《神曲》是意大利詩人但丁·阿利吉耶里于14世紀初（1307年）開始創作，歷時十四年最終完成的長詩。十五世紀以來，《神曲》作為世界各地讀者的重要閱讀對象，是歐洲文學史的重要作品之一。在中國，不同出版社也相繼出版《神曲》譯本。
作為敘事長詩，《神曲》采用自敘體的方式，敘述了但丁在向導普布留斯·馬羅和情人貝雅特麗的帶領下，在夢中游歷地獄、煉獄和天堂的故事。地獄篇主要敘述但丁在維吉爾的引導下，在九層地獄游歷，見證了不同罪人靈魂依照生前所犯罪孽的輕重程度，在不同的地獄層，接受不同程度的酷刑。煉獄篇主要敘述但丁·阿利吉耶里跟隨維吉爾游歷九層煉獄，并得知生活在煉獄里的罪人靈魂希望通過接受懲戒的途徑，改過自新，求得雅威的寬恕。天堂篇主要敘述但丁在情人貝雅特麗的帶領下，認識了不同的精靈和天使，他們有著優秀的精神品質，值得世人學習。作品中，詩人通過表現不同的罪惡靈魂和天使形象，警戒世人要克制欲望，完善自我。
作為世界文學史的瑰寶，《神曲》對當時及后世的世界文學藝術發展都產生了深遠影響。丹麥學者瓊尼·G·喀許丹稱贊《神曲》是“百科全書”，也是“研究中世紀文明的一把鑰匙”。黑格爾直言，《神曲》為基督教“中世紀的史詩”。
創作背景
社會背景
《神曲》的產生與但丁·阿利吉耶里生活的社會狀況有著密切關系。當時，意大利并非統一國家，而是四分五裂的地域統稱。羅馬教皇是主宰意大利的重要勢力，為了加強對意大利的控制，教皇通過武力迫害等手段，堅決打擊反對自己的人。意大利的資產階級對此非常不滿，開始頻繁展開各種政治活動，想要擺脫教皇及其屬下教會的統治。在新舊交替的時代中（13世紀和14世紀），包括但丁在內的意大利人民加入反抗者行列，投身于不同資產階級政治活動。
個人背景
為了反對羅馬教皇用武力壓迫人民，以達到對意大利的統治，但丁·阿利吉耶里于1289年開始支持意大利資產階級，積極參加各種政治活動。但是，當教皇勢力勝出后，但丁作為失敗的反抗者，被沒收全部家產，并逐出城邦。1302年，但丁開始了將近二十年的流放生涯。流放期間，但丁游歷祖國各地，親眼目睹民間疾苦，這些都為他創作《神曲》提供豐富的生活素材和堅實的思想基礎。為了尋找意大利民族出路，希望祖國統一和人民安居樂業，但丁于1307年開始創作《神曲》，歷時十四年后，最終完成。
出版歷史
《神曲》的第一部印刷版于1472年出版，由于當時的技術限制，印刷頁數相對較少。到了十六世紀，印刷技術得到進一步的開發，《神曲》得以出現更多印刷版。十九世紀初期，在意大利的拉文納伯爵所領導的藏書家們的努力下，一份完整的手稿被發現，其中包括了《神曲》的全部作品。此后，不同譯本的《神曲》開始出版。總體來說，十五世紀以來，《神曲》始終是世界各地讀者的重要閱讀對象，是歐洲文學史的重要作品之一。
在中國，意大利文學的最早譯作是但丁·阿利吉耶里的《神曲》。1921年9月，錢稻孫在《小說月報》第12卷9號上用漢語和意大利語對照的形式，刊載了《神曲·地獄篇》的前三章。 華羅庚的老師王維克也曾歷時四年翻譯《神曲》，并被不同出版社出版。2009年，長江文藝出版社和湖北人民出版社聯合出版由王維克翻譯的《神曲》。
內容結構
章節結構
《神曲》涵蓋地獄篇、煉獄篇、天堂篇，每篇共有33歌，加上序曲，有100歌，共計14233行。全詩采用5-15世紀的中世紀文學特有的夢幻形式，以自敘體的方式，敘述了但丁·阿利吉耶里在向導普布留斯·馬羅和情人貝雅特麗的帶領下，在夢中游歷地獄、煉獄和天堂的故事。三界各層安排井然有序，其中，地獄共有九層，七層平臺加山腳和山頂組成九層煉獄，天堂則分九重天。
主要內容
地獄篇
35歲這年，但丁發現自己在一個黑暗森林迷失，正當他一步步尋找出路時，三只食肉目攔住他的去路。但丁驚懼交加時，古羅馬詩人維吉爾出現，帶領他逃離險境，并陪同他進入地獄。地獄形似漏斗，共分九層，越到下面越窄小，直達在地球中心。此處，依照罪人生前所犯罪孽的輕重程度，罪人靈魂在不同的地獄層，接受不同程度的酷刑。
地獄第一層是“候判所”，如詩人荷馬、哲學家蘇格拉底、哲學家柏拉圖等古希臘人，由于誕生于基督教產生前，沒有接受基督教洗禮，他們在此處等候雅威審判。地獄第二層是真正的地獄，生前屈服肉欲忘卻理性的罪人靈魂，在此接受懲戒，如罪人弗蘭齊斯嘉和丈夫的弟弟保羅相愛，被丈夫發現后，丈夫將他們殺死了。來到此處，他們永不停息地飄蕩在狂風中，碰撞斷崖絕壁，悲慘哭嚎。地獄第三層懲戒的是生前縱情享受，重視口腹之欲的靈魂，他們躺在泥地里，任由風雨希冀，惡魔不斷撕扯他們的靈魂，讓他們四分五裂。
地獄第四層懲戒的是生前貪得無厭、揮霍無度的靈魂，尤其是貪婪的教皇、教士等人，他們抱著重物，永無休止地相互辱罵和攻打。地獄第五層懲戒的是生前容易生氣發怒的靈魂，他們赤身在黑水污泥中，相互啃咬對方，直到皮破肉爛。地獄第六層懲戒的是各種邪教首領及他們的門徒，他們關在棺材里，根據罪惡程度，被不同高低熱度的大火焚燒。
地獄第七層被分成三環，第一環是懲戒迫害人民的暴君和殺人劫財的暴徒，他們在血湖里受焚煮之刑；第二環是懲戒沒有堅定信仰而選擇自殺的靈魂，他們變成了一顆長滿毒瘤的樹；第三環是懲戒褻瀆雅威和剝削者的靈魂，他們在火雨和熱沙中掙扎。地獄第八層被分為10條小溝，不同欺詐者在這10條小溝上接受不同刑法，比如第3條小溝懲戒的是買賣圣旨的教皇，他們倒栽在石頭縫中，只露出小腿和腳，腳底著火。地獄第九層懲戒的是叛國賣主的罪人靈魂，他們沉浸在冰湖中，惡魔坐落在冰湖中心，不斷啃咬這些靈魂。
煉獄篇
地獄盡頭處就是第九層冰湖，普布留斯·馬羅引導但丁·阿利吉耶里，越過地心，來到煉獄山腳下。
煉獄也稱凈界，雖然在此處接受懲戒的靈魂，同樣犯了罪惡，但是，和地獄里的罪人相比，煉獄里的靈魂所犯罪惡的程度比較輕。這些靈魂已經悔過，想要得到雅威寬恕，所以選擇在此處修煉，懺悔自省。煉獄包括凈界山腳、7層凈界山和山頂地上樂園，共有九層。
煉獄第一層是凈界山腳，來到此處的是曾經被逐出教會的教士，以及臨終才知道悔過的靈魂。前者需要等待20倍的被逐歲月，才可以前往凈界山；后者需要等待和人間相同壽命的時間，才可以登上凈界山。
凈界山的第一層，凈化的是生前傲慢無禮的靈魂，他們背負著巨大石頭一邊懺悔，一邊在山路上前進。第二層，凈化的是生前喜愛嫉妒他人的靈魂，他們的眼睛被鐵絲縫合起來。第三層，凈化的是生前喜愛生氣暴怒的靈魂，他們被密布的烏云包圍。第四層，凈化的是懶惰的靈魂，他們在不停地快速奔跑。第五層，凈化的是貪婪和浪費資源的靈魂，他們躺在地上，面孔朝下，一面哭泣，一面念著《圣經》。第六層，凈化的是貪吃的靈魂，他們要忍受饑渴，即使眼前樹上長滿果子，也不能伸手去摘取。第七層，凈化的是好色的靈魂，他們要一邊唱著贊美詩，一邊在烈火中前行。
凈界山頂是人間樂園，維吉爾帶領但丁·阿利吉耶里來到此處后，就離開了。這時，但丁在這里見到了耶穌，也見到了年輕時愛慕的情人貝雅特麗。貝雅特麗要帶領但丁游歷天堂，在此之前，她讓但丁觀看揭示教會腐敗的幻境，也讓但丁喝下遺忘過去的忘川水。
天堂篇
天堂分為九重天，此處是幸福靈魂的最終歸宿。在九重天上，每一重都安排了天使守護，等級越高，靈魂的幸福指數就越高。
第一重是月亮天，在此居住的，是曾經起誓要對基督教忠貞不屈，但被迫違反誓言的靈魂。第二重是水星天，但丁·阿利吉耶里在此見到了重建羅馬帝國，下令制訂《查士丁尼民法大全》的查士丁尼一世，《民法大全》對后世各國立法也產生了深刻影響。第三重是金星天，但丁和居住在此處的精靈進行了談話，了解他們的美德。第四重是太陽天，但丁和貝雅特麗被精靈包圍，并從他們口中得知如何獲得幸福。第五重是火星天，但丁認識了殉道者、勇士和十字軍戰士的靈魂。第六重是木星天，但丁見到了在人世間公正執法的正義靈魂。第七重是土星天，但丁發現了隱世者的靈魂，他們嚴格遵守教規。第八重是恒星天，但丁·阿利吉耶里見到了基督、圣母瑪利亞等，在此，但丁也接受了關于信心、希望和愛的考試。第九重是水晶天，但丁考試及格后，來到此處，見到了天使們，并且得知在九重天上，還有喚作“無名”的中心，這是雅威所在的天。
作品賞析
主題思想
人文主義
《神曲》具有強烈的人文主義思想。但丁肯定人的自由意志和社會作用，強調人類要追求和探索知識，排除萬難，開創自己的未來。
比如，奧德修說：“人不能像走獸一般活著，應當追求美德和知識。”此處，是但丁·阿利吉耶里借助奧德修之口，表明人要追求才能和智慧。作品中，但丁通過描寫古希臘英雄奧德修放棄安樂生活，到天涯海角歷險的事跡，體現了以人為本、重視追求人生價值的觀點。
禁欲主義
《神曲》的基本思想是基督教的禁欲主義。通常來說，禁欲主義者強調克制個體欲望和享樂，甚至放棄全部欲望，進而完善自我的道德。
作品中，但丁認為，人類的精神道德正陷于罪惡，唯有通過神學和信仰的凈化，放棄一切欲望，才能達到至善境地，進而根除人間的糾紛、傾軋和仇視，達到國家集中統一的目的。比如但丁·阿利吉耶里將全部有情欲的靈魂都安排進入地獄，一切脫離肉體情欲的靈魂都可以進入天堂，這都體現了禁欲主義思想。
創作特點
批判現實主義
《神曲》具有強烈的批判現實主義特點。作品描寫了主人公在三界的所見所聞，這些見聞都以意大利的現實生活作為根據。作品中，主人公在普布留斯·馬羅的帶領下，遇到歷史上著名人物的靈魂，并通過與這些靈魂的對話，揭露了當時動蕩不安的社會現實，堅決反對教皇掌握世俗權力，猛烈抨擊了教會及僧侶們的無恥勾當，嚴厲批判了統治階級殘酷壓榨人民的無恥行徑。
比如，當時現實社會中，在世的教皇尼古拉斯八世是干涉佛羅倫薩內政的元兇。那么，在《神曲·地獄篇》中，但丁·阿利吉耶里將教皇尼古拉斯三世和八世都安排在地獄并接受酷刑，并通過主人公和尼古拉斯三世的談話，“難道你那么快地饜足了那些財富？為了這些財富，你不怕用欺詐手段奪去美麗的‘圣女’，然后蹂躪她。”揭露了該教皇及其后繼者的罪行，表達了他對這群人的強烈憤慨。
象征手法
《神曲》運用了象征手法，賦予文字神秘的寓言意義和哲學意義。比如作品中的維吉爾是理性和哲學的象征，他帶領主人公游歷地獄、煉獄，象征著人類要善于保持理性和運用哲學，即在哲學的指導下，借助理性認識到罪惡帶來的后果，進而改過自新，收獲現實幸福的過程。貝雅特麗是信仰和神學的象征，主人公結束地獄和煉獄的游歷后，她帶領他游歷天堂，象征著人類借助神學的啟發，通過信仰的途徑，認識最高真理，進而達到至善的過程。
比喻手法
《神曲》通過運用豐富的比喻修辭，展現了地獄、煉獄及天堂里的神奇景象。比如作品中，當地獄里的幽靈看見陌生的來客時，好像眼睛老化的裁縫凝視針眼一樣，注視著他們，兩眼深陷無神，活像一堆寶石脫落的戒指。此處，不僅將幽靈比作眼睛老化的裁縫，還將他的眼睛比作脫落寶石的戒指，恍若老者般枯瘦、雙眼無神的幽靈形象躍然紙上。
作品影響
《神曲》被后人譽為“中世紀的史詩”，開辟了文藝復興時代的發展道路，對當時及后世的世界文學藝術發展都產生了深遠影響。
《神曲》涵蓋了當時社會的已知知識。主要包括四方面：一是摒棄中世紀文學慣用的拉丁語，大膽吸收當時南部意大利人的生活用語，開創性地運用意大利語創作作品，推動了意大利民族語言的統一。二是繼承了克羅狄斯·托勒密的地球中心論（該學說認為地球位于宇宙中心，靜止不動，太陽、月亮及其他行星都圍繞著地球轉動），比如作品中九重天的構想正是源于地球中心論，月亮天、水星天、金星天等等的每一重天都圍繞著中心原點轉動。三是繼承發揚了中世紀文學技巧，比如作品中大量運用象征和隱喻的修辭手法。四是作為起到傳授知識作用的百科全書，作品總結了中世紀的政治、哲學、科學、神學、詩學以及繪畫等領域的知識，有利于后人了解當時的社會不同領域的狀況。
《神曲》通過推崇歷史上的偉大英雄，喚醒人民心中的理性與獨立意識，認為人民要學會獨立思考，沖破舊知識對自己的蒙蔽，不斷挑戰命運，這種超前思想和當時教會宣揚的來世觀念截然不同，為日后人類反思當下、推動社會進步提供有力方法。
《神曲》在歐洲文學史上，起到承上啟下的作用，如奧諾雷·德·巴爾扎克的《人間喜劇》、約翰·沃爾夫岡·馮·歌德的《浮士德》都受到此作品的影響。在中國，有部分研究魯迅的學者在對比《野草》《故事新編》等作品后，發現這些作品也受到《神曲》的影響，比如《野草》中，魯迅說：“有我所不樂意的在天堂里，我不愿去；有我所不樂意的在地獄里，我不愿去。”
作品評價
德國詩人歌德評價但丁·阿利吉耶里是“具有造型感的天才”，在《神曲》中，“運用想像力的目光把事物看得那樣清晰，從而能用鮮明的輪廓把它構畫出來，即使是最隱晦、最離奇的事物，他描繪起來，都仿佛是對著眼前現實中的事物一樣。”
丹麥學者瓊尼·G·喀許丹認為《神曲》就像百科全書，蘊藏著豐富內容。對此，他評價說：“正是其內容的百科全書性質，使得《神曲》成為研究中世紀文明的一把鑰匙。”格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾直言，《神曲》為基督教“中世紀的史詩”。
作為世界文學史的瑰寶，但丁·阿利吉耶里因為《神曲》收獲諸多贊譽。因為《神曲》，恩格斯稱贊但丁，說他是“中世紀最后一位詩人，同時又是新時期的最初一位詩人”。
中國作家梁鴻認為《神曲》對當代中國人的影響，超越了民族和時代。作家阿乙認為《神曲》像“文學里的長城或者是神廟”。
傳播價值
影視傳播
在產生電影行業的年代里，《神曲》就是重要的創作題材。由吉奧賽普執導的電影《地獄》于1911年問世，這是第一部根據《神曲》改編的影視作品。由亨利·奧托執導的電影《但丁的地獄》于1924年上映，十一年后，哈里·拉契曼執導的同名電影《但丁的地獄》上映。
在電影廣為普及的當代，《神曲》仍然是創作者的重要源泉。瑞典丹尼爾遜執導的電影《戒煙的人》正是受到《神曲》的影響，影片講述了主人公但丁·阿利吉耶里前往天堂游歷的故事。美國阿柯斯塔多年來堅持對《神曲》進行影視改編，目前已經完成多部根據《神曲》改編的電影或動畫電影，比如《但丁地獄記錄》講述了但丁在維吉爾帶領下，游歷地獄各個區域的故事。2010年，由美國、日本和韓國聯合制作完成，維克多·庫克等7位導演共同執導的動畫電影《但丁的地獄——動畫史詩》，圍繞原著《神曲》游歷三界的主線，將100分鐘的影片分為七部分，每一部分代表游歷的不同階段。
繪畫傳播
（1）插圖。《神曲》于十四世紀誕生，并以手抄本形式廣為流傳時，部分藝術家或出于喜愛或受命他人，為《神曲》進行插圖創作。十五世紀的意大利畫家古列爾莫·吉拉爾迪、博蒂切利、米開朗基羅·博那羅蒂，十八世紀的意大利畫家薩巴泰利、皮內利，十九世紀的德國畫家科赫、瑞士畫家富利斯、法國畫家多雷，20世紀的西班牙畫家薩爾瓦多·達利、英國畫家巴騰等人，都曾為《神曲》插圖。其中，法國畫家多雷沉迷于《神曲》的插圖創作，并引發法國文壇對但丁·阿利吉耶里的興趣，使《神曲》出現多種法文譯本。
（2）繪畫。《神曲》為諸多畫家提供創作靈感。在油畫作品方面，英國畫家亨利·霍利兌受《神曲》影響，創作的油畫作品《但丁與貝阿特麗絲》被利物浦沃爾克藝術博物館收藏在館。英國畫家但丁·羅賽蒂創作諸多和《神曲》相關的油畫作品，如《但丁之夢》《受賜福的貝雅特麗》等。在壁畫作品方面，但丁的好友喬托·邦多納于十四世紀初創作壁畫《末日審判》，該作品根據《神曲》，描繪了地獄中的恐怖景象。十九世紀，德國畫家科赫創作壁畫作品《地獄》、德國畫家魏特創作壁畫作品《天堂》，進一步擴大了《神曲》壁畫題材的影響力。
雕塑傳播
法國雕塑家奧古斯特·羅丹受《神曲》的影響，以《神曲地獄篇》創作了雕塑作品《地獄之門》《保羅與佛蘭采斯加》《吻》《思想者》，在雕塑領域受到廣泛贊譽。
衍生作品
（參考資料：）
（參考資料：）
（參考資料：）
參考資料 >
但丁逝世七百年，我們為什么還要讀《神曲》？.山東熱搜.2023-05-18
但丁的地獄.豆瓣電影.2023-05-12