居普良生于北非首府迦太基，受過高深的教育，尤醉心修辭學。但自四十六歲時歸主后，除圣經及基督教著作外，拒絕閱讀其他書籍。在群眾推舉下，僅二、三年即選為迦太基主教。他為德爾圖良的入門弟子，從許多方面說來，他都得了特氏思想的真傳。雖沒有老師那樣的天才，神學思想也欠深度，卻有組織行政才干，待人接物上恩情厚意。
居普良簡介
居普良 (Cyprian of Carthage公元200-258年)(非洲教會中第一位殉道的教父)
“你們無論什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。”(路十四：33)
這是北非教會領袖居普良引用過的經文。他是個真切地實踐信仰的基督徒，不單撇下了富裕的家產、修辭學教授的高職，甚至擺上自己的生命，終生獨身，過著貧苦的生活來追隨基督。
正當其時，基督教會面臨兩個重大危機
第一個危機是教會腐敗世俗化
不少教牧人員和信徒都貪財、放縱私欲、彼此紛爭。居普良秉著圣經真理，提出嚴正的責備：“我們教內的人，許多充滿了貪念，只知斂財，卻忘記使徒時代的相愛精神。許多教牧毫無敬虔，基督徒之間彼此漠視，行為不端，專注修容裝飾，把神賜人眼睛的正當用處，去放縱眼目的情欲。”這番坦白的勸告，實為世代的基督徒的提醒。
第二個危機是教會遭受極大的逼迫
羅馬帝國正日趨衰落，教會卻如雨后春荀，蓬勃非常；因而引來羅馬人之嫉恨，認為要使羅馬帝國繁榮，必須恢復崇拜羅馬古代諸神，并徹底殲滅基督教，是由展開逼迫基督教的運動。于二五零年，德修皇帝，頒布諭旨，處死教會所有主教，并懲罰凡拒絕背道者。
居普良因藏匿他處而幸免于難。一年后，返回迦太基。但他避難的行動，惹來眾教會領袖的指摘與攻擊。主教們召開會議，訂定嚴厲處分那些背道后想重返教會的人。居氏與他們的態度相反，他不但接受他們，還頒發證書饒恕他們的罪過，結果引致教會陷入分裂的危機。為了解決問題，居普良寫成“論教會合一”一文，力倡教會在主教內，而救恩和圣靈恩賜只在教會內可得，使主教成教會合一的基礎，以抗御教會的分裂。
二五七年逼迫又來時，居普良挺身而起，毫不退縮。他受審于羅馬法庭，因堅決不屈的態度，被放逐往小城市去過流徙的生涯。他的信心并沒因此而動搖，相反地使他更堅定愛主，赤忠不渝。
居氏在異象中得知一年后將會為主殉道。就在年終，他果真被召見新巡撫。他意認到自己的死期將至，卻毫不恐懼，反因主給他的異象快將應驗而高興。
二五八年九月十四日，全教會的弟兄們簇擁而來，旁聽居普良的審訊。居氏仍舊是那副剛硬的態度，不肯變節拜羅馬神，結果被判斬首示眾。他聽到判詞時只回答“感謝神！”隨即脫去自己的衣服，跪下祈禱；又蒙著自己雙眼，讓劊子手施刑。觀者深為他的信心和勇氣所感動。判詞既宣布，眾弟兄就齊聲喊說：“我們與他同死吧！”一時附和聲沸，許多人跟隨著他。
居普良任主教共九年長，九年中殷勤事主。他的著作不多，且只限于倫理與教政方面。為了證明他對教會合一和平等的理論，他定時召開主教會議，由此可見他實在是一個不可多得的行政人材。后世教會對于古代教會領袖之推崇，出乎居氏之上者，實不多見。
居普良思想言論
在居普良思想言論中，我們可以找到一些說法，為后來大公會之發展作藍本：
一、在他看來，羅馬的教會實有最高的尊嚴。這使后世用作羅馬主教乃首席主教，有判決其他主教的威權；羅馬教會乃首屈一指的教會之理論的根據。
二、對于圣餐教理的發展，他指明圣餐禮是教會祭司(神父、牧師)對神所獻上的祭物。這點導致日后圣禮為圣職人員的持有權。
三、他強調“教會以外沒有救恩”(連使徒彼得也沒有如此說)，他又說“雖然主教不是教會，教會不是主教，但如果人不與主教在一起，他也不在教會里”。這種說法無形是助長了以后教皇專政的論據。
缺點與優點
居普良對后世的西方教會影響巨大無比，可惜的是害處多于益處。
居氏對于基督徒生活的看法，也如德爾圖良一樣，抱禁欲思想。他看為道殉難的人是結百倍的果子；自愿守獨身的人，結六十倍果子。從他的思想觀之，他對教會的真理論說與圣經有點違背和偏差。
居普良從公元248年開始作迦太基的主教，直到公元258年，羅馬政府把他公開處決為止。
在整個羅馬帝國的教會史上，這是橫逆交加的十年，然而沒有任何地方比北非更嚴重，其中又以迦太基受到的迫害為最。而此時居普良自己卻逃到了北非的沙漠地帶。但是他逃亡期間，透過一群川流不息的信差，在迦太基來往偷渡信件，與他的會眾及神甫保持不間斷的聯絡。并且，居普良也在這段逃亡期間，寫信給羅馬帝國四處的主教，不厭其煩地要使教會合一起來，并鼓勵大家在大逼迫時要忠心與忍耐。
參考資料 >