德爾圖良（或譯特圖里安、特土良、特爾圖良，Tertullianus，150年—230年），是古羅馬時(shí)期基督教著名的神學(xué)和利奧六世。他的護(hù)教論著作歷來為人們所稱道，是當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的許多同類著作中的佼者。他生于迦太基，也卒于此地，因理論貢獻(xiàn)被譽(yù)為拉丁西宗教父和神學(xué)鼻祖之一。德爾圖良（Tertullian）是古羅馬帝國時(shí)期北非的一位基督教作家，“最后一位希臘護(hù)教士和最早的一位拉丁護(hù)教士。”
德爾圖良的生卒年月尚不明確。據(jù)推測，他約于公元155年前后生于北非的迦太基（Carthage），死于230年或240年。德爾圖良出身于一個(gè)異教家庭，其父乃羅馬軍團(tuán)里的一名百夫長。德爾圖良早年學(xué)習(xí)法律，可能寫過兩本法律方面的教科書。193年在羅馬成為一名基督徒。從羅馬返回迦太基以后，他以其良好文化修養(yǎng)，為闡明基督教信仰服務(wù)。在195至220年之間，他寫了大量的著作。之后，德爾圖良離開迦太基教會，加入了早期基督教的一個(gè)派別“孟他努（Montanists）”。但此后不久，他又與孟他努派決裂， 建立了他自己的教派“德爾圖良派”。在理論中，德爾圖良經(jīng)常以悖論的形式提出問題，用歸謬法從反面指明錯(cuò)誤，雙關(guān)語和俏皮話隨處可見。作為一位杰出的雄辯家，其語言精練，詞句簡潔，但卻是拉丁語散文作家中最難讀的一個(gè)。著名的評論家DeLabriole說，一個(gè)人如果愛上了他這種富有刺激性的散文，那么連塔西佗（Tacitus）在內(nèi)的其他拉丁作家都會令其感到乏味了；而Wright教授則認(rèn)為，德爾圖良是對拉丁語言的發(fā)展最有影響的五大拉丁作家之一。
德爾圖良在神學(xué)歷史上影響深遠(yuǎn)，更有其重要性。作為基督教文壇上的一位奇才，他是西方教會在奧古斯丁之前最偉大的教父，也是整個(gè)教父時(shí)代中最杰出的代表之一。他熟諳修辭學(xué)的精義，卻又不受其一般規(guī)則的限制，而以其橫溢的才華和奇想，不斷創(chuàng)造新詞新句。“基督徒的血就是種子”、“這是定而不移的，因它是不可能的”、“上主在幼小時(shí)就是偉大的”等等名言，都在日后的宗教哲學(xué)中廣為流傳。他是第一位提出本質(zhì) (substance) 與位格 (person) 這個(gè)觀念的神學(xué)思想家，后來在尼西亞信經(jīng) ( Nicene Creed) 制定形成時(shí)，就用到這些觀念。德爾圖良經(jīng)常借用早期護(hù)教士的思想，他匯集資料的能力與別具一格的闡釋方法，不僅為后世保留了第二世紀(jì)非常有價(jià)值的神學(xué)遺產(chǎn)，亦寫下許多第一手的教義，這些都說明了他在教義史的崇高地位。
背景與生平
時(shí)代背景
基督教“護(hù)教士”
基督教的誕生與羅馬帝國的建立幾乎同步，羅馬帝國文化的成形期就是基督教的上升期。“希臘羅馬世界是基督教的播種者耕耘的土地，種子的生長不僅依靠它本身具有的生命力，而且也取決于土壤的適宜與肥沃。”在羅馬帝國初期的文化環(huán)境中，基督教崛起并離開了猶太教的母腹，以新的面貌出現(xiàn)在耶路撒冷、羅馬、安提阿、亞歷山大里亞這些大城市中。憑藉希伯來文化遺產(chǎn)、博學(xué)的成員、早期領(lǐng)導(dǎo)人的信念， 基督教在3個(gè)半世紀(jì)內(nèi)已經(jīng)在力量上超過了所有宗教競爭者，上升為羅馬帝國的主流文化。
公元180年以前，基督教的社團(tuán)相對比較弱小，不太為外人所知。在后續(xù)的那一個(gè)世紀(jì)里，基督教取得了長足的進(jìn)步，教徒數(shù)量有了驚人的增長。而此刻的羅馬帝國正受到內(nèi)亂的困擾，苦難和動蕩取代了前兩個(gè)世紀(jì)的繁榮。人們向宗教尋求避難所，各種秘儀盛行。為時(shí)代所崇尚的社會模式被削弱， 傳統(tǒng)信仰發(fā)生動搖。得益于外在文化環(huán)境的變化，基督教迅速地發(fā)展起來。隨著信眾的增加，基督教會的成分也有了變化。以前的基督教會幾乎全部由貧苦階層組成，絕大多數(shù)基督徒都是農(nóng)民、匠人、婦女、兒童、乞丐、奴隸。從2世紀(jì)中葉開始，越來越多有文化教養(yǎng)的人士進(jìn)入教會， 其中包括一些著名的學(xué)者，如亞歷山大里亞的克萊門特（Clement）、奧利金（Origen）等等。政府官吏也有許多加入了基督教，其中還有一部分行省總督一類的高級官僚。
基督教向異邦人的世界擴(kuò)展時(shí)，其皈依者主要是講希臘語、有希臘文化背景的民眾。希臘語多年來都是唯一的教會用語，但這種狀況沒能一直延續(xù)下去。公元2世紀(jì)下半葉，基督教已經(jīng)在講拉丁語的帝國西部站住了腳。北非成了拉丁基督教文獻(xiàn)的最初產(chǎn)地，包括一部分《圣經(jīng)》在內(nèi)的基督教重要書籍在這里譯成拉丁文。“對所謂拉丁基督教的形成和發(fā)展產(chǎn)生最大影響的榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)歸于非洲人。”2到了2世紀(jì)末，維克特（Victor），一位出生于非洲但有拉丁血統(tǒng)、講拉丁語的人，當(dāng)了主教。他和其他來自非洲的基督徒進(jìn)一步加強(qiáng)了羅馬教會的拉丁成分。3世紀(jì)上半葉，原先在禮拜儀式中使用希臘語的教士變成以講拉丁語為主了。一些對“拉丁基督教”的形成至關(guān)重要的早期基督教作家都是在羅馬執(zhí)筆。基督教的信仰與占主導(dǎo)地位的拉丁語文化在羅馬結(jié)合起來，羅馬教會逐步羅馬化。
“護(hù)教士”是教父學(xué)研究中的一個(gè)專門術(shù)語，傳統(tǒng)上指的是公元2世紀(jì)中葉的一批基督教作家。他們試圖向希臘羅馬世界解釋基督教，在此過程中，基督教神學(xué)作為對基督教信仰的一種理性解釋而發(fā)展起來。“護(hù)教論是訓(xùn)練有素的神學(xué)和利奧六世為基于理性的基督教信仰所作的辯護(hù)。”它在歷史上始于基督教的發(fā)言人向非基督徒的陳述，但它的內(nèi)容也包括教會內(nèi)部保衛(wèi)正統(tǒng)、反對異端的爭論。那些最先擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)基督教的任務(wù)，把基督教的活動和信仰向外部世界作介紹的基督教作家被人們稱作護(hù)教士。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，基督教開始在有文化教養(yǎng)的階層中尋求皈依者，而基督教與羅馬帝國的沖突也已達(dá)至頂峰。護(hù)教士的目標(biāo)是讓外界能公正地傾聽基督教的訴說，消除流行的誤解與誹謗。為了達(dá)到這一目的，他們需要提供關(guān)于基督教的信仰、修行、祭儀的解釋。羅馬帝國的護(hù)教士分希臘護(hù)教士與拉丁語護(hù)教士。拉丁教父學(xué)著作的源起比希臘教父學(xué)大約晚一百年。
德爾圖良就是拉丁護(hù)教論神學(xué)的奠基人。從拉丁教父思想的發(fā)展和拉丁神學(xué)思想的創(chuàng)建來看，拉丁教父是希臘教父的學(xué)生，希臘教父是拉丁教父最早的老師。然而，拉丁教父的文獻(xiàn)不能視為對希臘教父學(xué)的簡單模仿，而應(yīng)看作“教會生活和基督教神學(xué)的一種新的、充滿活力的、獨(dú)立的形式。它在過去已經(jīng)證明了自己并不劣于希臘教父學(xué)，而且很可能在對世界歷史的影響上超過了它的老師”。羅馬帝國東部的教父由于生活在希臘思想之中，傾向于哲學(xué)思考，而那些西部的教父則更多地與基督教的敵人進(jìn)行論戰(zhàn)。德爾圖良為基督教所作的辯護(hù)以及對異教文化的批判后世提供了一個(gè)范例。這就是德爾圖良的護(hù)教論至今仍舊具有生命力的原因。
人物生平
有關(guān)德爾圖良生平的傳記性材料主要來自古代基督教歷史學(xué)家圣杰羅姆和卡撒利亞的歐西庇烏（Eusebius）。除了這些材料以外，學(xué)界尚未發(fā)現(xiàn)其他關(guān)于德爾圖良的傳記材料。西方學(xué)界曾在20世紀(jì)70年代發(fā)表了一些著作對德爾圖良的生平和思想重新作出探討，例如巴納斯所進(jìn)行的考證幾乎全面否定了杰羅姆和歐西庇烏提供的材料。
德爾圖良的生卒年月均不確定。據(jù)學(xué)者們推測，他約于公元155年前后生于北非的迦太基（Carthage），死于230年或240年。德爾圖良在他的拉丁文著作中的署名是昆圖斯?塞普提繆?佛洛倫斯?德爾圖良（Quintus Septimius Florens Tertullian）。像許多早期基督教護(hù)教士一樣，德爾圖良出身于一個(gè)異教家庭，其父乃羅馬軍團(tuán)里的一名百夫長。德爾圖良早年赴羅馬學(xué)習(xí)法律，然后在那里當(dāng)律師，頗有名聲，還可能寫過兩本法律方面的教科書。他本人在著作中提到自己曾經(jīng)追隨異教習(xí)俗，沉浸于世俗娛樂，直至在羅馬成為一名基督徒，時(shí)間大約是193年，動因是親眼目睹基督徒在受迫害時(shí)所表現(xiàn)的堅(jiān)韌不拔精神和慷慨就義。他從羅馬返回迦太基以后，在教會中擔(dān)任神父為慕道者講授教理的職務(wù)，并開始以其良好的法學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)的修養(yǎng)，為闡明基督教信仰服務(wù)。他在195至220年之間，在教學(xué)工作之余，寫了大量的著作，對教會的神學(xué)產(chǎn)生了永久性的影響。但他天生疾惡如仇，憎恨對現(xiàn)世享樂生活的追求，離開迦太基教會，加入了早期基督教的一個(gè)派別“孟他努（Montanists）”。但此后不久，他又與孟他努派決裂， 建立了他自己的教派“德爾圖良派”。
主要思想
哲學(xué)思想
“雅典與耶路撒冷”：希臘哲學(xué)與基督教
德爾圖良的著作語言尖銳、激烈、富有論戰(zhàn)性。他對希臘哲學(xué)的批判和攻擊包含在他的許多著作中，特別集中表現(xiàn)在他的《論異端無權(quán)成立》（De Praescriptione Haerericorum）第7章中:
在猶太-基督教思想與希臘哲學(xué)的交集中，吸收、改造和利用希臘哲學(xué)來論證基督教的融合觀念經(jīng)是早期基督教辯護(hù)士的主導(dǎo)思想。基督教哲學(xué)的先驅(qū)、虔誠的猶太利奧六世亞歷山大里亞的菲洛（Philo of Alexandria，約前 13-54）曾用希臘哲學(xué)思想和概念來解釋《圣經(jīng)》。此后，早期教父查士丁（Justin）力圖找到基督教與希臘哲學(xué)的相似之處。與德爾圖良同時(shí)代的克萊門特（Clement）要在知識與信仰之間尋求和諧，認(rèn)為提供知識的哲學(xué)是基督教的入門。他的學(xué)生奧利金（Origen）也認(rèn)基督教是希臘哲學(xué)的完善形式，要求神學(xué)研究哲學(xué)著作，從中尋找符合基督教觀點(diǎn)的正確思想。這種情況反映了教父利用希臘哲學(xué)為基督教辯護(hù)護(hù)的努力，而且為基督教哲學(xué)的誕生和進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。德爾圖良看到，這種主導(dǎo)思潮中隱藏著只注重兩者的相似和簡單混合的傾向，忽視了差別和對立的因素。在當(dāng)時(shí)情況下，這對于尚未完全確立的教會教義的基督教思想本身構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。德爾圖良在批判異端學(xué)說的同時(shí)，第一次對神學(xué)家們過分信任異教的希臘哲學(xué)的思想傾向提出了嚴(yán)肅反抗，強(qiáng)調(diào)基督教信仰與希臘哲學(xué)的根本對立。他以信仰反抗理性的聲音影響了幾個(gè)世紀(jì)，不僅體現(xiàn)在神學(xué)思想中，而且體現(xiàn)在某些現(xiàn)代利奧六世思想中。
德爾圖良的這一思想不完全是他自己的獨(dú)創(chuàng)，而是重申和論證《圣經(jīng)》思想和使徒學(xué)說。他的許多話借用《圣經(jīng)》。他在另一部著作中也表達(dá)了雅典與耶路撒冷的對立： “哲學(xué)家和基督徒有什么共同之處？希臘的信徒和上天的信徒有什么共同之處？追求名聲的人和尋求拯救的人有什么共同之處？只限于言辭者和行為高尚者之間，建設(shè)者和破壞者之間， 引進(jìn)錯(cuò)誤者和支持真理者之間，真理的掠奪者和它的保護(hù)者之間有什么共同之處？”德爾圖良這種“對立”的表達(dá)方法來自《圣經(jīng)》。例如，保羅（Paul,？一約62）在《哥林多后書》第6章第14—16節(jié)中說：“義和不義有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和比列（撒且）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”那句“因荒謬而可信”也是保羅思想的另一種表述。此句名言是后人的概括，原話出自《論基督的肉身》。這篇著作也是為反駁異端而作。馬基昂、瓦倫廷等人否定基督復(fù)活，為此否定基督的肉身性。德爾圖良在此篇中批駁了這一異端思想，闡述了如下問題：基督有沒有肉身（有而不是沒有）；它是從哪里來的（誕生的而不是從天上來的）；是怎樣的肉身（是人的而不是神的）。
德爾圖良依據(jù)使徒保羅關(guān)于神的智慧與人的智慧彼此對立的觀點(diǎn)，亦即《圣經(jīng)》啟示的超自然性的思想：“就如經(jīng)上所記：‘我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。’智慧人在哪里？文士在哪里？這世上的辯士在哪里？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認(rèn)識神，神就樂意用人所當(dāng)做愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。??因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強(qiáng)壯。……神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。”馬基昂認(rèn)為基督的誕生是不可能的，德爾圖良駁斥說，《圣經(jīng)》認(rèn)為，對神來說沒有任何事情是不可能的，除非他不愿意做；馬基昂又說：“那個(gè)無所不能的人必須是不變的，他要變成某種東西（神變成人，道成肉身—引者）就是改變了原來的狀態(tài)，因此我反對神真的變成了人。”的確，按照自然規(guī)律確實(shí)如此，但神不是自然物，神的本性與任何受造物都完全不同，而且恰恰相反。德爾圖良問道：如何理解使徒的“神卻揀選了世上愚蠢的，叫有智慧的羞愧”這句話呢？什么是“愚拙”？人崇拜真神是愚拙嗎？拒絕謬誤是愚抽嗎？正義、羞恥感、寬容、仁慈、貞潔的學(xué)說是愚拙嗎？顯然都不是愚抽，正如相信誕生于童貞女的具有肉身的神不是愚拙一樣。這些完全不是愚拙，而是神用來令此世的智慧羞愧的。馬基昂否認(rèn)基督肉身的另一個(gè)理由是，基督的肉身受難和死亡對神是恥辱，是與基督的神子身份不相配的。德爾圖良反駁說： “一切對神來說是不體面的東西，對我都是有益的。如果我不為我的主感到羞恥，我就能得救。基督說，誰為我感到羞恥， 我也為他羞恥。除此之外，我沒有找到羞恥的理由，這些理由表明，因?yàn)槲冶梢曅邜u，所以我的無羞是幸福的，我的愚蠢是得救的。神子被釘十字架，我不感到恥，因?yàn)檫@是值得著恥的，神子死了，這是可信的，因?yàn)檫@是荒謬的，他被埋葬又復(fù)活了，這是無可置疑的，因?yàn)槭遣豢赡艿摹！边@仍然是強(qiáng)調(diào)基督教信仰與希臘理性的對立：不應(yīng)當(dāng)用希臘哲學(xué)理性的真理標(biāo)準(zhǔn)來評斷《圣經(jīng)》信仰和基督教真理。按照通常的理性判斷，基督在十字架上的屈辱之死是令人羞恥的；他既是神，就不會死，說他死了，就是不合理的、荒謬的；他既然已死且被埋葬就不可能復(fù)活。異端分子試圖通過這種對立，用理性標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)《圣經(jīng)》信仰。但德爾圖良站在《圣經(jīng)》一邊，認(rèn)為這種不合理、荒謬和不可能僅僅證明了理性的局限性，而基督教信仰真理是超出理性之上的。
德爾圖良（Tertullian）通過傳殖說（traducianism）期待希臘傳統(tǒng)神學(xué)中的創(chuàng)造說（creationism），為內(nèi)在之罪的教義鋪下了道路，內(nèi)在之罪與原罪并不相同，德爾圖良認(rèn)為：“靈魂的傳遞，包括罪的傳遞。”他將具有宗教性質(zhì)的傳殖說和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，最終體現(xiàn)為雅威創(chuàng)造人是肉體與靈魂并存的，人的本性中并沒有喪失其特質(zhì)，人仍然需要對理性負(fù)責(zé)，而本性中的罪惡仍然被保持下來。
德爾圖良代表了拉丁語神學(xué)的最初階段，他的言論中仍然帶有希臘教父訓(xùn)誡的色彩。他說到嬰孩的無辜，但或許臆測這只是在相關(guān)的意義上說的，因嬰孩沒有實(shí)際的犯罪；他也不否認(rèn)自由意志，雖然他將人的有效性減至最微的程度，但有時(shí)他所用的語詞有重生的合作說的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。德爾圖良在論文《駁帕克西亞》中獨(dú)創(chuàng)了許多新詞匯，最終這些名詞在西方教會變成標(biāo)準(zhǔn)用詞，且成為普遍被接受的教義。德爾圖良極力反對引用圣經(jīng)以外的資源，來建立神學(xué)或?yàn)?a href="/hebeideji/6809174467553641810.html">基督教辯護(hù)。基督教的經(jīng)典為新約，他的著作中曾引用新約一千八百多處知多，有消極反對當(dāng)時(shí)的異端又有“護(hù)教學(xué)”，積極的為教會的學(xué)說辯護(hù)，將自己的信仰用希臘哲學(xué)，羅馬辯論的形式表現(xiàn)出來。
按照德爾圖良的觀點(diǎn)，哲學(xué)方法之所以不可取，主要因?yàn)樗皇菍?dǎo)致確定的知識和可靠的信仰，而是導(dǎo)致意見分歧，產(chǎn)生許多學(xué)派紛爭。但基督教是唯一真理，因此不能把這樣一些方法運(yùn)用于它，這些方法會把基督教變成斯多亞派（Stoa，又稱斯多葛派、畫廊派）的或柏拉圖主義的基督教。而基督教的真理是統(tǒng)一的，是通過神的啟示，通過耶穌基督一脈相承的。
“因荒謬而相信”：自然理性—靈魂的見證
在否定了希臘哲學(xué)和世俗理性的同時(shí)，德爾圖良轉(zhuǎn)而用另外的方法、證據(jù)來對信仰真理進(jìn)行證明。第一個(gè)證據(jù)是《圣經(jīng)》和教會的權(quán)威性。德爾圖良認(rèn)為，《圣經(jīng)》的權(quán)威性在于：《圣經(jīng)》不是書本，它之所以具有確定無疑的真理性是因?yàn)樗巧竦哪荆瑐鬟_(dá)基督和使徒學(xué)說。使徒學(xué)說直接來自基督，基督直接來自雅威。最初的教會是使徒為了傳布、確證上帝真理所建立，后來的教會是使徒教會的傳承。“一切與這些最初的、與信仰一樣古老的使徒教會的學(xué)說相符合的學(xué)說，都是無可爭辯的真理學(xué)說，因?yàn)樗墙虝氖雇侥抢锝邮艿模雇綄W(xué)說來自耶穌基督，耶穌基督學(xué)說來自上帝，因此一切其他學(xué)說都必定是錯(cuò)誤的，是與真理相矛盾的。??我們只與使徒教會相一致，因此我們的學(xué)說與他們的學(xué)說沒有任何區(qū)別：這是真理的證明。”德爾圖良用來證明信仰真理的第二個(gè)證據(jù)是“自然理性”，他稱為“靈魂的見證”。
“有誰希望從那些廣泛流行的利奧六世、詩人和異教學(xué)說、智慧的教導(dǎo)者的著作里吸收借鑒來證明基督教真理，以便借助于這些著作來揭露基督教真理的敵人和迫害者自身的錯(cuò)誤和對我們的不公——那么，他為此需要有很強(qiáng)的求知欲和很好的記憶力……但人們所具有的不可想像的固執(zhí)心理卻拒絕信任那些哪怕是在其他方面最優(yōu)秀的教導(dǎo)者，而只是要從中找到維護(hù)基督徒的證據(jù)。當(dāng)詩人把人的激情和談話強(qiáng)加給諸神的時(shí)候，他們是空談；當(dāng)哲學(xué)家敲真理之門的時(shí)候，他們是愚蠢的……我訴諸一個(gè)新的證據(jù)，它比所有著作都更為廣為人知，比任何學(xué)說更有效，比任何書籍更易懂。它比整個(gè)人要大，雖然它構(gòu)成了整個(gè)人。向我們敞開吧，靈魂！”德爾圖良把靈魂作為不同于哲學(xué)和書本的新證據(jù)，用它來作如下見證：雅威的存在和唯一性，沒有希臘、羅馬諸神；上帝是善，上帝賜福；而人是惡，因背離上帝而惡；上帝是監(jiān)護(hù)者、支配者和審判者； 人的死后狀況：復(fù)活和末日審判。
德爾圖良所說的靈魂具有特定含義。首先，它不同于希臘哲學(xué)中的靈魂，而是純樸的靈魂。它“不是在希臘學(xué)園中培育起來的智慧所說的那個(gè)靈魂。我所訴諸的是純樸的、未受教育的靈魂，人們所擁有的就是這樣的靈魂，而且人們也只有這樣一種靈魂。”其次，這是自然理性的靈魂。“人是這樣一種唯一的理性存在物，他最有能力并且注定擁有靈魂，靈魂使他成為理性存在物，因?yàn)殪`魂本身首先是理性的。其次，如果靈魂在使人成為理性存在物的時(shí)候不知道理性（ratio）本身和不知道自己，那么靈魂怎么能成為理性的呢？但靈魂知道這些是因?yàn)樗浪膭?chuàng)造者、審判者和自己的地位。”再次，這是來自雅威的靈魂。“靈魂雖然有肉體的監(jiān)獄，但它——仍然不自覺地呼喚獨(dú)一上帝，高聲呼喊，偉大的上帝，至善的上帝，萬能的上帝！—讓靈魂，本性是基督徒的靈魂，來見證吧！當(dāng)靈魂這樣呼喊的時(shí)候，它不是把目光投向卡匹托爾山，而是投向上天，知道天上有神的殿，靈魂就來自那里，因?yàn)殪`魂來自上帝本身。”德爾圖良的那句名言“靈魂在本性上是基督徒”便出自這里。
這樣的靈魂之所以能夠成上帝和信仰真理的見證，也正是因?yàn)樗亲匀焕硇缘模匀焕硇詠碜陨系邸＿@里表現(xiàn)出了德爾圖良關(guān)于“自然理性”觀點(diǎn)的前后矛盾。他在前面講到基督教信仰與希臘哲學(xué)理性對立的時(shí)候極力貶低自然理性，而現(xiàn)在又以自然理性證明雅威和信仰。從基督教思想史的背景考察，這并非德爾圖良本身的思想混亂和自相矛盾，而是與基督教思想本身的二重性或二元論相聯(lián)系的。德爾圖良認(rèn)為，早期基督教的“自然”概念與古希臘通常所理解的自然概念不同，它不是中性的、在上帝之外的、具有科學(xué)意味的自然，而是有兩個(gè)層次或兩種含義：一種是在上帝之中的、具有神性本質(zhì)的自然，其本性為善；另一種是在上帝之外的、背離上帝的自然，它已相當(dāng)于罪。同樣，基督教對人的認(rèn)識也有兩種觀點(diǎn)：一種主要把人看做具有“神的形象和樣式”的、被神所愛和賜福的人；另一種主要把人看做具有原罪的人。當(dāng)然，后一種自然是能夠和應(yīng)當(dāng)被提升和改造的，后一種人是可以得到拯救的，因此這種二重性或二元論最終又達(dá)到或回到了統(tǒng)一。但這只是終極結(jié)果，而二重性、二元論、矛盾性貫穿德爾圖良思想的整個(gè)過程。從前一種觀點(diǎn)出發(fā)后來形成了基督教的神秘主義派。在奧古斯丁之后，后一種觀點(diǎn)占據(jù)了基督教思想的主導(dǎo)地位，并形成了基督教的禁欲主義派。可見，在德爾圖良看來，自然理性與雅威、人與上帝的關(guān)系在根本上不是外在關(guān)系。這里的自然理性與經(jīng)院利奧六世托馬斯?阿奎那的“自然理性之光”有很大不同，后者把自然理性與上帝啟示分割開來、并列起來。
當(dāng)?shù)聽枅D良從后一種含義和觀點(diǎn)上看待自然和人的時(shí)候， 他就對希臘哲學(xué)、世俗智慧加以否定：“世界來自上帝，而世俗之物來自魔鬼”；而當(dāng)他把自然的靈魂作為上帝和信仰真理的見證的時(shí)候， 他顯然是從前一種含義上來理解自然理性和靈魂的。從前一種含義上，他把自然理性看做來自雅威的，是人的似神性的一部分。“理性是神的事業(yè)，因?yàn)樯袷撬写嬖谖锏膭?chuàng)造者”，“上帝依照理性來創(chuàng)造、支配、預(yù)見萬物”。因此，德爾圖良認(rèn)為，在啟示之外對上帝進(jìn)行認(rèn)識時(shí)，本性上的、自然的理性高于受教育的理性的證明。因?yàn)樵诤笠环N情況下理性不能達(dá)到真理，而是被人的謬誤或片面的推理之網(wǎng)所束縛。因?yàn)椤罢胬硎窃醯模e(cuò)誤是派生的”；“只有最開始接受的東西才是來自主的和真的，而后來夾雜進(jìn)來的東西則是異己的和錯(cuò)誤的”。“這些心靈的見證愈真實(shí)，就愈筒單，愈簡單，就愈易懂，愈易懂，就愈自然，愈自然，就愈神圣。??因?yàn)闊o疑，靈魂先于詞句， 語盲先于書本，感覺先于文體，而人本身先于利奧六世和詩人。”
有兩種東西證明雅威：自然和心靈。而且這兩個(gè)證據(jù)是相互聯(lián)系的，因?yàn)椤白匀皇墙處煟撵`是學(xué)生。教師所教的一切和學(xué)生所學(xué)的一切，都是上帝告知的，上帝是教師的領(lǐng)導(dǎo)者”。人的這種自然理性也就是他的“健全理智”，“為了判斷上帝的行為只要自然的健全理智就足夠了——但只要是為了證明真理，而不是幫助錯(cuò)誤。”
其他主張
駁斥異端
作為“護(hù)教士”，德爾圖良的職責(zé)是反對官方的對基督教的指控，駁斥異教知識分子對基督教意識形態(tài)方面的攻擊，澄清有關(guān)基督教的那些聳人聽聞的流言。在德爾圖良時(shí)代，基督教雖然已經(jīng)取得了長足的發(fā)展，以至于德爾圖良可以在書中自豪地宣稱：“現(xiàn)在基督徒之多已經(jīng)使你們的敵人少到這種程度—幾乎你們各城市的居民都是基督的門徒了。”但是這種擴(kuò)展也使得羅馬帝國當(dāng)局憂心忡忡，并引起了社會公眾的大量誤解。基督徒被當(dāng)作暗中行事的兇殺犯、煉丹者、亂倫者。要問人們什么是基督徒，他們就會說，基督徒就是犯有各種罪行的罪犯，是諸神的敵人，是皇帝的敵人，是法律的敵人，是優(yōu)良道德的敵人，是全人類的敵人。基督教的存在會導(dǎo)致諸神對這個(gè)世界的憤怒。基督徒引起各種公共災(zāi)害，給人們帶來災(zāi)難和不幸。“如果梯伯河（Tiber）水漲到城墻那樣高，尼羅河水不能流到田間，天不下雨，發(fā)生地震，有了饑荒瘟疫，他們立即叫道，‘把基督徒投入獅圈！’”，總之，在當(dāng)時(shí)不了解基督教的普通民眾的心目中，基督教是一個(gè)秘密的社團(tuán)，一個(gè)崇拜可恥對象、有一系列罪惡祭儀的邪教。這顯然不利于基督教的進(jìn)一步發(fā)展。
德爾圖良在書中對一系列指控做了批駁。他否認(rèn)基督徒在圣儀中殺小孩作犧牲的指控。他斷言基督徒與犯罪無緣，那些所謂基督徒在暗中犯下的罪行實(shí)際上是異教徒公然犯下的。基督徒不是帝國的敵人，基督徒?jīng)]有參加反對皇帝的暴亂。他們沒有謀害皇帝，也沒有像謀殺圖密善（Domitian）的暴徒那樣武裝沖入宮殿。針對基督教是一個(gè)有著無恥祭儀的秘密社團(tuán)的指控，德爾圖良回答說：“我們是一個(gè)以共同的宗教信仰、統(tǒng)一的教規(guī)和一種共同盼望的紐帶緊密結(jié)合起來的團(tuán)體。我們以集會和聚會的形式相聚一起，集中力量向雅威獻(xiàn)上祈禱，就可以促使他俯聽我們的哀求。”他還扼要描述了他那個(gè)時(shí)代的基督教社團(tuán)的活動，使基督教的神秘性得以淡化。
否定傳統(tǒng)
德爾圖良的護(hù)教篇是早期基督教文獻(xiàn)中的范文。德爾圖良的著作體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的摧毀，對希臘羅馬文化的否定。“這位偉大的北非神學(xué)似乎代表著‘基督反對文化’（Christ-against- culture）這樣一種立場。然而他的言論比他的實(shí)際要激進(jìn)得多，要堅(jiān)韌得多。我們將有機(jī)會看到，他事實(shí)上不能使他自己和教會完全擺脫他所依賴和參與的文化，而異教徒則認(rèn)為教會與這個(gè)文化是分離的。但無論如何，他是教會史上反文化運(yùn)動最典型的代表之一。”德爾圖良雖然以反文化的面貌出現(xiàn)，但是最終并未能避開基督教與希臘羅馬文化融合的難題，他的反文化是創(chuàng)建基督教文化的一個(gè)必要的組成部分或前提性工作。
德爾圖良從他的傳道生涯一開始就是一個(gè)基督教信仰的捍衛(wèi)者。德爾圖良識別一種真正的基督教的熱情引導(dǎo)他發(fā)現(xiàn)了基督教與異教哲學(xué)之間的差別。他比其他護(hù)教士要更加強(qiáng)調(diào)兩者之間的敵對。德爾圖良接受傳統(tǒng)教育的程度很高。杰羅姆在一封信中提到：“還有什么人比德爾圖良更博學(xué)，更敏捷？他的《護(hù)教篇》和其他反對異教徒的著作包含著這個(gè)世界的所有智慧。”但他擁有的知識沒有使他對異教徒的哲學(xué)產(chǎn)生同情感，而是敵視它。當(dāng)時(shí)有一些基督教護(hù)教士把基督教當(dāng)作一種真正的哲學(xué)，德爾圖良則說：“不能將基督教視為一種哲學(xué)，基督徒與你們的利奧六世在認(rèn)識和方法上都沒有什么相似之處。”異教哲學(xué)在合理性和清晰性方面不會超過基督教，它只不過是這個(gè)世界智慧的材料，對自然和神道的粗糙的解釋。基督教與希臘哲學(xué)無關(guān)。德爾圖良認(rèn)為，企圖在希臘羅馬哲學(xué)中為基督教的學(xué)說找到相對應(yīng)的部分是徒勞無益的。
就這樣，德爾圖良否定了學(xué)習(xí)異教哲學(xué)的必要，并重申保羅關(guān)于哲學(xué)的警告。“不要讓任何人通過哲學(xué)和空洞的欺騙誤導(dǎo)你們，它只是人的傳統(tǒng)，與圣靈的智慧相對立。”在他的精神活動中，有與異教哲學(xué)的關(guān)系的另一個(gè)方面。在解釋和證明基督教的信仰時(shí)，德爾圖良本人毫不猶豫地使用他在皈依基督教以前學(xué)到的哲學(xué)知識。他對以往哲學(xué)著作的引用也比比皆是。例如他在證明雅威存在時(shí)引用了斯多葛主義的宇宙理論。他在解釋基督教的邏各斯概念時(shí)明確地說：“很顯然，你們的利奧六世也將邏各斯，即圣言和理智，視為宇宙的創(chuàng)造者。”后來當(dāng)他解釋三位一體的奧秘時(shí)，德爾圖良的解釋無論是用語還是觀念都從希臘哲學(xué)典籍中做了大量的借用。他甚至公開承認(rèn)哲學(xué)家的教導(dǎo)有時(shí)候與我們的相同。如果說他把大量的非基督教的理性遺產(chǎn)帶進(jìn)基督教，那么他這樣做不是了在兩者之間架設(shè)橋梁，而是為了更好地理解基督教，使他為基督教信仰的辯護(hù)更加有效和有力。我們可以看到，他在這樣做的時(shí)候，作為希臘羅馬文化核心成分的哲學(xué)已經(jīng)滲入他的神學(xué)思想。
德爾圖良對異教哲學(xué)的態(tài)度就是由這兩個(gè)矛盾的方面組成的。一方面是對異教哲學(xué)總體上予以否定，另一方面又汲取它的術(shù)語和邏輯推理。他認(rèn)為基督教與異教哲學(xué)的矛盾實(shí)際上是信仰與理性的矛盾。他認(rèn)識到兩者的差別，把基督教的信仰在嚴(yán)格意義上理解為接受《圣經(jīng)》的權(quán)威性教導(dǎo)。這樣的簡單信仰對拯救來說足夠了。但是基督徒在解釋信仰時(shí)需要尋求理性的證明以便護(hù)教和宣傳。德爾圖良本人盡管不相信這樣做有什么用，但在用哲學(xué)知識解釋基督教的學(xué)說時(shí)也并不排斥。 那些德爾圖良在皈依基督教以后用于基督教學(xué)說的哲學(xué)解釋也幫助了他的信仰，他由此獲得的信念并非是無價(jià)值的。
文化沖突以及繼之而來的不同程度的調(diào)和也是基督教神學(xué)發(fā)展的一個(gè)動力。德爾圖良使用希臘羅馬世界的理念構(gòu)筑了基督教早期神學(xué)的典型，即天主教神學(xué)。他把基督教界定為一種神賜的啟示，提出了一些權(quán)威性的天主教準(zhǔn)則。他的那些信仰公式為后來天主教教會拉丁語信經(jīng)的三位一體說奠定了基礎(chǔ)。他的著作中有大量的新術(shù)語被后來的神學(xué)家采用，從而在天主教學(xué)說的詞匯表中有了永久性的地位。德爾圖良并非有意識地要去保存希臘羅馬文化，也并非有意識地要把基督教的信仰與其他宗教和哲學(xué)相妥協(xié)。為了捍衛(wèi)基督教，他對異教文化進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，否定了這種文化。
然而在他闡釋基督教的信仰的時(shí)候，他汲取了希臘羅馬文化的精粹，從而使早期基督教的拉丁神學(xué)具有了適合在羅馬帝國生根的形式。由于這個(gè)原因，德爾圖良被稱作“教會拉丁文的創(chuàng)造者”，在許多方面他都是整個(gè)西方神學(xué)傳統(tǒng)的奠基者。
建設(shè)神學(xué)
否定傳統(tǒng)文化之后，德爾圖良還具有理論上積極建構(gòu)的一面，體現(xiàn)在用希臘羅馬世界的理念構(gòu)筑基督教拉丁語神學(xué)。
三位一體
基督教護(hù)教士的雅威的觀念是一神論的。公元2世紀(jì)的希臘護(hù)教士在討論異教的多神論時(shí)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的一神論。米諾西烏的神學(xué)思想也沒有脫離一神論的基本立場。但是，他們的神學(xué)都還沒有具體涉及圣父、圣子和圣靈的關(guān)系問題。希臘護(hù)教士塞奧菲魯（Theophilus）用“三位一體”（Trias）這個(gè)術(shù)語討論過這個(gè)問題，但對這個(gè)問題更深一步的概念探討以及形成某些經(jīng)典性的表述則是拉丁護(hù)教士的貢獻(xiàn)。“神學(xué)反思到了公元2世紀(jì)末已經(jīng)在精確地考慮三位一體的問題了。”22在德爾圖良的著作中，我們看到了對這一問題的探討和基督教神學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
在他的護(hù)教論著作中，德爾圖良反復(fù)重申基督教的一神論基本立場。“我們崇拜的對象是唯一的雅威。”上帝用他的話語、理性和權(quán)能創(chuàng)造了世界以及世界所包含的一切事物。以此為前提，德爾圖良闡述了三位一體問題。
他說：“我們也同樣認(rèn)為，上述之神藉以造成萬物的圣言（the Word），理智（理性）和權(quán)能（功率），以精神（精神）為萬物固有的基本精華，寓于其中的圣言發(fā)出話來，理智遵照進(jìn)行安排布置，權(quán)能則予以全面執(zhí)行。我們得知，他出自于神，而且在此過程中他是生出來的；因而他是神的兒子，并由于與神性體同一而被稱為神。因神也是一種精神。就連從太陽射出來的光線也是其母體的一部分，太陽仍在該光線之中，因?yàn)榇斯饩€是太陽的光線—性體并未分開，只是延伸而已。”此外，德爾圖良對三位一體的雅威做了解釋。盡管上帝只有一個(gè)，但他絕不獨(dú)處。這個(gè)上帝是三位一體的，是三位一體的上帝。在這個(gè)三位一體中，只有一個(gè)上帝的本質(zhì)。這種神性是永恒地連在一起的。上帝永遠(yuǎn)在自身中與圣言和圣靈在一起。來自上帝的圣言恰似太陽發(fā)出的光芒。在創(chuàng)世的那一刻，圣子成為第二位的，圣靈成為第三位的。這三位均有神圣的基質(zhì)或本質(zhì)，亦即神力。這些是拉丁語神學(xué)中三位一體的一神論的經(jīng)典公式。非基督教的哲學(xué)與宗教中的對三位一體的解釋都被堅(jiān)決地排除了。
德爾圖良的三位一體學(xué)說與他的基督論有密切聯(lián)系。他認(rèn)為“基督是出自靈的靈（Spirit of Spirit），是出自神的神（God of God），就像光源發(fā)出的光芒。物體的基質(zhì)仍舊是完整無損的，盡管你會從中得到擁有它的性質(zhì)的無數(shù)的散發(fā)物。同樣，出自于雅威的也馬上就是上帝，就是上帝的兒子，兩者實(shí)質(zhì)是一。以同樣的方式，由于他是靈的靈、神的神，他也就在存在方面，在地位上，而不是在本性上，成了第二位的。他不是返歸那最初的源泉，而是從那里出發(fā)。這道上帝的光就像古代早有預(yù)言的那樣進(jìn)入一位處女，在她的子宮中結(jié)成圣嬰。因他的誕生，上帝與人連為一體。這個(gè)由圣靈造就的肉體得到哺育，長大成人，論道傳教，他就是基督。”這種解釋在一百多年以后舉行的尼西亞會議上得到認(rèn)同。
基督教與社會
德爾圖良還論述了基督教社團(tuán)與異教社會的關(guān)系。為了闡明基督教與猶太教的關(guān)系，德爾圖良向外界宣告說，基督徒不是一個(gè)“不結(jié)果實(shí)的種族”，而是一個(gè)優(yōu)秀的社團(tuán)。他對羅馬帝國及其文化的各個(gè)層面都做了嚴(yán)厲的批判，但隨之而來的問題就是基督教如何與這個(gè)異教社會相處。德爾圖良態(tài)度可以用“遠(yuǎn)離”兩字加以概括。德爾圖良痛恨異教徒的世界和社會，在他看來，這個(gè)世界與基督徒的生活和信仰是根本對立的，基督教誕生前的這個(gè)世界與非基督教的世界只配受到譴責(zé)。他說過：“這世界是雅威的，而世俗之事是魔鬼的。”生活在這樣一個(gè)社會中， 基督徒能做些什么呢？德爾圖良說這個(gè)世界好比監(jiān)獄，基督徒在其中期待著被釋放的那一天。基督徒的公民權(quán)在天上。基督徒把自己當(dāng)作旅行者，對他路途中遇到的或用過的東西并無擁有的欲望。基督徒必須約束塵世的快樂，努力沉思，保持充分警惕，別讓魔鬼用塵世的誘惑把他捕獲。據(jù)此，德爾圖良向世人宣告基督徒要從這個(gè)羅馬帝國的現(xiàn)存秩序中撤離。他說：“我對論壇、軍營、羅馬元老院不負(fù)有任何義務(wù)。我提醒自己不要去發(fā)揮公共職能，我不去擠占講臺，我不在乎任何行政職位，我不去投票站，也不再當(dāng)律師…我既不做官也不當(dāng)兵，我已經(jīng)從社會的世俗生活中撤離。”面對這個(gè)異教社會，德爾圖良一方面要求基督徒堅(jiān)定自己的信仰，絕不崇拜異教的神，也不把世俗的權(quán)威當(dāng)作神，但是另一方面，他也十分理解基督徒由于自身所處的社會環(huán)境、從事的職業(yè)和日常生活而面臨陷入偶像崇拜的危險(xiǎn)。他清楚地認(rèn)識到，盡管這個(gè)世界充滿罪惡，基督徒還得生活在其中。除非以身殉道，沒有一個(gè)基督徒能夠完全與他的環(huán)境隔絕。基督徒與異教徒住在一起，吃同樣的食物，穿同樣的衣服，有同樣的生活習(xí)慣，也有同樣的生活需求。沒有市場，沒有屠夫，沒有浴室、商店、作坊、旅店、市集和其他商業(yè)場所，他們也就不可能聚居在這個(gè)世界上。基督徒與非基督徒的生活方式有一種總體上的一致。所以，德爾圖良對希臘羅馬世界的文明發(fā)展的某些方面是贊揚(yáng)的。當(dāng)他考慮到教育方面的明顯需要時(shí)，他在一定程度上松弛了他的分離主義。
與之相關(guān)，在政治層面，他一方面強(qiáng)調(diào)基督教與世俗當(dāng)局格格不入，另一方面卻又強(qiáng)調(diào)基督徒應(yīng)該為之祈禱。他解釋說，統(tǒng)治者們知道他們的權(quán)力來自何處， 知道他們作為一個(gè)凡人的生命來自何處，認(rèn)為他們也相信只有雅威是他們權(quán)力和生命的依靠，相對于上帝來說，他們只是第二位的，在上帝之后他們才據(jù)有最高的位置。這就是說，基督徒為他們祈禱是在這樣一個(gè)前提條件之下，即皇帝們也像基督徒把神意當(dāng)作信仰的源泉那樣把上帝當(dāng)作他們權(quán)力的源泉。此外，基督徒帝國的安穩(wěn)而祈禱還有另一層目的，即為帝國民眾的一般利益。“因?yàn)槲覀冎溃麄€(gè)地球將會發(fā)生一次強(qiáng)烈的震動.?只是由于羅馬帝國的延續(xù)，它的到來才被推遲了。”為皇帝祈禱不會傷害基督教的信仰，因?yàn)椤拔覀兓酵礁欣碛烧f皇上是我們的皇上，因?yàn)樗俏覀兊?a href="/hebeideji/8394353816798760332.html">雅威所指派的，我們更關(guān)心他”。
德爾圖良在教會與世界的分離問題上的看法比他的基督教同伴們要嚴(yán)格。基督教有一條原則，即認(rèn)為基督徒是新耶路撒冷的公民，他在這個(gè)世界上無所牽掛，他要做的事只是想離開這個(gè)世界，越快越好。德爾圖良的態(tài)度與這一原則是吻合的。然而與這種態(tài)度平衡的是另一方面，他認(rèn)為基督徒也應(yīng)當(dāng)遵守帝國的法律，這就給他自己在考慮教會的政治策略時(shí)留下了足夠的余地。
人物著作
德爾圖良是第一個(gè)用拉丁文寫作的重要基督教作家， 被學(xué)者們稱次“教會拉丁語文之父”。（3他的著述有三十一篇留傳至今。這些著作按內(nèi)容可以分為三組：護(hù)教著作、教派間的論戰(zhàn)文章、關(guān)于教義的論文。
對這些著作的寫作年代學(xué)者們的意見有很多分歧。《護(hù)教篇》的寫作年代最早的定在198年，最遲的定在217 年。《論偶像崇拜》和《論戲劇》大約也寫于這一時(shí)期， 即德爾圖良加入孟他努派之前。《論花環(huán)》和《致斯卡普拉》則寫于德爾圖良加入孟他努派之后。（14） 在德爾圖良的時(shí)代，來自羅馬帝國當(dāng)局的政治迫害、來自異教知識分子的意識形態(tài)進(jìn)攻、來自一般民眾的偏信和誤解，都把基督徒推上了被告席。作教會發(fā)言人的基督教護(hù)教士必須對所有這些指控作出回答，要為基督教的名聲作辯護(hù)。這項(xiàng)任務(wù)對于教會的生存和發(fā)展是至關(guān)重要的。德爾圖良與其他基督教護(hù)教士一道承擔(dān)了這項(xiàng)任務(wù)。
德爾圖良現(xiàn)存的原著只有三十一種，已經(jīng)散失的至少有十七種，其中包括希臘文原著四種中的三種。從這些著作的不斷被后世西方基督教人士引用，可見它們在教父時(shí)代的影響之廣。德爾圖良的著作很早就有文集傳世，如圣杰羅姆（St. Jerome）稱居普良（Cyprian）“沒有哪一天不讀一段德爾圖良著作”，他每天都會要求別人“給我老師”，說明當(dāng)時(shí)己經(jīng)有他的文集問世了。據(jù)今所知，從中世紀(jì)初起，至少有六種德爾圖良文集流傳下來。
德爾圖良的著作主要可分三大類：一是護(hù)教類，二是論戰(zhàn)類，三是修持倫理類。護(hù)教類著作是針對不信教的教外人的攻擊，為基督教作辯護(hù)的；論戰(zhàn)類的著作是針對異教徒的攻擊，為基督教的真理作辯護(hù)的；修持倫理類是關(guān)于基督教教規(guī)與靈修之類的著作。護(hù)教類的著作有《致外邦人》《護(hù)教篇》《靈魂的證言》《致斯卡普拉》《駁猶太人》《論偶像崇拜》《論戲劇》《論花環(huán)》等。論戰(zhàn)類的著作有《論異教徒的長期占有》《駁馬吉安》《駁赫爾摩根異端》《駁瓦倫提尼派》《論洗禮》《治蝎毒劑》《論基督的肉體》《論肉體復(fù)活》《駁普拉克色亞斯》《論靈魂》等。修持倫理類有《致殉教者》《論婦女的妝飾》《論祈禱》《論忍耐》《論補(bǔ)贖》《致夫人書》《貞潔勸言》《一夫一妻制》《論貞女的面紗》《關(guān)于逃避教難》《論齋戒》《論端莊》《論大披肩》等。此外，德爾圖良還有不少著作曾由前人引用，但以后逐漸散失。
主要著作簡介
《護(hù)教篇》
“護(hù)教篇”是早期基督教文獻(xiàn)中的偉大經(jīng)典著作之一，寫于公元197年，在他接受基督教信仰后不久，遠(yuǎn)在其陷入孟他努主義之前。該篇與“致外邦人”雖同為護(hù)教著作，而且內(nèi)容大致相同，但它采用的是法庭辯護(hù)形式，其組織結(jié)構(gòu)更為緊湊，說理更為有力。它的對象不是一般的外邦人，而是羅馬帝國各省的執(zhí)政官，上書的目的不僅在于為自己辯護(hù)，更是要盡力將這些官員們說服。
書中首先指出，羅馬帝國對基督徒的仇恨和迫害有違正義，因?yàn)樗鼈兪且詿o知和種種誤解根據(jù)的。基督教與人無爭，與世無求，她的歸宿與希望都在天上，但其對現(xiàn)世的唯一要求，是不要不明不白地被人定罪。現(xiàn)在的法庭直接以基督教為非法，對基督徒不加審問，憑空定罪，這是完全違背法律程序和正義原則的。書中接著指出，所謂基督徒在集會中殺嬰亂倫等等，純屬謠言，“連你們自己也不相信，因而在法庭審問中從未提到此類情節(jié)。可是你們控告基督徒的種種駭人聽聞的罪行中，有許多卻是教外人自己干過的事。你們指控基督徒的最大罪過是不敬你們的神，不拜皇帝。”可是德爾圖良以確鑿的事實(shí)證明，這些所謂的神原本是人，有的生前還有種種劣跡，是死后才被封為神的，所以不值得崇拜。德爾圖良著重指出，基督徒不信羅馬國教，不拜皇帝，并不等于不敬神，而是只敬拜創(chuàng)造天地萬物的唯一真神，這就是我們《圣經(jīng)》上所說的雅威，其他所有眾神盡屬虛妄。德爾圖良在此處提出了宗教信仰自由的要求。他指出，可是羅馬人不許我們選擇其他的神，剝奪了我們的宗教信仰自由，也就不存在什么不敬神的罪名了。埃及人可以敬拜任何鳥類為神，羅馬帝國各省都有它們自己的神，就是不許我們敬拜天地萬物的真主宰，這是沒有道理的。
德爾圖良隨后駁斥了羅馬人靠眾神保佑來統(tǒng)治世界的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。統(tǒng)治世界的大權(quán)是唯一的真主宰所賜予的。基督徒不拜那些所謂的國神不是出于頑固，而是因我們知道這些國神實(shí)為邪魔；即使要皇帝祈求安康，也不可向他們獻(xiàn)祭，他們也根本無力給予皇帝什么助佑；所以不敬這些邪神不能算什么罪過。同時(shí)他們卻經(jīng)常為皇帝祈求這位唯一的真主宰，只有他才是萬能的。“我們不斷地為我們的君王獻(xiàn)上祈禱。我們?yōu)樗砬箝L壽，為帝國祈求安定，為皇室祈求保佑，以英勇賜予三軍，使眾元老忠誠，民眾有德，世界太平，萬事如意，均如皇帝之心。”如此忠于君王和帝國的基督徒，怎么能加之以叛逆和不虔敬的莫須有罪名呢。 為了使羅馬帝國官員們真正了解基督徒的具體情況， 進(jìn)一步明了基督徒并非帝國和人類的敵人，以及剝奪其結(jié)社與活動合法地位的不當(dāng)，德爾圖良如實(shí)地描繪了早期基督徒聚會與崇拜的動人情景。
在此德爾圖良駁斥了所謂基督徒無益于人生的謬論，并且指出，“時(shí)時(shí)處處與你們一同生活的基督徒，與你們一同打仗，一同經(jīng)商，以自己的勞動為大家創(chuàng)造財(cái)富，他們照章納稅，為人類社會大家庭造福，怎能說他們無益于人生大事呢？”他又進(jìn)一步指出，基督徒在社會道德上也是有巨大貢獻(xiàn)的。“在那被控以種種暴行者的長長名單中，有哪個(gè)罪犯曾列入基督徒之?dāng)?shù)？當(dāng)他們僅以基督徒之名被傳到你們法堂之上時(shí)，是否發(fā)現(xiàn)其中有這類壞人？沒有。基督徒都是遵紀(jì)守法的，除非他是個(gè)不合格的基督徒。而這樣一大批善良有德之士遭到殺害，不能不說是我們社會的一大損失。”
德爾圖良鄭重指出， 基督教絕不只是關(guān)于人生的思辯護(hù)結(jié)果，而是雅威的一種啟示，是上帝昭示予人的上天真理。因此迫害教會者無法摧毀她：“你們的任何暴行，無論如何精心策劃，都不會對你們有利；對我們倒是一種吸引。我們越是遭到你們的屠殺，人數(shù)越是增加：基督徒的血就是種子。”
《論偶像崇拜》
第二篇是“論偶像崇拜”。學(xué)者們認(rèn)為，這一篇寫在與“論花環(huán)”同一時(shí)代（公元211年），因在本篇中提到了基督徒能否參加軍隊(duì)的重要問題。不僅如此，而且進(jìn)一步提到了，基督徒應(yīng)斷絕與偶像崇拜的一切羈絆。德爾圖良首先指出了偶像崇拜的罪惡本質(zhì)，即拒不予雅威以其應(yīng)得的尊崇，而將其給予他人、他物，從而與上帝對抗。但是所有的罪惡就其本質(zhì)而言，都是與上帝對抗，在這種意義上也都是偶像崇拜。所以說偶像崇拜是多種多樣的，作為基督徒應(yīng)對其一律深惡痛絕。事實(shí)證明，偶像崇拜首先是由偶像制造者引起來的，因而制造偶像者與崇拜偶像者犯同樣的罪過，甚至一切為異教服務(wù)者，如星象術(shù)士、術(shù)數(shù)論者、學(xué)校教師、文學(xué)教授，尤其是格斗教練、香火商人、巫師和魔法師等，其職業(yè)內(nèi)容涉及偶像崇拜或?yàn)槠浞?wù)者，都是教會所不能容許的。也許有人說，這樣將何以謀生呢？德爾圖良認(rèn)為，基督徒為了信仰死都不怕，難道還怕饑餓嗎，事實(shí)上，也不乏其他可供選擇的職業(yè)。教師雖不能當(dāng)，學(xué)生卻還是可以學(xué)習(xí)。
此后德爾圖良根據(jù)《舊約圣經(jīng)》十誡中的“禁止形像仿佛”（出自20:4），特別譴責(zé)了繪畫以及塑造和雕刻等仿型技藝， 并且不許基督徒參加公共慶祝活動，因?yàn)槠渲型?a href="/hebeideji/5443939593921258696.html">偶像崇拜的成分。德爾圖良認(rèn)為基督徒不能參加國家公職， 因?yàn)槠渲杏性S許多多的偶像崇拜的機(jī)會，而且無法避免。
德爾圖良強(qiáng)調(diào)，基督徒在洗禮中早己宣誓棄絕魔鬼、世俗及其虛榮，因而世俗的一切權(quán)勢地位不僅與雅威無關(guān)，還是上帝的敵人。于是他在這一思想基礎(chǔ)上堅(jiān)決反對從軍。
《論戲劇》
第三篇是“論戲劇”。本篇作于公元197年，書中還涉及到偶像崇拜問題，可見它也在“論偶像崇拜”之前。“論戲劇”一書是為慕道者們寫的，這從開始的一段話中就可以看出來：“上帝的眾位仆人，當(dāng)你們來到上帝的臺前， 把你們隆重地獻(xiàn)給他的時(shí)候，要盡力好好了解信仰的條件、真理的道理，以及基督教紀(jì)律的法規(guī)，在這些法規(guī)所禁止的其他世俗罪惡之中，就有戲劇的娛樂。”文中對馬戲場、圓形劇場的活動，以及競技與格斗等，都作了徹底的批判。全文可分歷史與倫理兩大部分。德爾圖良在歷史部分中，從這些活動的起源、歷史、名稱、儀式以及舉行的地點(diǎn)證明，這些活動都不過是偶像崇拜的一種形式而已， 因此，這種娛樂基督徒都不能參與。在倫理部分中德爾圖良強(qiáng)調(diào)指出，戲劇除牽涉到偶像崇拜問題外，還會引起觀眾感情激化到情欲沖動；劇場甚至往往是一切不端行為的發(fā)源地，基督徒理當(dāng)避而遠(yuǎn)之。
《論花環(huán)》
第四篇是“論花環(huán)”。有人推斷，本篇作于公元204 年，但學(xué)者們一般認(rèn)為作于公元211年。據(jù)羅馬史記載， 羅馬帝國皇帝塞維魯斯（Septimius Severus）于公元211年2月4日駕崩時(shí)，他已經(jīng)在位的兒子給軍隊(duì)頒賜了一批賞金。當(dāng)這批賞金分發(fā)到軍營中時(shí)，便出現(xiàn)了本篇開頭所描寫的一幕： 頭戴花環(huán)的一些士兵迎上前來。其中之一，更應(yīng)說是雅威的士兵，比其他以為可以侍奉兩個(gè)主子的弟兄更加沉著，只有他光著頭，將沒有戴的花環(huán)拿在手中——僅憑這一特點(diǎn)，大家就認(rèn)出這是位基督徒——顯得高貴不凡。于是大家開始指出他，在遠(yuǎn)處的對他嘲笑，在近處的對他咬牙切齒。他一離開隊(duì)伍，就被人告到法庭。法庭隨即問他為何衣著這樣與眾不同。他說，他無權(quán)和別人那樣戴花環(huán)。再問其原因時(shí)，他答道，我是一個(gè)基督徒。最后這位士兵為維護(hù)其信仰純潔而被判刑，在獄中等待領(lǐng)受殉教者的花環(huán)。本篇是雅威的這位勇兵作辯護(hù)的，目的是要證明戴花環(huán)與基督教信仰不符。德爾圖良指出，花環(huán)的起源與偶像崇拜有密切聯(lián)系。至于軍人的花環(huán)更不可戴，因?yàn)閼?zhàn)爭與從軍都無法與信仰相容，一個(gè)基督徒既已在洗禮中宣誓忠于基督，就不能又從軍宣誓忠于君王。
《致斯卡普拉》
最后一篇是“致斯卡普拉”。斯卡普拉為3世紀(jì)初（211 —213）鎮(zhèn)守非洲的前執(zhí)政官。他千方百計(jì)迫害基督徒， 甚至將他們送去喂野獸或者活活燒死。德爾圖良給他寫這封公開信的時(shí)間可能在公元212年，因?yàn)闀刑岬疆?dāng)年的日全蝕作為上天震怒的征兆。這封公開信既是基督徒宗教自由權(quán)利的宣言書，又是為他們的清白忠誠辯護(hù)的申訴書，也是向迫害者指出上天震怒種種征兆的警告書；義正辭嚴(yán)，而又情真意切，對所有的人，包括自己的仇人都關(guān)懷備至，充分表達(dá)了基督徒悲天憫人的高尚胸懷。
教父哲學(xué)
教父哲學(xué)簡述
教父學(xué)（Patristics）是西方的一門傳統(tǒng)學(xué)問，隸屬于神學(xué)。它起源于對教父文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，而成長于對早期基督教思想的系統(tǒng)研究。“教父學(xué)的一般任務(wù)是研究、評價(jià)、揭示教會教父們的文獻(xiàn)利神學(xué)成就。它是一種教父的文獻(xiàn)史，是學(xué)說和教義史的伴生物和補(bǔ)充，同時(shí)又構(gòu)成了對古代文獻(xiàn)史的一種補(bǔ)充。"patroilogy基本上可以看做是 petristics 的同義詞。西方一些教父學(xué)專家以這個(gè)詞為書名，寫過許多教父學(xué)研究指南一類的書，可見 patrolagy 這個(gè)詞的主要含義是指對教父文獻(xiàn)所作的系統(tǒng)整理或?qū)I(yè)研究指導(dǎo)。例如，阿爾塔奈的《教父學(xué)導(dǎo)讀》（Altaner, B.，1958, Patology,English 翻譯 by H. C. Graef, Edinburgh.），夸斯頓的《教父學(xué)研究導(dǎo)讀》（Quasten, J.，1949, Patrology, 6 vols, Westmninster, Maryland.）。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾以公元529年為界，將此前1000年的西方哲學(xué)統(tǒng)稱為“希臘哲學(xué)”。此后的1000年，即一直到 16世紀(jì)為止，為“中世紀(jì)哲學(xué)”。黑格爾“打算穿七里靴盡速跨過這個(gè)時(shí)期”。關(guān)于基督教與希臘哲學(xué)的關(guān)系他則說：“在這以前，哲學(xué)存在于希臘人的（異教徒的）宗教之內(nèi)。從這時(shí)期（在這第二個(gè)時(shí)期中）哲學(xué)是在基督教世界中；至于阿拉伯人和猶太人，只值得當(dāng)做一種外在的東西、當(dāng)做歷史事件提一提。“?古代基督教教父的思想和哲學(xué)被他全部納入“中世紀(jì)哲學(xué)”部分來處理，盡管有許多基督教的數(shù)父利奧六世生活在羅馬帝國時(shí)期，并且已經(jīng)為建構(gòu)基督教哲學(xué)做了大量的工作。
策勒的希臘哲學(xué)史著作，除了在討論新柏拉圖主義時(shí)稍涉及基督教的亞歷山大里亞學(xué)派以外，基本上排除了古代基督教教父哲學(xué)的內(nèi)容。這一排除的后果是使人們無法真正認(rèn)清西方古代哲學(xué)的衰亡的根本原因和西方文化從古代向中世紀(jì)的過渡。
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素的處理方式與格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾相近。他將基督教思想與古代教父哲學(xué)的內(nèi)容納入“天主教哲學(xué)”部分，并以較多的篇幅研究了到教皇大格列高利為止的古代教父利奧六世。但他也感到這樣做可能會引起誤解。因此他解釋說：“天主教哲學(xué)，就我使用這一名詞所含的意義而言，是指由奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期為止支配著歐洲思想的哲學(xué)。在這10個(gè)世紀(jì)期間的前后，曾經(jīng)有過屬于這同一總的學(xué)派的哲學(xué)家。在奧古斯丁以前，有過早期的教父，其中突出的是歐利根（奧利金）；文藝復(fù)興以后則有許多哲學(xué)家，包括現(xiàn)在墨守某種中世紀(jì)體系、特別是托馬斯網(wǎng)奎那體系的所有正統(tǒng)天主教的哲學(xué)教師。然而只有在奧古斯丁至文藝復(fù)興期間的最偉大的利奧六世，才與建立并完成天主教思想的綜合體系有關(guān)。在奧古斯丁以前的基督教世紀(jì)里，斯多葛主義和新柏拉圖主義者在哲學(xué)的才能方面使教父們相形見絀；文藝復(fù)興以后，甚至在正統(tǒng)天主教教徒當(dāng)中，也沒有一個(gè)卓越的哲學(xué)冢來繼承經(jīng)院學(xué)派或奧古斯丁的傳統(tǒng)。”
文德爾班的分法有所不同。他的第一個(gè)時(shí)期“希臘哲學(xué)”僅包括到亞里士多德為止的哲學(xué)，而從亞里士多德之死直到公元 500 年是第二個(gè)時(shí)期，稱做“希臘化一羅馬哲學(xué)”，與我們所說的希臘晚期哲學(xué)相當(dāng)。第三個(gè)時(shí)期是“中世紀(jì)哲學(xué)”，從公元5世紀(jì)到公元IS 世紀(jì)。到奧古斯丁為止的古代基督教教父的思想和哲學(xué)被他納人“希臘化一羅馬哲學(xué)”時(shí)期。奧古斯丁則為“中世紀(jì)哲學(xué)”的開端。②我們認(rèn)為，文德爾班的處理方式較好地安置了奧古斯丁以前的古代基督教教父的思想，從而使羅馬帝國時(shí)期的希臘羅馬哲學(xué)與早期基督教思想之間發(fā)生的沖突與融合可以較好地得到體現(xiàn)， 古代基督教哲學(xué)的顯現(xiàn)和成形過程也能得到較好的再現(xiàn)。
基督教哲學(xué)與希臘哲學(xué)的關(guān)系
基督教與希臘哲學(xué)的關(guān)系是在具體的文化環(huán)境中生成的。解釋兩者關(guān)系的最佳途徑是依據(jù)史實(shí)作具體的說明。在羅馬帝國文化的大熔爐中，基督教的對手不僅有形形色色的宗教，還有歷史悠久的高度理性化的希臘哲學(xué)。作為一種新宗教的基督教能否在自身中包容這樣一份歷史遺產(chǎn)，是基督教能否征服同時(shí)期其他宗教和哲學(xué)流派的關(guān)鍵。
在古代基督教思想家那里，占上風(fēng)的觀點(diǎn)是將基督教教義解釋為真正的、最高的哲學(xué)，并企圖證明基督教教義已經(jīng)把可以在希臘哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的那些具有持久價(jià)值的所有學(xué)說融合于自身。“天下的一切至理名言都屬于我們基督徒。“④基督被稱為導(dǎo)師，這個(gè)導(dǎo)師就是理性本身。通過這種方式，基督教教義便與理性哲學(xué)盡可能地接近了。對基督教思想家來說，完全不加選擇地“接納”希臘哲學(xué)或完全不加改造地“使用”希臘哲學(xué)的情況并不存在，也不可能。
教父學(xué)的基本性質(zhì)和歷史地位
教父學(xué)的基本性質(zhì)，從思想形態(tài)看，教父學(xué)中的理論部分是基督教世界觀的理論表現(xiàn)，是蘊(yùn)涵在教義體系中的理論思維，是對信仰的理性證明，是基督教思想家在與古代哲學(xué)等意識形態(tài)的激烈斗爭中吸取對方的思維方式和理論證明而創(chuàng)造出來的一種宗教暫學(xué)。基督教教父通過對古代哲學(xué)思想的揚(yáng)棄，塑造出中世紀(jì)典型的思維模式，其特征是：摒棄一場不利于增進(jìn)基督教信仰的純哲學(xué)思辯，使哲學(xué)思辨服務(wù)于信仰；以靈魂和肉體（物質(zhì)與精神）為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體建構(gòu)哲學(xué)和神學(xué)的世界觀；以善惡問題和信仰與意志自由為人生觀的首要問題，將人生終極意義問題定位于對神的待奉：以理性主義（邏輯論證）和神秘主義（精神體驗(yàn)）為達(dá)到理想境界的兩條并行不悖的通道。從教父替學(xué)對經(jīng)院利奧六世的影響來看，教父學(xué)是經(jīng)院哲學(xué)的先聲，教父思想家創(chuàng)造的哲學(xué)術(shù)語和建構(gòu)的理論體系為經(jīng)院哲學(xué)家留下了豐富的思想資料和分析工具，對當(dāng)代宗教哲學(xué)和基督教哲學(xué)也具有重要影響。
相關(guān)人物
使徒保羅
保羅（天主教與正教會譯保羅，天寶景教譯寶路法王；古希臘語：Πα?λο?，拉丁語：Paulus；約3年－約67年），本名掃羅·以利亞（Shaul Eliyahu）又稱保羅（Saul of Tarsus，天主教譯塔爾索的掃祿）。他是早期教會最具有影響力的傳教士之一，基督徒的第一代領(lǐng)導(dǎo)人之一，因?yàn)樗讋?chuàng)向非猶太人傳播耶穌基督的福音，所以被奉為外邦人的使徒，但他并不是耶穌的十二使徒之一。在諸多參與基督信仰傳播活動的使徒與傳教士之中，保羅通常被認(rèn)為是除了耶穌基督之外，整個(gè)基督教歷史上最重要的人，并且是史上最偉大的宗教領(lǐng)導(dǎo)者之一，基督的第一門徒圣彼得排行則是第三。《新約圣經(jīng)》諸篇章有一半是由他所寫，是為保羅書信[6][8][9]。他在整個(gè)羅馬帝國的早期基督教社群之中傳播耶穌基督的福音，是第一位安提約基雅主教。
德爾圖良在著作中大篇幅引用了保羅關(guān)于教義的論述，并按照保羅的立場對希臘哲學(xué)予以宗教層面的批判。在德爾圖良的著作中，能夠看到保羅論述的風(fēng)格，例如種種具有反問性質(zhì)的修辭手法，最有名的就是“雅典與耶路撒冷有什么共同之處？”并且德爾圖延續(xù)了保羅關(guān)于神的智慧與人的智慧之間對立的觀點(diǎn)，引用了保羅關(guān)于哲學(xué)的警告：“不要讓任何人通過哲學(xué)和空洞的欺騙誤導(dǎo)你們，它只是人的傳統(tǒng)，與圣靈的智慧相對立。”可以看出，以保羅為代表的圣經(jīng)傳統(tǒng)是德爾圖良著作至關(guān)重要的理論來源。
馬基昂
西諾普的馬基昂（古希臘語：Μαρκ?ων Σιν?πη?；約 85 - 約 160 年）是早期基督教的神學(xué)。 馬基昂宣揚(yáng)雅威派來了耶穌基督，他是一個(gè)全新的外來神，有別于創(chuàng)造世界的 "復(fù)仇 "上帝（Demiurge）。 他認(rèn)為自己是使徒保羅的追隨者，認(rèn)為保羅是耶穌基督唯一真正的使徒；他的教義被稱為馬爾基翁主義。
馬基昂否定圣經(jīng)中關(guān)于基督復(fù)活的論述，認(rèn)為基督并不存在肉身性，而德爾圖良認(rèn)為馬基昂的看法是完全違背教義的，按照德爾圖良基督能夠完成任何事情，哪怕看起來是作為凡人的誕生也是可能的。馬基昂還認(rèn)為神不能下降到人的地位，德爾圖良則通過保羅的論述予以反駁。對于馬基昂而言，基督的受難是雅威的恥辱，這一點(diǎn)與神子身份不符，而德爾圖良認(rèn)為，在神看來，恥辱只是相對人而言的立場性看法，對于人來說的不可能之事，對于神恰恰是可能的，即“因荒謬而可信”。
人物影響
德爾圖良的護(hù)教文集不僅駁斥了一些對基督教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而且從正面精辟地系統(tǒng)闡述了教義精神，如實(shí)地介紹了初期教會的具體生活情況，有些資料十分寶貴。而德爾圖良對整個(gè)基督教，最大的影響在教義。尤其是在基督位格及三位一體方面，對主后整整400年，神學(xué)思想上有極特殊且重要的貢獻(xiàn)。
在哲學(xué)方面，德爾圖良通過批判傳統(tǒng)希臘哲學(xué)，為哲學(xué)提供了新的思維方式和迥異于希臘自然觀的基督教創(chuàng)始觀。德爾圖良極端的信仰主義雖然對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義有一定的局限，但這一方面卻對日后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、弗里德里希·尼采主義哲學(xué)、黑格爾辯證法體系提供了批判的視角。同時(shí)，德爾圖良還通過運(yùn)用希臘哲學(xué)的方式來加以改造基督教哲學(xué)，這一先例被奧古斯丁、阿拉伯爾、托馬斯·阿奎納等人接受，同時(shí)對德國古典哲學(xué)尤其謝林的神秘主義影響深遠(yuǎn)。
德爾圖良有關(guān)三位一體的學(xué)說，也體現(xiàn)出中世紀(jì)有關(guān)唯名論與實(shí)在論之爭的核心命題，以及信仰與理性之間的權(quán)衡問題。按照德爾圖良，對于雅威的信仰以其隔絕理性甚至超越理性的部分，完成了對人的本質(zhì)性的闡述。一方面，啟蒙之后，尤其是現(xiàn)代哲學(xué)開始對理性主義傳統(tǒng)進(jìn)行了重新審視，以往認(rèn)為理性是人的唯一面向和核心屬性的觀點(diǎn)在現(xiàn)代哲學(xué)中被不斷瓦解，理性蘊(yùn)含的同一性圖式被非理性主義所排斥，認(rèn)為同一性意味著無所不在的強(qiáng)制性，意味著被科學(xué)宰制的時(shí)代中，人成為了被規(guī)劃好的工業(yè)機(jī)器的一個(gè)環(huán)節(jié)，在這種語境下，以往在哲學(xué)史中涌現(xiàn)的各類非理性主義學(xué)說，重又獲得了生機(jī)，其中就包括具有基督教性質(zhì)的德爾圖良主義。在后格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾時(shí)代，例如索倫·克爾凱郭爾等哲學(xué)家看來，理性對信仰的侵蝕是造就生活不能繼續(xù)、人生之痛苦的罪魁禍?zhǔn)祝肆⒆愕幕c(diǎn)并非理性的絕對化原則，而是對雅威的絕對信仰，從某種程度上，德爾圖良利用信仰瓦解理性的嘗試，被后代不斷重提。另一方面，德爾圖良關(guān)于兩種自然的觀點(diǎn)，也啟發(fā)了后世哲學(xué)，例如在德國哲學(xué)的開創(chuàng)者、中世紀(jì)知名學(xué)者埃克哈特看來，上帝的內(nèi)在性和超越性難題需要融貫“有”與“無”兩個(gè)環(huán)節(jié)，這就意味著上帝的創(chuàng)造性并非能被理性所理解，也不能夠通過理性的方式加以闡釋，這一點(diǎn)對于中世紀(jì)之后的近代哲學(xué)也有深刻的影響，甚至黑格爾哲學(xué)中也體現(xiàn)出矛盾不可言說的內(nèi)涵，以及絕對精神背后能動性的來源問題等。
綜合來看，德爾圖良在哲學(xué)史和神學(xué)史進(jìn)程中都具有不可撼動的關(guān)鍵性地位，其對哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于否定性的批判，這一點(diǎn)反而促進(jìn)了哲學(xué)跳出理性主義的框架得以具有更廣闊的視野；對神學(xué)的貢獻(xiàn)在于其肯定性的建設(shè)，甚至他對術(shù)語的界定也以原教旨主義的進(jìn)路被后來的神學(xué)家直接采用，這對于基督教的整體理論建構(gòu)、傳播的合理性等都具有深遠(yuǎn)的影響。
人物評價(jià)
《牛津基督教會辭典》中記載德爾圖良“對三位一體的解釋和他的基督論學(xué)說使他置身于奧古斯丁之旁，成為教父時(shí)期西方最偉大的神學(xué)家。”
黃裕生在《西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）》第三卷《中世紀(jì)哲學(xué)》中指出：“拉丁教父德爾圖良(Tertullian, 145-220)對基督教教會傳統(tǒng)的確立、基督教神學(xué)發(fā)展起了重要作用,對基督教哲學(xué)的信仰主義產(chǎn)生了很大影響。”
以勒評價(jià)說：“德爾圖良《論靈魂的見證》……極力揭示人心靈對罪孽的體會及其超越提升的渴求。以此基礎(chǔ)，他力證基督教的信仰如何有效地回應(yīng)人類心靈的渴求。”
香港特別行政區(qū)學(xué)者丘建峰認(rèn)為：“他對教會及基督徒生活要求甚高，認(rèn)為基督的真理不是病人的藥物，而只有強(qiáng)者、聖者、有英雄氣魄者才能活出基督的真道。”
人物名言
1.雅典與耶路撒冷有什么共同之處？
2.因荒謬而可信。
3.靈魂在本性上是基督徒。
參考資料 >
De praescriptione haereticorum (On the prescription of heretics).tertullian.2023-12-19
Adversus Marcionem(Against Marcion).tertullian.2023-12-19
De paenitentia(On repentance).tertullian.2023-12-19
De pallio(On the philosopher's cloak).tertullian.2023-12-19