，例如但丁在《神曲》中，字面上描述的是“靈魂在死后的情況”，但從寓言義上理解，則體現了“善有善報，惡有惡報”的主題。再來是道德義，這是一種更深層的解釋，通常在教育或道德講授中使用。例如，福音書中耶穌登山變形僅帶了彼得、雅各、約翰的故事，道德義的境界難以意會，相對隱秘，強調在合適的人之間的感悟與傳達。最后是奧秘義，但丁認為這是最高層次的解釋，涉及精神層面的解釋。如《舊約圣經》中以色列人出埃及、猶大成為神圣之地的詩句，奧秘義上展現了更高層次中的永恒光輝之事。
而在詩歌的風格上面，但丁的詩歌深受“溫柔的新詩”派影響。但丁所接受與表現的清新體詩學思想，即“溫柔的新詩”派，代表了他在詩歌創作上的一種革新。這種詩風與之前的普羅旺斯抒情詩和西西里詩派形成鮮明對比，后者更側重于傳統的形式和肉欲的官能描寫，而不太需要詩人對愛情的深刻體驗和思考。相反，但丁和他的同代詩人，如卡瓦爾坎蒂和奎尼切利，通過清新體詩風展現了一種新的詩歌理念。他們的詩作專注于表達詩人對愛情的真摯情感，強調愛情的精神層面。在這些詩作中，被歌頌的女性形象不再是可供褻玩的對象，而是被視為超凡入圣的存在。例如，《新生》中的女主人公貝阿特麗彩，就是這種高尚愛情觀的典型代表。
但丁的這種詩學思想不僅僅是關于愛情的表達，更是對“自我”深度探索的開始。雅各布．布克哈特指出，但丁是中世紀第一個深入探索自己靈魂的詩人。他的詩歌不再是簡單的享樂游戲，而是詩人內心真摯情感的流露，具有超越現實、提升和救贖人生的力量。
此外，但丁在其詩學思想中特別強調了使用意大利民族語言進行文學創作的重要性。他認為，文藝作品應當緊密貼合世俗生活，以反映新興階級的審美趣味和理想。這一觀點在他的《論俗語》一書中得到了充分展現。在《論俗語》中，但丁深入探討了詩歌的本質、題材和語言等多個美學理論問題。他特別研究了意大利民族語言的歷史發展，以及以佛羅倫薩方言為基礎的白話文的優越性。但丁強調，語言作為詩歌創作的重要工具，應當使用最光輝、最高貴的語言。他指出，詩歌應當是“寫得合乎韻律、講究修辭的虛構故事”，并應該反映安全、愛情、道德等最高貴的重大題材。
但丁所提倡的“俗語”，不僅是一種平民化的表述策略，更深植于民族群體的思維方式和靈魂深處。俗語能夠表達民間的聲音，具有強大的生命力。當時，官方用語普遍是拉丁文，對平民而言難以理解。但丁批判這種官方宮廷用語為“矯揉造作的”，而認為俗語簡單易懂、符合自然，是“較高貴的語言”。通過提倡使用俗語，但丁將文學的表現權利交還給了普羅大眾。
政治思想
政教分離
但丁在《神曲》中對教權過度介入世俗政務表達了尖銳的批判，他認為教權不應干預世俗事務。為了體現這一觀點，他在作品中將那些濫用權力的宗教人員安置于地獄之中。在哲學上，但丁的這一立場植根于“雙重真理”理論。他反對將教權置于皇權之上的觀點，主張教權與皇權應各自負責其職能范圍。
但丁認為，意大利統一的主要障礙在于羅馬教皇同時擁有世俗權力。他堅定地支持政教分離的觀念。在當時，教皇不僅是教會的領袖，還是控制著中部意大利大片土地的封建統治者。教皇在勢力最盛的時期，如英諾森三世時期，宣稱自己直接由雅威授予權力，認為皇帝和國王都應臣服于教皇。然而，到了1311年，教克門五世的《榮耀君主》通諭標志著教皇權力的衰退，承認世俗國家是直接由上帝設立的。
但丁所處的時代，教皇卜尼法斯八世試圖集宗教與政治權力于一身，以控制整個基督教世界。但丁認為，地上的秩序應當模仿天上的秩序。他認為皇帝的權力直接來源于上帝，而非教皇或教會。在他看來，選舉侯的角色僅是確認上帝所選之人，任何分歧都源于私欲。
但丁提出了“兩個太陽”的理論，認為皇帝和教皇各有其職責，應當區分開來。皇帝負責引導人們走向現世的幸福，而教皇則引導人們走向天國的福祉。但丁在《權獄》中指出，當一個太陽掌握了兩種權力，世俗與宗教權力的混合必然導致事情敗壞。他批評教會集兩種權力于一身，導致自身和所擔負的職責受到玷污。通過這些觀點，但丁不僅強調了政教分離的必要性，也體現了新時代的精神要求。
但丁倡導政教分離，是強調教會與世俗政府應是獨立的兩個體系，各自擁有不同的基礎和使命。教會以基督為基礎，致力于指引人類走向天國；而世俗政府則以人類權力為基礎，旨在實現塵世的幸福。他主張，教皇和皇帝分別是這兩個體系的最高首領，二者的權力都直接源自上帝。但丁認為，教會和世俗政府的分離有助于相互監督，避免權力集中導致的濫用。他以教皇卜尼法八世的行為為例，指出教會侵犯世俗權力會導致混亂。對于破壞這一平衡的行為，但丁認為應受到懲罰，例如他在《神曲》中將背叛基督的猶大和暗殺蓋烏斯·愷撒的布魯圖、卡西奧安排在地獄最深處，表明他對這種罪行的極度厭惡。
世界帝國
但丁在其著作《帝制論》中提出了世界帝國的理念，這被視為他的“理想國”。盡管學者對于該書的成書時間和寫作目的存在爭議，但從中仍可窺見但丁對理想帝國的構想。他的帝國理論不僅體現了理想性，也蘊含現實性，展示了近代國家的若干特征。在這一理論中，但丁提倡政教分離，強調世俗政權的獨立性和重要性。他的帝國觀念在一定程度上顯露了君主論和共和論的特點，表現了他對政權運作方式的深思熟慮。
但丁的社會主義深受古希臘哲學家的影響，特別是柏拉圖、亞里士多德，以及斯多葛學派。在《論世界帝國》中，但丁借鑒了柏拉圖在《理想國》中對“哲學王”的描述和亞里士多德在《政治學》中提出的“混合政體”理論，構建了他的“理性”政治觀念。這一觀念認為在單一權威的統治下，人類社會將達到理想狀態，但這種統治形式的實現是有條件的，正如他所言：“具有智力的強者生而治人。”
斯多葛學派的世界公民主義思想也對但丁產生了重要影響。斯多葛學派認為個人可以通過與神性本然的理性一致來實現世界公民社會，即世界城邦。但丁在此基礎上結合了神性與理性，提出“塵世政體不過是那同上帝相結合的單一的世界政體的一個部分”，強調為了實現塵世的幸福，建立統一的世界政體是必要的。
但丁構想的世界帝國概念深受古羅馬帝國的影響。他堅信，只有羅馬人具備建立如此偉大帝國的能力。在但丁看來，古羅馬不僅是雅威意志的體現，更是上帝直接建立的帝國。他通過引用古羅馬的歷史人物和事件，以及結合理性和信仰的論證，強調了羅馬統一世界的合理性和神圣性。
然而，面對當時四分五裂、內斗不斷的意大利現實，但丁意識到依賴現有的羅馬人建立全球帝國已非可能。因此，他將希望寄托于外邦的異族皇帝亨利七世身上，認為神圣羅馬是古羅馬帝國的延續，其皇帝是古羅馬帝國的合法繼承者。但丁視神圣羅馬帝國為實現其世界帝國夢想的關鍵。但丁的這種思想反映了他對古羅馬輝煌歷史的懷舊，以及對當時意大利政治局勢的失望。他試圖通過神圣羅馬帝國這一框架，重建一統的世界帝國，實現政治和社會的理想化統一。而最后，亨利七世的死亡徹底的打破了但丁的理想，使其通過亨利七世來達成自己理想世界的設想最終破滅。
倫理思想
但丁的倫理觀，同時受到基督教倫理觀的以及古希臘羅馬倫理觀的影響，尤其是基督教倫理觀的影響。而在自己的理解下，但丁發展出了自己獨有的理論。
基督教影響下的道德倫理觀
在《神曲》中，但丁以基督教倫理道德觀為基礎，提出了了自己獨特的視角和理念。作為一部深受中世紀基督教影響的文學作品，但丁通過對地獄、煉獄、天堂的描繪，展示了一種關于罪惡、救贖和神學的深刻理解。
但丁確實將雅威的意志視為判斷善惡的標準，但他在作品中對于現實世界的丑惡現象表現出強烈的批判。他不僅僅關注基督教倫理的教義，還將其融入了個人的民族情感和世俗情懷中。他的作品雖然基于基督教的世界觀，但也展現出超越純粹宗教教義的深度。在《神曲》的“地獄篇”中，但丁安排了多種違背基督教教義的罪人，包括不信仰上帝的人、違背摩西十誡的人、以及違反基督教愛的原則的人。但同時，他也對那些在現實世界中表現出的丑惡行為的宗教人士進行了批判，如被烏格利諾伯爵咬著的盧氏埃里大主教等。
但丁在作品中表達了對人的自由意志和對世俗生活追求的重視。他尊敬那些古代希臘羅馬的先賢，如荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普布留斯·馬羅、賀拉斯等，即使他們被安排在地獄中，但丁仍然對他們表現出極大的尊敬。同時，但丁的愛情觀也是一種對基督教禁欲主義的挑戰。他在《神曲》中對保羅何蘭其斯佳的愛情故事表達了同情和理解，認為愛情雖然寶貴，但也需要適度。此外，但丁對于烏格利諾一家的悲慘遭遇表達了深切的同情，這反映了他的人道主義思想。他認為這種殘忍的懲罰是不合適的，表達了對于那個時代暴政和不公正行為的批判。
但丁的宗教哲學觀在本體上與傳統基督教神學持有一致的一元論雅威觀。但在認識論層面，但丁的觀點卻與基督教神學有所區別。在基督教神學中，個體人格愿意放棄自我，完全臣服于上帝。然而，但丁強調的是，人的存在和活動必須基于人性的獲取來賦予神圣意義。基督教神學認為人是理性的存在，但在實際行動中卻喪失了主體性，個體的生命力和理性精神被剝奪。相比之下，但丁筆下的人是意志的體現，通過對上帝的信仰，獲得了對各種行為的神圣認可。
在基督教神學中，上帝是目的性存在，人要與上帝相合，必須否定自我，放棄個人的主動存在。而但丁所描述的雅威是為人類存在而存在，是造福于人的存在，成為但丁精神世界的核心。但丁雖然深受基督教文化影響，但他并不僅僅是一位基督教詩人。《神曲》中的地獄、凈界和天堂，既是他作為基督徒對人類境遇的設想與描繪，也是他作為一位深受基督教文化熏陶的詩人，通過宗教意象象征性地表達對人的本質、人與宇宙的關系及人類命運的思考。他的作品強調哲學和人生觀念，而不是單純的宗教教條。
對古希臘羅馬倫理觀的吸收
但丁的倫理思想中包含了新舊兩個時代的印記，既保留了中世紀時代宗教對于其影響環境中的人所造成的觀念，也有在社會與時代發展中人們的思考與迷茫。他的倫理思想主要涉及對于人類價值和行為的估量，他在堅信人類原罪的基礎上，繼承了托馬斯·阿奎納的“本性德行”與“超本性德行”，發展了“三超德”與“四樞德”的理論。同時堅持基督教在倫理中的重要意義，認為原罪是倫理的起點，而宗教是倫理的最終匯聚點，也對于天國教思想持更加苛刻的態度。
另一方面，但丁的倫理思想也受到古希臘羅馬精神的影響，尤其是亞里士多德的倫理觀，特別表現在對于理性和公正的追求，希望能通過理性來衡量事物的正誤與公正與否。而在公正的基礎上，但丁也提倡以惡報惡，并將其與基督教的內容融合起來，在《地獄篇》中，將撒旦這一惡的象征作為對于惡人的懲罰。這一點體現了但丁在倫理觀上對于兩者的融合。
但丁的倫理觀繼承了托馬斯·阿奎納的觀點并對其發揚光大，同時融合了古希臘羅馬的善惡與正義觀以及基督教中的原罪與懺悔，形成了自己獨特的倫理理念，對后世影響深遠。
“三超德”與“四樞德”
《神曲》中但丁道德觀的表現
在《天國篇》中，但丁通過對古今名人的刻畫，展示了他對中世紀歐洲美德倫理體系的理解。他將這些人物按照所體現的美德分布在不同的天界中：月輪天、水星天、金星天、日輪天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天。這些天界分別象征著不同的美德，如智慧、正義、勇敢、節制等四樞德（"The four cardinal virtues"），以及愛、希望、信心等三超德（"the three supernatural virtues"）。通過這種設置，但丁不僅呈現了他對于美德的深刻理解，還反映了他對歐洲中世紀倫理思想的深入思考。
“三超德”與“四樞德”的含義
但丁創造性地展現了“三超德”與“四樞德”的概念。“四樞德”的概念,可以追溯至柏拉圖的《理想國》而“三超德”的概念則見于《新約哥林多前書》。他將“節、智、勇、義”作為“四樞德”的基礎，分別對應于天國的不同層次：從月輪天的“節制”到木星天的“正義”。這些德行反映了人們在塵世中的道德追求，如智慧代表著對知識的追求，勇敢則是對恐懼的克服。而在土星天，出現了通往更高層次的天梯，象征著從塵世德行向更高神圣境界的轉變。天梯上方，即恒星天，代表了“信、望、愛”這三種“超德”，它們超越了世俗的美德，反映了人類對神的深層信仰和靈魂的升華。在這里，但丁接受了圣彼得、圣雅各和圣約翰關于這三種美德的考驗。
他突破了先前的“智、義、勇、節”排序，將四樞德作為一個完整體系來處理，認為每一種美德都是其后美德的前提。例如，沒有“節制”的智慧可能會變成欺詐，沒有智慧的勇敢則可能淪為魯莽。而在所有美德之上，是“正義”的高尚光輝，它使得所有美德超越個人行為，成為真正的道德光芒。
主要影響
文學藝術方面
在歐洲文學方面，《神曲》的影響廣泛而深遠。它不僅是中世紀文學的巔峰之作，也為后來的文藝復興和現代文學鋪平了道路。眾多后世作家，如奧諾雷·德·巴爾扎克的《人間喜劇》和約翰·沃爾夫岡·馮·歌德的《浮士德》，都深受其影響。在中國，魯迅等作家的作品也顯示出《神曲》的影響痕跡，體現在他們對傳統價值觀和社會現狀的反思和批判中。總的來說，但丁的《神曲》不僅是文學史上的一座里程碑，也是人類思想史上的重要財富。
但丁的《神曲》所創造的地獄、煉獄、天堂的形象也為后世的諸多相關藝術作品提供了參照，影響了包括繪畫，雕刻，影視作品在內的諸多文藝形式。依照《神曲》中的形象產生了許多相關的文藝作品，例如亨利·霍利兌的《但丁與貝阿特麗絲》、奧古斯特·羅丹的《地獄之門》等等。
政治社會
但丁的政治理論誕生于歐洲歷史的轉折點，既深受中世紀西歐的政治、經濟和文化的影響，也預示著資本主義初期的曙光。這些思想深刻地映射出西歐社會從中世紀走向近代的多方面變遷。但丁的貢獻不僅僅局限于文學藝術和學術研究，他的政治觀點更是對后世產生了深遠的影響，并在西方政治思想史上占據了一席之地。
弗蘭齊斯科·彼特拉克和尼可羅·馬基亞維利等后來的思想家繼承了但丁關于理性與信仰的思想精華，同時摒棄了其一些空想和非現實的成分。他們將基于法律的民族國家理念轉化為現實的政治理論，極大地推動了歐洲民族國家的形成，為此提供了強大的思想支撐。但丁在理論上首次提出政治與宗教的平等地位，主張政教分離，并反對教會干預世俗政權，這對當時占統治地位但丁的政治觀念誕生于一個時代的交匯點，既受中世紀西歐的政治、經濟、文化影響，又預示了資本主義初期的跡象，深刻映射了西歐社會從中世紀向近代的多維轉型。
可以說，但丁對外來勢力的抵抗和對政教分離的堅持，使他成為了意大利復興運動的先行者。他所追求的，是意大利民族國家統一的愿景，這一愿景與意大利民族的命運緊密相連。朱塞佩·馬志尼也因此將他視作意大利民族復興的象征。在但丁的旗幟引領下，19世紀的意大利人強烈要求終結教皇的專權統治、外國勢力的侵略以及封建割據的混亂狀態，以實現民族獨立和國家的統一。
語言規范
但丁在語言方面提倡意大利語言的 統一，這體現在三個方面。一方面，但丁充分肯定各個地區俗語的優越性，另一方面，但丁認為為了意大利的民族統一，需要建立一種統一的語言，即意大利的標準語。而針對于這一語言，但丁也提出了這一語言應當是“光輝的”“中樞的”“宮廷的”“法庭的”，強調語言的優美性、希望這種語言能夠成為各地方言的標桿，既能被全國上下的所有人共同使用，又能成為意大利人的規范。
但丁提倡使用意大利語而非當時常用的拉丁語，對意大利語言的統一與發展起到了關鍵作用，同時也推動了民族文學的興起。其次，其作品《神曲》在內容上涵蓋了中世紀的廣泛知識，包括政治、哲學、科學、神學等，以一種百科全書式的形式為后世提供了對這一時期的深入了解。作品中對托勒密地心說的采用，以及豐富的象征和隱喻，展現了當時科學與文學技巧的結合。
但丁對于俗語的提倡也對中國的新文化運動產生了深遠的影響，新文化運動中胡適的白話文倡導運動就有受到到但丁《論俗語》與《宴饗》中所表達的理論的影響，在《文學改良芻議》《建設的文學革命論》中，胡適就表達過希望開創“但丁、馬丁·路德之偉業”的想法。
宗教
但丁的《神曲》不僅以其藝術性、知識性和象征性深受人們喜愛，還反映了當時意大利社會忽視道德與文化價值，陷入感官享樂的風尚之中。但丁的宗教觀念，盡管沒有直接證據顯示其對歐洲宗教改革運動有直接影響，但在精神層面上與改革運動的主導理念有著緊密的聯系。
一方面，但丁在《神曲》中展現的個人得救模式，強調了個體內在精神力量的重要性。這種救贖方式與馬丁·路德提出的“因信稱義”理念不謀而合，都是對個人信仰自由的肯定。這種思想不僅為個人主義提供了宗教支持，也為資本主義社會中自由競爭提供了文化基礎。另一方面，但丁對愛欲的宗教化處理，將人的情感與宗教信仰聯系起來，賦予了世俗愛情以宗教意義。這一觀點與宗教改革運動中對日常生活的宗教化不謀而合，都表明了宗教與世俗生活的融合，并為后來資本主義的發展提供了道德支撐。此外，但丁提倡的情欲適度原則與新教的合理禁欲主義思想相一致。這一原則認為，只要是有節制的欲望，即便是對物質財富的追求，也是合理且神圣的。這種觀念既鼓勵了個人的經濟追求，又對過度的感官享樂提出了制約，為資本主義的原始積累提供了合適的道德環境。
但丁的宗教思想不僅在藝術上影響深遠，其深層的文化與宗教意義也對后世產生了重要影響，尤其是在個人信仰自由、愛欲與宗教的關系以及適度原則方面，與宗教改革運動的精神內核相契合，為歐洲社會的變革提供了精神動力。
人物評價
但丁對于我們來說,是活著還是死了?能夠回答這個問題的,也許并不是他那世世代代永不熄滅的光榮,因為像他那樣的人真正的本質并不能用光榮來衡量，一光榮只是一種存在的反映,而且常常是不可靠的,一而應該用存在本身來衡量。為了了解但了對于我們來說是否活著,我們評價他不應該根據我們的標準,而應該按照他本人的標準。對于他來說,生活的最高標準---不是靜觀,不是存在的反映,而是行動,是創造新的存在。他由于這一點而高出于荷馬、莎士比亞和約翰·沃爾夫岡·馮·歌德之上,這三位語言藝術家按其靜觀的力量來說與他是并駕齊驅的。然而,但丁不僅跟他們一樣反映了存在的,而且超越了他們,還創造不存在的;不僅靜觀,而且還行動。從這個意義來說，只有他一個人達到了詩的頂峰。——《但丁傳》梅列日科夫斯基
以功績、偉大和美德衡量,但丁是這座城市中的舉足輕重的大人物，而卑微的我，與偉大的但丁，竟然同是這座城市的市民。正因為此，我和其他這座城市的市民一樣，有責任維護但丁的榮譽。我不是要豎立一座雕象來給他榮耀，也不是要給他一個輝煌豪華的葬禮，這些習俗現在已經不流行了,而我也沒有能力為他做這些事情。因此我只好用文字來向他致敬。——薄伽丘《但丁傳》
但丁出生在佛羅倫薩，當時這座城市正孕育著一批天才巨匠破土而出的條件，它吧最偉大的使命賦予了自己的驕子——但丁·阿利吉耶里，讓佛羅倫薩語永留人間，成為整個意大利的通用語。——馬里奧·托比諾
但丁開始用白話文寫作的時候，他超前了他的時代一百五十年。——《但丁傳》布魯尼
封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。——弗里德里希·恩格斯
人物軼事
拒絕受辱，放棄重回佛羅倫薩
但丁在其晚年遭遇了關于回歸故鄉佛羅倫薩的抉擇。作為被放逐的白黨成員，他收到了來自佛羅倫薩的消息，其中提出了一項條件：只要他繳納一定金額的“贖罪費”并接受侮辱性的處罰，便可返回故鄉。然而，但丁對此提議表示了堅決拒絕。這種拒絕不僅源自于對個人尊嚴和名譽的維護，更反映了他對自身信仰和理想的堅守。
但丁的這一決定，充分體現了他的道德勇氣和堅定原則。在他看來，接受這種條件意味著對不公正和不義的妥協，不僅是對自己尊嚴的損害，更是對個人信念的背叛。但丁在回信中的堅持和拒絕，展現了他對于正義和真理的不懈追求，以及對于個人尊嚴和道德原則的高度重視。
初稿被發現，但丁繼續創作《神曲》
《神曲》的創作并非一帆風順，但丁因為不滿意自己的創作，曾一度中止了《神曲》的創作。一次偶然的機會，一位男士在搜尋文件時，在但丁的箱子里發現了這些未完成的稿件。這些稿件被小心地保護起來，并最終傳到了佛羅倫薩的一位詩人兼智者迪諾·德·麥瑟·蘭博圖茨奧手中。迪諾對這些稿件的美麗風格和深刻內涵感到驚訝，確定它們是但丁的作品。后來，這些稿件被送到了但丁和莫埃羅侯爵所在的地方。侯爵閱讀后高度贊揚，并向但丁確認這些作品的作者身份。但丁得知這些被認為已丟失的作品得以保存，便決定根據最初的寫作意念和雅威的恩惠，完成這部作品。
但丁的兒子們搜集并整理《神曲》的最后章節
據傳說，但丁逝世后，他的作品《神曲》最后的十三章一直下落不明，使得這部杰作未能完整呈現。但丁的兩個兒子，雅各波和彼埃特羅，決心完成父親的遺作。在這個過程中，雅各波夢見父親但丁向他展示了這些遺失章節的位置。根據夢中的指引，雅各波和彼埃特羅·吉埃迪諾一同尋找，最終在但丁生前的臥室中的一個隱藏處發現了這些手稿。手稿因長期藏于濕潤的墻壁內而發霉，兩人小心翼翼地清理后，確認這些正是失落的章節。他們隨后抄寫了這些手稿，并按照但丁生前的傳統，先寄給麥瑟·肯恩審閱，然后將它們附加在《神曲》的未完成部分之后，使這部偉大的文學作品終于得以完整呈現。
相關作品
相關影視
但丁的《神曲》作為文學史上的杰作，其影視改編歷史悠久且多樣。自電影產業興起以來，《神曲》便成為了重要的創作靈感來源。
早在1911年，吉奧賽普就執導了電影《地獄》，這是根據《神曲》改編的第一部影視作品。這部電影采用了當時的尖端技術和特效，試圖還原《神曲》中描述的地獄景象，對后來的電影制作產生了重要影響。
接著在1924年，由亨利·奧托執導的電影《但丁的地獄》問世。這部電影以其獨特的視覺風格和對原作的忠實還原而受到贊譽。1935年，哈里·拉契曼執導的同名電影《但丁的地獄》上映，進一步豐富了《神曲》在電影領域的影響力。
進入當代，電影技術的發展使得《神曲》的影視改編更加多元和深入。例如，瑞典導演丹尼爾遜執導的電影《戒煙的人》，受《神曲》啟發，講述了主人公但丁前往天堂的奇幻旅程，展示了現代電影技術與古典文學的結合。
2010年，美國、日本和韓國聯合制作的動畫電影《但丁的地獄——動畫史詩》，由維克多·庫克等七位導演共同執導，這部動畫電影把100分鐘的劇情分為七部分，每部分代表原著中描述的不同階段，展示了三界（地獄、煉獄、天堂）的奇幻景象，是對《神曲》的一次創新性解讀。
文藝作品
但丁的思想與文學作品對后世帶來了深刻的影響，以至于但丁死后的百年以來，對于但丁的紀念與致敬一直以各種各樣的形式呈現著，包括繪畫、雕塑、音樂在內的諸多文藝作品，其中不乏經典之作。
從手抄本時期起，眾多藝術家便開始為《神曲》這部文學巨著繪制插圖。如意大利畫家博蒂切利、米開朗基羅·博那羅蒂，法國畫家多雷等，他們的作品不僅豐富了《神曲》的視覺表現，也加深了公眾對這部經典的理解和喜愛。特別是多雷的插圖作品，極大地促進了法國文壇對但丁及其作品的興趣，推動了《神曲》多種法文譯本的出版。
在雕塑領域，法國雕塑家奧古斯特·羅丹的作品《地獄之門》《保羅與佛蘭采斯加》等，都是受到《神曲》影響的代表作。這些雕塑不僅展現了羅丹對《神曲》深刻理解，也在雕塑藝術中留下了不可磨滅的印記。
思考者
羅丹的許多作品都受到了但丁的作品的影響，其中《地獄之門》受到了來自于《神曲》中《地獄篇》的啟發。這是羅丹構思的《地獄之門》群雕門飾的一部分，為《地獄之門》的門頂上的一尊雕像的放大作品(比原作放大3倍，約2米高) 。創作于1880~1882年。這個“思想者”以但丁的形象為藍本，他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿勢，表現出極度痛苦的心情。《思想者》塑造了一個強壯有力的男子。他低頭沉思，在為人類的一切煩惱冥想。這是詩人但丁悲劇形象的化身，也是藝術家個人思想的寄托。《思想者》已經成為人類創造力的一種象征，其形象廣泛流傳在現代傳媒的各種形式之中。
名人像
該名人像由意大利藝術家卡斯塔尼奧繪制，他生于意大利卡斯塔尼奧附近，卒于佛羅倫薩。藝術上受多納泰羅影響頗大，以粗獷雄強見稱。《名人像》位于和佛羅倫薩郊外一別墅內有3組9幅，其中包括詩人但丁、F.弗蘭齊斯科·彼特拉克和G.薄伽丘。體形健壯、氣魄雄偉著稱。他的藝術代表了佛羅倫薩畫派繼馬薩喬之后致力于人體表現和雄強風格的主要傾向。
后世紀念
1321年的9月14日，但丁在拉文納離世，終年56歲，未曾回到心心念念的家鄉。拉文納的領導者和市民群策群力，為他舉行了隆重的葬禮，他以一位偉大詩人的身份和尊榮被安葬于圣芳濟教堂附近。本有意在其墓碑上刻上由拉文納詩人創作的紀念詩，但隨著領主不久后失去對拉文納的領主權，這個計劃未能成行。
但丁去世后不久，有人將教堂祭壇上的燭光移至他的墓地前，以示對這位杰出詩人的敬意。他生前曾有言：“人的尊貴勝過天使”，這種敬儀無疑彰顯了對他智慧和成就的認可。他的遺骸安息于拉文納圣芳濟教堂旁，葬于帝皇和圣徒之間，這體現了他在世人心目中的崇高地位。
但丁死后的多年后，他的作品《帝制論》因為反對教會統治的思想遭到了時任紅衣主教的比爾特安多的封禁，他公開的譴責與燒毀這本書，指責其中含有異端邪教成分，甚至還想要燒毀但丁的尸骨。但這一舉動被騎士彼諾·德拉·托薩與麥瑟·奧斯塔吉奧·德·波蘭塔所阻止，最終但丁的尸骨免于被燒毀的命運。
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但丁的地獄 Dante's Inferno .豆瓣.2023-12-05
Mannen som slutade r?ka.豆瓣.2023-12-05
但丁的地獄 Dante's Inferno.豆瓣.2023-12-05
但丁的地獄之旅 Dante's Inferno: An Animated Epic.豆瓣.2023-12-05
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但丁的地獄.豆瓣電影.2023-05-12