煉獄，外文名為purgatory，來(lái)自拉丁文動(dòng)詞purgare，有精煉之意。
在基督教的傳統(tǒng)中，煉獄是指人死后精煉的過(guò)程，是將人身上的罪污加以?xún)艋且环N人經(jīng)過(guò)死亡而達(dá)到圓滿(mǎn)的境界（天堂）過(guò)程中被凈煉的體驗(yàn)。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說(shuō)法來(lái)表達(dá)煉獄的思想，如輪回或靈魂在陰府中的情況等。
詞語(yǔ)來(lái)源
但丁·阿利吉耶里《神曲》中描述的煉獄計(jì)有9層，生前犯有罪過(guò)，但可以得到寬恕的靈魂，按人類(lèi)的七宗罪過(guò)，分別在那里懺悔罪過(guò)，洗滌靈魂。
伊斯蘭教信仰的后世懲罰處所，亦譯“煉獄”，或“火獄”。阿拉伯語(yǔ)“哲罕南”的意譯。中國(guó)穆斯林多沿用波斯語(yǔ)Duozakh一詞的譯音，稱(chēng)作“垛子海”，或諧音譯意為“多罪海”。在阿拉伯語(yǔ)中，用于指稱(chēng)火獄并見(jiàn)之于《伊斯蘭教圣經(jīng)》的詞匯還有哲希姆(al—Jahim)、侯泰邁(al-Hutamah)、“納爾”(Nar)、“塞伊爾”(al-Sa'ir)、“塞蓋爾”(Saqar)等。與“天園”相對(duì)，同為伊斯蘭教六大信仰之一——信后世的重要內(nèi)容，被視作刑罰嚴(yán)酷、陰森恐怖的地方，為拒不信奉伊斯蘭教并作惡多端者復(fù)生后的永久歸宿。
《圣經(jīng)》中并未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才采用了陰府的概念。耶穌時(shí)代則將陰府視為賞報(bào)之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關(guān)，此外，在陰府之后又有死人復(fù)活事件：
（1）《舊約圣經(jīng)》只有一處好似提到煉獄（加下12：40-45），里面記載猶大為死者獻(xiàn)贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但并不表示此處含有狹義的煉獄之意。
（2）《新約》中有三處像似提到了煉獄：
1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機(jī)會(huì)被凈化而得赦免。
2）瑪5：25-26，教父?jìng)冋J(rèn)為此處有煉獄之說(shuō)。
3）格前3：10-15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來(lái)臨時(shí)審判的莊嚴(yán)現(xiàn)象。
這三處綜合來(lái)說(shuō)，形成了教父時(shí)代煉獄思想的一種來(lái)源。
教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)
1.教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)局面對(duì)三種主張而發(fā)表了教會(huì)的看法：
1）東方教會(huì)否認(rèn)煉獄的懲罰和補(bǔ)贖的意義。
教會(huì)在里昂第二屆大公會(huì)議（1274）（參200）（DS856-858）及佛羅倫斯大公會(huì)議（1439-1445）（參209）（DS1304）中都主張：當(dāng)人愿意做補(bǔ)贖時(shí)卻猝然而死，他的靈魂需要被凈化，其中未提大赦問(wèn)題。
2）東方教會(huì)否認(rèn)為亡者頒發(fā)大赦的意義。
3）宗教改革者（參273）根本否認(rèn)煉獄的存在。
2.教會(huì)在特利騰大公會(huì)議（1545-1563）面對(duì)上述兩個(gè)主張而指出人雖在領(lǐng)受大赦時(shí)得免永罰，但并不意味著一切“時(shí)間性的罰”（temporal punishment）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免，但不一定也得到“時(shí)間性的罰”之赦，即仍然有暫罰（就是“時(shí)間性的罰”）存在（DS 1820）。這種思想源于教會(huì)為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應(yīng)該注意，特利騰大公會(huì)議提到煉獄時(shí)，只提到圣經(jīng)及古代的傳承，但卻不特別提出圣經(jīng)的章節(jié)。然而這個(gè)理由到底是什么？卻仍隱藏在他智慧的最深處。
3.梵二大公會(huì)議（1962-1965）后，教義部又于1979年5月17日所發(fā)布的《關(guān)于末世論的某些問(wèn)題》文件中第七號(hào)說(shuō)：有關(guān)被造的人，教會(huì)相信他們?cè)诘玫?a href="/hebeideji/352416637421897325.html">榮福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質(zhì)上不同。
觀念簡(jiǎn)史
煉獄的思想
教父時(shí)代，因?yàn)槊鎸?duì)神學(xué)和牧靈上所產(chǎn)生的問(wèn)題而發(fā)揮了煉獄的思想：
1）圣經(jīng)中所強(qiáng)調(diào)是救恩為改造人內(nèi)在生活的過(guò)程；這救恩過(guò)程一方面將結(jié)束，但這結(jié)束并不一定在死亡中已完成。
2）在牧靈工作上，教會(huì)自第二世紀(jì)起就開(kāi)始為亡者代禱。
3）從第三世紀(jì)時(shí)，教會(huì)在感恩禮中為亡者代禱。
4）直到第六世紀(jì)，教會(huì)準(zhǔn)許給信友一生只有一次可以領(lǐng)受和好圣事并做補(bǔ)贖。但在和好圣事之后所犯的罪以及應(yīng)做的補(bǔ)贖，既然此事生前無(wú)法交清，只有在死后才得到完整的答案。其實(shí)，在第四世紀(jì)時(shí)的宗徒憲章中已含有相當(dāng)清楚的煉獄道理，教會(huì)向愛(ài)人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無(wú)意中所犯的罪。
綜合而論，西方學(xué)者如奧古斯丁（Augustine，354-430）、戴爾都良（Q.S.F.Tertullian，約160-230）、西彼連（Cyprian，約200-258）等較為強(qiáng)調(diào)煉獄中懲罰的面目；至于東方學(xué)者和亞歷山大的克雷孟（Clement of Alexandria，約140-217）、奧力振（Origen，約185-254）、金口若望（John Chrysostom，約344-407）等則多描寫(xiě)煉獄的教育及治療過(guò)程的面目。
歷史
?在教父時(shí)代，已流傳和接納此教義，其中著名的有：德?tīng)枅D良、亞歷山大的克雷孟、奧古斯丁和金口若望。
?在1095年時(shí)，教皇烏爾班二世曾為鼓勵(lì)十字軍的士兵，演說(shuō)應(yīng)許參加圣戰(zhàn)的人可以減少在煉獄中受苦的時(shí)間，而喪生者，更可不經(jīng)煉獄直接進(jìn)天堂。
?十二世紀(jì)法國(guó)的瓦勒度派（Waldensians）主張教會(huì)應(yīng)恢復(fù)純以《圣經(jīng)》為唯一真理，反對(duì)煉獄的說(shuō)法，并視為異端之說(shuō)。
?1439年的弗羅蘭斯會(huì)議中，宣布煉獄為信條。
煉獄與宗教改革
十六世紀(jì)初，教皇良十世以修繕圣彼得大教堂為名，下令在歐洲各國(guó)售贖罪券，聲稱(chēng)購(gòu)買(mǎi)贖罪券，可以使在生者的罪得赦免，使親友的靈魂減除煉獄痛苦。在日耳曼，根據(jù)馬丁·路德九十五條論綱第二十七條，“他們（贖罪券教士）鼓吹的僅僅是人的主張，說(shuō)什么，當(dāng)錢(qián)柜中的銀幣叮當(dāng)作響，煉獄中的靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。”這樣贖罪券無(wú)形中就成了犯罪通行證。為抨擊羅馬教廷發(fā)行的贖罪券和教皇的赦罪權(quán)，路德于1517年10月31日發(fā)表了著名的“九十五條論綱”，從而拉開(kāi)了宗教改革的序幕。
東方文化
在當(dāng)代東方文化中，系統(tǒng)神學(xué)要發(fā)揮和當(dāng)代思想有關(guān)的煉獄神學(xué)：
（1）不應(yīng)讓煉獄思想過(guò)度時(shí)空化，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)煉獄是一個(gè)被動(dòng)接受的整合過(guò)程，使整個(gè)的人被整合于其生前的基本抉擇中。
（2）因著生活的天主和復(fù)活的主的共融，使生者和亡者之間動(dòng)態(tài)性的關(guān)系更加密切，為此生者為死者代禱得以幫助亡者獲得益處。
（3）暫罰來(lái)自于因著人的罪行所帶來(lái)的后果，而非天主主動(dòng)的懲罰。為此，基督徒可以和相信輪回的人交談，共同尋找對(duì)人死后“尚未”完成的情況的神學(xué)說(shuō)明。雖說(shuō)“罰”已表示人在某一方面做了一些相反末日?qǐng)A滿(mǎn)的事，但在解釋如何實(shí)現(xiàn)末日?qǐng)A滿(mǎn)則眾說(shuō)紛紜。
參考資料 >
煉獄.fx.wanfangdata.com.cn.2023-12-25