耶路撒冷（阿拉伯語：???????????、英語：Jerusalem、希伯來語：???????、拉丁語：Yerushalayim/Yerushalaim），是西部的一座古城，坐落地中海和死海之間的猶太山脈上，被視為三大亞伯拉罕宗教（猶太教、基督教和伊斯蘭教）的圣地。耶路撒冷面積126平方千米，人口93萬（截至2019年），被劃分為東耶路撒冷和西耶路撒冷。第三次中東戰爭后，以色列占領了包括舊城區在內的東耶路撒冷，這一行動在國際上引起爭議。巴勒斯坦當局聲稱東耶路撒冷是其國土的一部分，但國際社會對此存在不同立場。
耶路撒冷屬地中海氣候，夏季炎熱干燥，冬季溫和濕潤。該地歷史悠久，自青銅時代和鐵器時代就有人類居住。公元前1000年左右，大衛征服耶路撒冷，確立為以色列王國首都。所羅門時期達到鼎盛，興建了第一圣殿。公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒二世占領耶路撒冷，摧毀第一圣殿，引發被俘虜的猶太人流亡。公元前538年，波斯國王居魯士允許猶太人回歸重建圣殿。耶路撒冷在希臘化時期受到塞琉西帝國和埃及托勒密王朝統治。公元前63年，羅馬將軍格涅烏斯·龐培占領耶路撒冷。公元70年，提圖斯·弗拉維烏斯·維斯帕西亞努斯摧毀耶路撒冷，第二圣殿毀于火災。313年，君士坦丁一世確立基督教地位。在中世紀，耶路撒冷先后十字軍、薩拉丁·本征服，成為宗教爭奪的焦點。1517年，奧斯曼帝國占領耶路撒冷，持續至第一次世界大戰。1917年，英國將軍艾倫比占領耶路撒冷。1948年建國后，耶路撒冷被分隔為以色列控制的西耶路撒冷和約旦控制的東耶路撒冷。1967年中，以色列占領東耶路撒冷（其中圣殿山的伊斯蘭教圣地部分，仍處于約旦宗教基金的控制下，該結果得到巴以雙方承認。）。1980年以色列通過《耶路撒冷法》，宣布耶路撒冷為其“完整和永久”的首都。
耶路撒冷的經濟以服務業為主，主要包括公共管理、商業貿易、旅游、教育和高科技產業。西耶路撒冷集中了以色列的政府機構、大公司總部和研發中心，經濟較為發達。東耶路撒冷的經濟則相對落后，主要依靠小商鋪、手工作坊等。旅游業也是支柱產業之一，每年有大量游客前來朝圣。耶路撒冷的公共交通系統包括公交車、有軌電車、鐵路和單軌鐵路。城市軌道交通系統(耶路撒冷輕軌鐵路)于2011年開通，連接西耶路撒冷和東耶路撒冷。
耶路撒冷歷史悠久，其文化底蘊深受不同宗教和文明的影響，擁有重要的宗教地位，爭議中的首都地位使其成為以色列和巴勒斯坦之間復雜沖突的中心。古城被列為瀕危世界文化遺產，保存有古羅馬遺跡，也留存著阿拉伯、拜占庭時期的建筑。古老的宗教建筑融合多種風格，主要景點有西墻廣場、圣墓教堂、哭墻、鐵匠門、圓石清真寺、阿克薩清真寺等。
名稱由來
耶路撒冷的名稱有著復雜的歷史和語言學背景，有多種來源可參考，其中意為“沙勒姆神”的基礎（閃米特語yry ，‘建立，奠定基石’） ；因此，沙勒姆神是青銅時代城市最初的守護神。
耶路撒冷一詞最早的圣經外希伯來文字之一可以追溯到公元前六世紀或七世紀 ，并于1961年在拜特古夫林 (Beit Guvrin)附近的Khirbet Beit Lei被發現。銘文寫道：“我是雅威，你的神啊，我將接受猶大的城市，我將救贖耶路撒冷”，或如其他學者所說：“耶和華是全地的神。猶大的山脈屬于他，“耶路撒冷的神”。
Shalim或Shalem是迦南宗教中黃昏之神的名字，其名字與希伯來語“和平”一詞的詞根SLM相同（希伯來語中的Shalom，與阿拉伯語Salam同源）。因此，該名稱的詞源包括“和平之城”“和平之所”“和平之居”（“建立在安全的地方”），或一些基督教作家的“和平愿景”。結尾-ayim表示雙重，因此有人認為耶路撒冷這個名字指的是這座城市最初坐落在兩座山上的事實。
埃及中王國的咒詛禱文（Execration texts）提到了一個名為rw??lmm或?w??mm的城市，不同地被轉錄為Ru?alimum或Uru?alimum，可能指的是耶路撒冷。另外，阿布迪赫巴（Abdi-Heba，公元前 1330 年代）的阿瑪納信件中提到了烏魯薩利姆 ( úru?alim )，可能是最早提及這座城市的文獻。
“Yerushalem”或“Yerushalayim”這個形式首次出現在《圣經·約書亞記》中。根據一則彌賽亞（Midrash）的說法，這個名字是上帝合并的兩個名字，分別是Yireh（“恒居之地”，亞伯拉罕給他計劃獻祭兒子的地方起的名字）和Shalem（“和平之地”，由大祭司舍姆起的名字）。
在阿拉伯語中，耶路撒冷的名稱是??????或??????????。????意為圣地，在詞前加冠詞???成為??????，特指圣城耶路撒冷。同樣的，????意為房屋、住宅，???????意為神圣的人或圣潔的人，兩詞合起來組成?????????則特指圣城耶路撒冷，字面意思也是圣人之家，即圣地。
在希臘語和拉丁語中，這座城市的名字被音譯為Hierosolyma（希臘語：?εροσ?λυμα；在希臘語hieròs中，?ερ?? ，意思是神圣的），盡管這座城市在其歷史的 羅馬時期被更名為Aelia Capitolina 。
歷史沿革
早期歷史
早期人類活動
耶路撒冷的人類活動在考古學中首次有記錄，可以追溯到大約6000至7000年前，最早的考古證據表現為古代使用的燧石， 永久定居的第一個跡象則出現在青銅時代早期公元前3000年至公元前2800年，而有陶瓷證據表明早在公元前4000年左右，奧斐爾（圣殿山以南的一座小山）就被占領。考古學家安·基勒布魯 (Ann Killebrew)的研究表明，在MB IIB（青銅時代Middle Bronze Age）和IA IIC（鐵器時代鐵 Age）階段，耶路撒冷是一座有城墻的大型城市，而在青銅時代晚期以及IA I 和 IIA/B時代，耶路撒冷是一個沒有城墻且相對無足輕重的城鎮。
早期定居和城市起源
迦南人大約在公元前3000年開始活動于耶路撒冷地區，之后逐漸形成定居點。在公元前2500年至前2000年間，迦南人建造了耶路撒冷歷史上最早的防御性城墻，形成基本的城池框架，這些城墻采用土坯結構，是迦南人在耶路撒冷地區的重要建筑遺跡。考古學家通過對這些土坯城墻的發掘，揭示了迦南人在古代城市規劃和建設方面的技術和社會組織水平。
公元前2000年至前1550年，迦南人耶布斯部落控制了耶路撒冷。他們在山頂上建造了一座要塞城市，并使用石灰華材料筑成城墻，這些石砌城墻遺跡在今天仍可看到。根據出土的迦南語泥板文書，在公元前1550年至前1200年間，耶路撒冷已經發展成為迦南人的重要城邦國家之一，達到鼎盛時期。這個時期，耶路撒冷是埃及附庸城邦的首都，是一個規模不大的定居點，管轄著一些邊遠村莊和牧區，并擁有少量埃及駐軍，由國王阿卜迪等任命者統治。在塞提一世（公元前 1290-1279 年在位）和拉美西斯二世（公元前 1279-1213 年在位）時期，隨著日漸繁榮，耶路撒冷進行了重大建設。此時該城的居民是迦南人，學者們認為他們是通過發展獨特的以雅威為中心的一神論信仰體系而演變成以色列人。雖然在公元前1200年至前1000年間，耶路撒冷逐漸被后來的以色列人占領，但作為這座城市的奠基者，迦南人的語言和文化對古耶路撒冷產生了深遠影響。
古典時期
大衛王的統治
大衛原是猶大支派的勇士，后來成為整個以色列的第二位國王。他經過與周邊民族的征戰，統一了北以色列和南猶大的十二支派，建立了第一個統一的以色列王國，史稱“大衛聯合王國”。在位期間，大衛王從原耶布斯人手中奪取耶路撒冷這座城市，并定都于此。他興建王宮和軍事設施，使之成為政治和宗教的中心。
為了奪取耶布斯人控制的錫安山，大衛王發動決定性戰役。根據《撒母耳記》的記載，大約在公元前1004年以色列王大衛利用水道襲擊了耶布斯人，最終攻占錫安山，此后，錫安山成為耶路撒冷城的中心。大衛王還征服了非利士人，獲得控制非利士商路的通道，使耶路撒冷成為重要的商業城市。他重組軍隊，建立常備軍和官僚機構，鞏固中央集權。大衛王在位四十年后，于前962年去世，他的兒子所羅門繼位，標志著耶路撒冷進入鼎盛時期。
所羅門王和第一圣殿的建設
所羅門王繼承其父大衛王的王位后，進一步加強了中央集權體制。他大力發展對外貿易，尤其通過紅海和地中海展開海上貿易，并與鄰國建立外交關系和聯姻往來，這為耶路撒冷積累了巨額財富。
根據《列王紀上》的記載，所羅門利用大衛積蓄的資源，在位第四年即展開第一圣殿的建設。經過7年建造，第一圣殿正式竣工。這座豪華宏偉的圣殿長約30米，寬約10米，內部用香柏木裝飾，墻壁覆蓋精美壁毯，地面鋪設名貴木材。第一圣殿的建成，標志著耶路撒冷成為全猶太民族的宗教中心。所羅門還大力興建王宮、官邸和其他建筑，包括一座稱為“黎巴嫩林宮”的宏偉宮殿群。根據記載，這些建筑“建造極其壯麗”。所羅門還修繕和加固耶路撒冷城的城墻和護城河，使耶路撒冷成為一座堅不可摧的堡壘都市，以示王權的力量。
在所羅門治下，耶路撒冷的政治影響力達到頂峰，被稱為“東方之光”。但所羅門晚年變得奢靡腐化，過重的稅收導致民怨沸騰。前931年所羅門去世后，王國分裂，耶路撒冷開始步入衰退。
巴比倫占領
考古學表明，耶路撒冷在公元前8世紀上半葉經歷了急劇的發展??，它從一個小定居點變成了一個面積達0.6平方千米的城市，其原因是以色列王國在亞述手中滅亡，而其居民向南逃往猶大王國，包括伯特利、耶路撒冷。
猶大隨后經歷了不同階段的外國統治，首先受到亞述人的影響，亞述人向猶大王國納貢，然后直接受到巴比倫人（公元前597-546年）的影響。公元前597年，巴比倫王尼布甲尼撒二世首次進攻耶路撒冷，擄獲第一批猶太人，其中包括當時的猶大國王約雅斤。
公元前586年發生大規模起義后，尼布甲尼撒二世親率大軍再次圍攻耶路撒冷。經過一年多的圍困，巴比倫軍隊于公元前586年7月占領耶路撒冷城。巴比倫軍隊毀壞了第一圣殿，用火將其焚燒，圣殿內的金銀器皿被掠奪一空，貴重裝飾被洗劫，許多圣殿祭司和民眾被殺害。之后一個月內，巴比倫軍隊拆毀了耶路撒冷城的城墻，燒毀了王宮及城內一切房屋與建筑，大批幸存民眾被擄到巴比倫城。這次毀滅性的占領導致耶路撒冷被完全摧毀，第一圣殿化為廢墟，耶路撒冷也結束了作為猶太國的首都時期，標志著被擄時期的開始。
第二圣殿時期
公元前539年，波斯國王居魯士二世大帝征服了巴比倫，并允許被驅逐到猶大省的猶太人返回。他們返回耶路撒冷，重建城市和圣殿，第二圣殿于公元前516年竣工。
公元前485年之后不久，耶路撒冷被鄰國聯盟圍困、征服并大部分摧毀。公元前445年左右，阿契美尼德皇帝阿爾塔薛西斯一世頒布法令，允許重建城市及其城墻，耶路撒冷重新成為猶大首都和猶太崇拜中心。
451年的卡爾西頓會議將耶路撒冷主教提升為宗主教，與羅馬、君士坦丁堡戰役、亞歷山大和安條克四世一起提升為牧首級別。然而，拜占庭的政策導致耶路撒冷從敘利亞的安條克管轄權轉移到了希臘的君士坦丁堡當局。幾個世紀以來，希臘神職人員統治著耶路撒冷教堂。與此同時，羅馬教會從未接受五帝制，反而聲稱擁有至高無上的地位。此外，耶路撒冷教會至高無上的古老觀念在一些文本中得到了保留，例如中世紀早期被稱為“五宗主教之一”（基督教歷史上的術語）。
公元前332年，亞歷山大大帝征服波斯阿契美尼德帝國，而這座城市并未被摧毀。亞歷山大死后，猶大和耶路撒冷落入托勒密一世統治下的托勒密王朝手中。公元198年，塞琉西帝國控制了安條克三世領導的城市。然而，塞琉古王朝將耶路撒冷希臘化的企圖，隨著由馬塔蒂亞斯和他的五個兒子領導的馬卡比叛亂的勝利而結束。隨著哈斯蒙尼王朝（希臘化時期統治猶大及其附近地區的王朝）的接管，耶路撒冷成為他們王國的首都，并經歷一段相對獨立的時期。擊敗塞琉古帝國的殘余后，耶路撒冷遭受了羅馬的圍困和征服，并被羅馬共和國吞并。公元前63年，龐培大帝介入哈斯蒙尼王位爭奪并占領耶路撒冷，將羅馬共和國的影響力擴大到猶太地區。不久后，安息人入侵。在親羅馬和親安息人勢力之間的斗爭中，出現了一位名叫大希律王的以土買（舊約之以東的希臘名稱）領袖。當羅馬在與帕提亞人的爭端中獲勝后，任命希律為附庸國的國王。希律一世大帝通過修建城墻、塔樓和宮殿來修復和美化這座城市，并擴建圣殿，用重達100多噸的石塊支撐庭院。在他的指揮下，圣殿的面積擴大了一倍，其中的一部分在今天仍然矗立著，稱為哭墻，在猶太教中具有非常重要的地位。
希律死后不久，即公元6年，羅馬直接控制了后來被稱為猶太省的地區。大約從公元33年開始，耶路撒冷的基督教會不斷壯大，所謂的耶路撒冷會議也在公元49年左右舉行。
羅馬統治末期
羅馬對耶路撒冷和猶太地區的統治，在第一次猶太羅馬戰爭（公元66-73年）中受到挑戰，最后以羅馬勝利告終。早些時期，幾個猶太派別爭奪城市控制權，爆發了殘酷的內戰，導致這座城市遭到了嚴重破壞。公元70年，羅馬人摧毀了耶路撒冷和第二圣殿。當代猶太歷史學家弗拉維烏斯·約瑟夫斯（Flavius Josephus）寫道，這座城市被徹底夷為平地，以至于沒有留下任何可以說服游客它曾經是一座城市的東西。 在耶路撒冷的60萬或100萬猶太人中，他們要么死于饑餓，要么被殺害，要么被賣為奴隸。羅馬統治在公元132年開始的巴爾科赫巴起義期間再次受到挑戰，并于公元135年被羅馬人鎮壓。
巴爾·科赫巴叛亂之后，哈德良皇帝將尤迪亞省與鄰近省份合并，命名為敘利亞巴勒斯坦，取代了朱迪亞的名稱。該城市更名為埃利亞·卡皮托利納 (Aelia Capitolina)，并以典型羅馬城鎮的風格重建。除了每年的提莎節（Tisha B'Av）期間的一天外，猶太人被禁止進入這座城市，違者處死。總的來說，這些措施（也影響了猶太基督徒）本質上使這座城市“世俗化”。歷史資料和考古證據表明，重建的城市現在居住著羅馬軍團的退伍軍人和來自帝國西部的移民。
對猶太人的禁令一直維持到7世紀。在4世紀期間，羅馬皇帝君士坦丁一世下令在該市建造基督教圣地，包括圣教堂墳墓。拜占庭時期的墓葬遺骸全部是基督教徒，這表明拜占庭時期耶路撒冷的居民可能只由基督徒組成。
5世紀，羅馬帝國的東部延續，由最近更名為君士坦丁堡的統治者，繼續控制著這座城市。在幾十年的時間里，耶路撒冷從拜占庭統治轉向波斯統治，然后又回到羅馬-拜占庭統治。7 世紀初期，薩珊王朝庫斯老二世(Sassanid Khosrau II)進軍敘利亞后，他的將軍沙赫爾巴拉茲 (Shahrbaraz )和沙欣( Shahin ) 在起義反抗拜占庭人的巴勒斯坦猶太人的幫助下襲擊了耶路撒冷（波斯語： Dej Houdkh）。
614年耶路撒冷圍城戰，經過21天的無情圍攻，耶路撒冷被攻陷。拜占庭編年史記載，薩珊王朝和猶太人在該城屠殺了數萬名基督徒，其中許多是在馬米拉池，并摧毀了他們的紀念碑和教堂，包括圣墓教堂。這一事件一直是歷史學家之間爭論的焦點。被征服的城市將在薩珊王朝手中保留約十五年，直到拜占庭皇帝希拉克略于629年重新征服。
中世紀時期
伊斯蘭征服和早期伊斯蘭
穆斯林征服黎凡特后，拜占庭耶路撒冷于638年被東正教奧馬爾·伊本·哈塔卜 (Umar ibn al-Khattab)的阿拉伯軍隊征服。在伊斯蘭教早期的穆斯林中，耶路撒冷被稱為Madinat bayt al-Maqdis（“圣殿之城”）。 隨后，圣殿山被稱為al-Haram al-Sharif（“高貴的圣所”），而其周圍的城市則被稱為Bayt al-Maqdis，后來又被稱為al-Quds al-Sharif（“神圣的圣地”）。伊斯蘭教與耶路撒冷的關系始于伊斯蘭歷元年（622年），當時穆斯林被告知在進行日常祈禱時要面向這座城市。13年后，朝拜（穆斯林祈禱的方向）改為麥加。 公元638年，伊斯蘭哈里發將其統治范圍擴展到耶路撒冷。隨著穆斯林的征服，猶太人被允許返回城市。另一方面，哈里發奧馬爾·伊本·哈塔卜與耶路撒冷基督教宗主教索弗洛尼烏斯簽署了一項條約，其中他向他保證基督徒和圣地將繼續受到穆斯林統治者的保護。根據記載，當哈里發歐麥爾被帶到基督徒最神圣的地方之一圣墓教堂祈禱時，他拒絕祈禱，以免穆斯林要求教堂皈依。根據679年至688年居住在耶路撒冷的高盧主教阿爾庫夫(Arculf)的說法，歐麥爾清真寺是一座建在廢墟上的長方形木結構建筑，可容納3000名信徒。
7世紀末?，倭馬亞哈里發阿卜杜勒馬利克委托在圣殿山上建造一座圣殿，即今天的圓石清真寺。 穆卡達西寫道，阿卜杜勒·馬利克在圣殿山上建造這座建筑是為了與耶路撒冷的紀念性教堂競爭其宏偉程度。
阿拉伯帝國時期
在接下來的四百年里，隨著不同的阿拉伯國家爭奪耶路撒冷的控制權，耶路撒冷的重要性下降。耶路撒冷于1073年被塞爾柱指揮官阿齊茲 (Ats?z) 征服。塞爾柱王子圖圖什一世死后，將這座城市移交給另一位塞爾柱指揮官阿圖克·貝伊。當他于1091年去世時，他的兒子 S?kmen 和Ilghazi統治這座城市直到1098年。
新千年之初，一場呼吁返回耶路撒冷的耶穌卡拉派運動發生，帶來了那里卡拉派研究的“黃金時代”，后因十字軍東征而結束。1095年，教皇烏爾班二世在克萊蒙會議上宣揚第一次十字軍東征，旨在從穆斯林手中收復耶路撒冷。1099年，法蒂瑪王朝統治者將基督教人口逐出耶路撒冷，隨后這座城市被法國貴族布永的戈弗雷 (Godfrey of Bouillon)征服，戈弗雷在攻占要塞后屠殺了大部分穆斯林和猶太居民。至此，十字軍創建了耶路撒冷王國，由戈弗雷的兄弟鮑德溫一世統治。此時耶路撒冷實際人口較為稀少，新王國成立后不久，隨著希臘、保加利亞、匈牙利、格魯吉亞、亞美尼亞、敘利亞、埃及、景教、馬龍派和科普特定居者的到來，人口逐漸增加。通過這種大規模移民，人們試圖阻止大屠殺中幸存的穆斯林和猶太人返回。由于沖突，耶路撒冷的人口在1099年減少到3萬人左右。
1187年哈丁之角災難后，埃及和敘利亞的蘇丹薩拉丁再次占領耶路撒冷，并允許猶太人和穆斯林再次在該城定居。根據十字軍投降的條款，一旦支付贖金（大約60000），就會被驅逐出耶路撒冷，東正教徒則被允許留下來。薩拉丁阿尤布王朝時期，投入大量資金為朝圣者建造房屋、市場、公共浴室和宿舍，以及建立宗教捐贈。然而，在13世紀的大部分時間里，由于戰略價值的喪失和阿尤布王朝的臨時斗爭，這座城市的重要性逐漸下降。
十字軍東征和耶路撒冷王國
1229年，神圣羅馬皇帝腓特烈二世與埃及阿尤布蘇丹卡米爾簽訂條約，耶路撒冷和平地落入基督徒手中，該條約標志著第六次十字軍東征的結束。阿尤布王朝保持著對穆斯林圣地的控制，一些阿拉伯消息來源表明腓特烈二世不被允許恢復城市的防御工事。
1244年，耶路撒冷被花剌子模韃靼人洗劫，屠殺了該城的基督徒人口并驅逐了猶太人。1247年，花剌子模人又被阿尤布王朝驅逐，沖突的不斷重復導致耶路撒冷的人口迅速下降。
馬穆魯克時期
從1260年到1516年，耶路撒冷由馬穆魯克統治。直到1300年左右，一側的馬穆魯克與另一側的十字軍和蒙古族之間發生了許多沖突，該地區還遭受多次地震和黑死病。當納赫馬尼德斯于1267年訪問該城時，他發現該市人口2千人中只有兩個猶太家庭，其中300人是基督徒。13世紀至15世紀是這座城市建筑活動頻繁的時期，這一時期遺留下了約90座建筑。建造的建筑類型包括宗教學校、圖書館、醫院、商隊旅館、噴泉（或sabils）和公共浴室等。大部分建筑活動都集中在圣殿山或謝里夫圣地的邊緣，新的大門被修建，通往圣地的舊大門失去了重要性，而沿著圣殿山廣場邊緣的北部和西部門廊的重要部分是在這一時期建造或重建的。坦基茲 (Tankiz)是納西爾·穆罕默德(al-Nasir Muhammad)統治期間掌管敘利亞的馬穆魯克埃米爾(Tankiz)，他于1336年建造了一個名為Suq al-Qattatin （棉花市場）的新市場，以及名為Bab al-Qattanin的大門（棉花門），從這個市場可以進入圣殿山。已故的馬穆魯克蘇丹阿什拉夫·蓋特貝也對這座城市產生了興趣。他委托建造了Madrasa al-Ashrafiyya學院，于1482年竣工，附近的Sabil of Qaytbay 學院也于1482年不久后建成；兩者都位于圣殿山。蓋特拜的紀念碑是該市最后的馬穆魯克主要建筑。
奧斯曼帝國時期
1517年，耶路撒冷與巴勒斯坦其他地區一起成為奧斯曼帝國的一部分。這座城市在蘇萊曼大帝的統治下，經歷了繁榮、復興與和平時期。1538年，老城的城墻建成；它大約延伸4.5千米，其高度在5至15米之間，厚度可達3米。城墻有43座塔樓和11座城門；7個是開放的，4個仍然密封。城市的四個主要城門是雅法門、大馬士革門、獅子門和錫安門；所有這些都是根據四個基點建造的，并針對該地區的主要城市。金門在希伯來語和阿拉伯語中被稱為“仁慈之門”，根據猶太傳統，彌賽亞將通過這扇門進入耶路撒冷，其他三個密封的入口組成了所謂的胡爾達門。
在奧斯曼帝國統治的大部分時間里，耶路撒冷仍然是一個具有重大宗教意義的省級中心，但沒有從大馬士革和開羅之間的主要貿易路線中受益。寫于1744年的英文參考書《現代歷史或所有國家的現狀》（Modern History or the Present Situation of All Nations）指出，耶路撒冷仍然被認為是巴勒斯坦的首都，盡管它已不再昔日的輝煌。19世紀中葉?，奧斯曼帝國在雅法和耶路撒冷之間修建了第一條柏油路，而鐵路則于1892年左右到達該城。
1831年穆罕默德·阿里帕夏 (Mehmet Ali)征服這座城市后，外交使團和領事館開始在耶路撒冷落戶。1836年，易卜拉欣帕夏允許耶路撒冷的猶太人恢復四個重要的猶太教堂，其中包括胡爾瓦猶太教堂。在震動巴勒斯坦的農民起義期間，卡西姆·艾哈邁德從納布盧斯率領軍隊，在阿布·戈什氏族的幫助下襲擊了耶路撒冷，并于1834年5月31日進入該城。該城的基督徒和猶太人遭受了各種襲擊。次月，易卜拉欣·埃德恒帕夏的埃及軍隊在耶路撒冷擊敗了卡西姆的軍隊。
盡管奧斯曼帝國于1840年恢復了對這座城市的控制，但許多埃及穆斯林仍然留在耶路撒冷，來自阿爾及爾和北非其他地區的猶太人開始在這座城市定居，人數不斷增加。1840年代和1850年代，國際主要大國在巴勒斯坦展開了一場拉鋸戰，以尋求加強對該地區宗教少數群體的保護，這場爭端主要由駐耶路撒冷的領事代表進行。據普魯士領事稱，1845年人口為16410名居民，其中7120名猶太人、5000名穆斯林和3390名基督徒，此外還有800名土耳其士兵和100名歐洲人。在奧斯曼帝國的控制下，基督教朝圣者的數量不斷增加，復活節期間該市的人口增加了一倍。
基督徒、猶太人和穆斯林的沖突與和諧
1860年代，新的社區開始在老城墻外發展，以容納朝圣者并緩解城市內嚴重的過度擁擠和衛生設施差的問題。俄羅斯建筑群和Mishkenot Sha'ananim成立于1860年，后者的建立得益于慈善家莫伊塞斯·蒙蒂菲奧里 (Moisés Montefiori)的捐贈，他資助在該地區建造了七座風車（如今只剩下兩座），以鼓勵居民離開圍墻并加入新社區。1867年，一位美國傳教士指出，耶路撒冷的人口大約15000人，其中4000至5000是猶太人，穆斯林為6000人。每年有5000至6000名俄羅斯基督教朝圣者抵達。1872年，耶路撒冷成為耶路撒冷穆塔薩里夫特特別行政區的中心，獨立于敘利亞瓦利阿特，受伊斯坦布爾直接管轄。
現代歷史和以色列成立
英國托管時期
1917年，在第一次世界大戰框架內的西奈半島和第一次中東戰爭中，部署在埃及的英國軍隊在埃德蒙·艾倫比將軍的率領下，沿著地中海東岸挺進，克服了奧斯曼帝國的強大抵抗，占領了這座城市。
奧斯曼帝國戰敗后，國際聯盟將巴勒斯坦、外約旦和伊拉克領土托管給英國，英國當局面臨著由奧斯曼帝國而產生的許多問題。1914年1月27日，耶路撒冷市議會和一位名叫歐里庇得斯·馬夫羅馬蒂斯 (Euripides Mavromatis) 的希臘商人簽署了一系列供水、供電和建設有軌電車網絡的協議，所有這些都是在奧斯曼帝國當局的讓步下進行的。當英國接管時，這些工程尚未開始，英國當局拒絕承認該協議的有效性。馬夫羅馬蒂斯聲稱，1921年英國與魯滕貝格簽署的奧哈租界與他自己的租界重合，因此他被剝奪了合法權利。盡管英國當局多次試圖廢除馬夫羅馬蒂斯的租界，但該租界仍然涵蓋耶路撒冷和圣墓教堂周圍20公里半徑內的附近地區（例如伯利恒） 。
英國無法平息猶太和阿拉伯平民之間日益加劇的敵對行動。猶太準軍事團體反對英國政權，因為他們要求建立一個獨立的猶太國家，并要求受納粹德國迫害的歐洲猶太難民自由入境。就阿拉伯人口而言，他們既抗議英國軍隊的存在，他們認為英國軍隊是殖民國家，也抗議猶太移民的不斷增加，從而導致暴力抗議（例如耶路撒冷的大屠殺），甚至武裝起義，其中最具代表性的是1936年至1939年發生在巴勒斯坦的阿拉伯起義。
1922年至1948年間，耶路撒冷的人口猛增，從約5.2萬人增加到總人數16.5萬人，其中約三分之二是猶太人，三分之一是阿拉伯人（穆斯林和基督徒）。在英國統治下，新的綠色郊區建在城市的北部和西部，耶路撒冷希伯來大學于1925年在斯科普斯山上成立，首屆課程由阿爾伯特·愛因斯坦用德語授課。
第二次世界大戰結束后，英國和猶太人之間的緊張關系加劇，因為猶太人和英國在打擊納粹方面的合作結束，而且英國在“白皮書”中規定的對猶太移民的限制進一步惡化。1946年7月22日，梅納吉姆·貝甘率領的伊爾貢襲擊了英國秘書處基地所在的大衛王酒店南翼、軍事指揮部和刑事調查司（警察特別部門）的總部。這次襲擊造成91人死亡，其中17人是猶太人，這是英國托管巴勒斯坦期間發生的最大規模襲擊之一。
1947年聯合國方案和以色列獨立
1947年11月29日，聯合國大會批準了英國托管巴勒斯坦領土的劃分，其中建立了兩個國家，一個是阿拉伯國家，另一個是猶太國家，耶路撒冷城國際化。決議指出：“耶路撒冷市將在特殊國際制度下建立為獨立實體，并由聯合國管理。” 它具體規定，耶路撒冷市將包括耶路撒冷市及其周邊的城鎮，最東邊是阿布迪斯，最南邊是伯利恒，最西邊是艾因卡里姆（包括莫察的城市化地區），最東邊是阿布迪斯、北舒法特。耶路撒冷城的國際政權計劃持續十年，之后將在其居民中舉行全民投票，以決定該城市的未來地位。該提案得到了猶太當局的批準，但遭到巴勒斯坦阿拉伯民眾和周邊阿拉伯國家領導人的拒絕，并在第二天就開始了內戰。
從1948年1月中旬開始，耶路撒冷近10萬猶太居民遭到阿拉伯軍隊的猛烈圍困。在戰斗中，英國政府于1948年5月15日放棄了巴勒斯坦，這一天是英國托管到期日，也是大衛·本·古里安在特拉維夫博物館宣讀以色列《獨立宣言》的第二天。第二天，鄰近的阿拉伯國家開始入侵以色列國，從而開始了以色列獨立戰爭或1948年的阿以戰爭。
1948年11月，雙方軍隊的軍事陣地之間劃定了無人區。以色列駐耶路撒冷部隊指揮官摩西·達揚(Moshe Dayan)在耶路撒冷穆斯拉拉 (Musrara) 附近一棟廢棄的房子里會見了約旦同行阿卜杜拉·埃爾泰爾 (Abdullah el-Tell)，他們在地圖上標出了各自的位置。1949年阿以停戰協定是在雙方軍事推進所劃定的被稱為“綠線”的分界線基礎上建立的。它使西部地區留在以色列一側，而東部地區仍然在約旦手中，包括舊城，但除了斯科普斯山上的以色列飛地（耶路撒冷希伯來大學和哈達薩醫院所在地）之外。聯合國大會1949年12月9日第303號決議重申了1947年第181號決議所定義的耶路撒冷的國際地位，這一地位目前對聯合國仍然有效。
1948年，以色列建國之前，新城面積為19.3平方千米，而舊城面積為0.8平方千米。阿拉伯人占40%，猶太人占26.12%，基督教社區占2.86%。政府和市政財產占2.9%，其余（17.12%）是街道、高速公路和鐵路。1948 年戰爭后停戰，84% 的現代城市成為以色列國的一部分。在那些剛剛超過16平方公里的土地上，阿拉伯人的所有權為33.69%，而猶太人的所有權為30%。
以色列建國后，耶路撒冷被正式宣布為首都。約旦于1950年正式吞并東耶路撒冷，將其置于約旦法律之下，并于1953年宣布其為約旦的“第二首都”。以色列首都耶路撒冷沒有得到世界上任何國家的承認，而約旦的吞并也只是根據事實情況得到了英國和巴基斯坦的承認。1948年以后，由于整個古城墻位于停戰線以東，約旦得以控制其中的所有圣地。雖然穆斯林圣地得到維護和翻新，但與停戰協議的條款相反，猶太人被拒絕進入猶太圣地，其中許多圣地被毀壞或褻瀆。約旦只允許非常有限地進入基督教圣地，并且對基督徒人口施加限制，導致許多人離開該城市。在接下來的19年里，舊城的 58座猶太教堂中有一半被夷為平地或改建為馬廄和雞舍，其中包括Hurva猶太教堂和Tiferet以色列猶太教堂。擁有3000年歷史的橄欖山猶太公墓被褻瀆，墓碑被用來修建道路、廁所和約旦軍隊防御工事。猶太公墓內的38000個墳墓被毀，并禁止猶太人埋葬在那里，西墻被改造成與布拉克有關的穆斯林專屬圣地。以色列當局忽視了對西耶路撒冷穆斯林馬米拉公墓內的墳墓的保護，該公墓中埋藏著早期伊斯蘭教時期的人物遺骸。在約旦占領期間，許多其他具有歷史意義和宗教意義的建筑被拆除并被現代建筑所取代，其中圓石清真寺和阿克薩清真寺進行了重大整修。
1948年戰爭期間，東耶路撒冷的猶太居民被約旦阿拉伯軍團驅逐，約旦允許戰爭中的阿拉伯巴勒斯坦難民在空出的猶太區定居，該地區后來被稱為Harat al-Sharaf。1966年，約旦當局將其中500人遷移到Shua'fat難民營，作為將猶太區改造成公園計劃的一部分。
西墻沖突和六日戰爭
1967年6月，以色列與埃及、敘利亞等阿拉伯國家爆發六日戰爭。起初以色列發動突襲摧毀埃及大部分空軍力量，后以軍隊迅速占領加沙地帶及西奈半島，并攻克耶路撒冷古城。至6月10日，以色列取得決定性勝利。這場僅持續六天的戰爭改變了中東局勢。以色列獲得約旦河西岸及加沙地帶、戈蘭高地、西奈半島等廣闊領土。這使數十萬巴勒斯坦阿拉伯人淪為被占領區居民，同時以色列實際控制了統一的耶路撒冷城，但阿克薩清真寺為中心的伊斯蘭教建筑群區域仍處于約旦宗教基金的控制下，巴勒斯坦和以色列雙方均承認這一結果。
第三次中東戰爭后，阿拉伯國家承認無法消滅以色列，巴勒斯坦解放組織崛起。以色列國內也出現擴張主義，隨后多次中東戰爭的根源，可追溯至六日戰爭的影響。1967年戰爭結束后的幾年里，大約6000名穆斯林和基督教阿拉伯人被逐出猶太區，非猶太人禁止在該社區居住。
從1967年開始，耶路撒冷大都市區大幅擴張，特別是在該市的東北部和東南部。東耶路撒冷35%的土地被正式沒收，用于建設猶太人定居點或殖民地，這些土地被以色列政府視為稅地。與此同時，其中13%的土地被授予巴勒斯坦居民。到2011年為止，東耶路撒冷大都市區建造了15個新的猶太城市，配備了必要的基礎設施，并啟用的新耶路撒冷有軌電車連接到耶路撒冷市中心和西部。
1967年6月10日至12日期間，舊城的摩洛哥區被摧毀，以便在西墻腳下建造一個濱海廣場，以容納許多預期的猶太朝圣者。它所占據的土地被并入猶太區，從而開始了該社區的新規劃。 西耶路撒冷市長泰迪·科勒克 (Teddy Kollek ) 給居民（約650 人，100 個家庭）三個小時的時間，? 在房屋被拆除之前拿走他們的財物并搬出家園。 ?6月29日，東耶路撒冷市長魯希·哈提卜被解職。1968年4月，即9個月后，以色列財政部向流離失所家庭提供200第納爾的賠償，但遭到他們拒絕。
當代耶路撒冷
耶路撒冷的現代發展
1980年7月30日，以色列國會通過法案（《基本法：以色列首都耶路撒冷》），宣布耶路撒冷（包括西耶路撒冷和東耶路撒冷）是以色列“永恒與不可分割的首都”。
聯合國安理會478號決議（14票贊成，0票反對，美國1票棄權）宣布這項法律無效，并要求其成員國必須從該市撤出外交代表作為懲罰措施。在478號決議之前，大部分大使館已經設在特拉維夫。在耶路撒冷設立大使館的少數國家中，大部分按照決議，將大使館遷往特拉維夫。2006年8月16日和26日，最后2個在耶路撒冷市內設立大使館的聯合國成員國—哥斯達黎加和薩爾瓦多先后宣布將大使館遷往特拉維夫。
1988年，巴勒斯坦在阿爾及爾宣布建國，定都耶路撒冷，獲得近100個國家予以承認。
美國國會已經在1995年通過了耶路撒冷使館法（JerusalemEmbassyAct），決定將美國駐以色列大使館從特拉維夫遷往耶路撒冷。
2000年，在第二次上，巴勒斯坦領導人拒絕了以色列總理埃胡德·巴拉克的和平提議，其中包括東耶路撒冷的阿拉伯社區將成為新國家的首都。? 人將擁有穆斯林社區和基督教社區的主權，并將保持對其圣地的部分控制。作為交換，圣殿山或清真寺濱海藝術中心將繼續處于主權之下，其宗教監護權將委托給巴勒斯坦人，而巴勒斯坦人將不得不將約旦河西岸地區9%的土地割讓給。
美國政府長期以來的政策是，耶路撒冷地位問題須由巴以談判解決。1995年以來的美國歷屆總統都沒有把美國駐以使館搬遷至耶路撒冷。雖然特朗普競選期間承諾將搬遷駐以使館，但為配合推動巴以恢復和談的努力，他于2017年6月簽署延緩搬遷的文件。新大使館的建造由于各種原因，一再宣布延期。為拉攏親以色列的美國選民，特朗普去年競選總統期間承諾，上臺后將把美國駐以色列使館從特拉維夫遷至耶路撒冷。2017年12月6日，美國總統特朗普宣布承認耶路撒冷為以色列首都，并將啟動美駐以使館從特拉維夫遷往耶路撒冷的進程。
巴勒斯坦自20世紀60年代就宣稱耶路撒冷是巴領土的一部分，以色列必須全部放棄。1988年11月，巴勒斯坦全國委員會第19次特別會議通過《獨立宣言》，宣布建國，耶路撒冷為巴勒斯坦國首都。
2017年12月13日，伊斯蘭合作組織在土耳其伊斯坦布爾市舉行特別首腦會議后發表公報，宣布承認東耶路撒冷為巴勒斯坦國首都。
2022年10月18日，法新社報道，澳大利亞宣布不再承認耶路撒冷為以色列“首都”。
自然地理
位置境域
耶路撒冷位于位于猶大山地南部高原，介于地中海與死海之間，東接約旦，地理坐標是，總面積126平方千米。耶路撒冷處于東西方貿易路線的交匯點，連接了亞洲和非洲的陸路交通。
耶路撒冷的西面60千米就是特拉維夫和地中海，東面35千米是地球表面的最低點死海。耶路撒冷鄰近的城市有南面的伯利恒和拜特賈拉，東面的阿布迪斯和Ma'aleAdummim，西面的MevaseletZion（巴拉圭和玻利維亞大使館所在地），北面的Giv'atZe'ev。
東耶路撒冷：位于耶路撒冷的東部，包括耶路撒冷舊城、東耶路撒冷和阿布扎比地區。這個區域是耶路撒冷最古老、最具歷史和文化意義的地方，包括圣墓教堂、猶太教哭墻、圣殿山等重要景點。西耶路撒冷：位于耶路撒冷的西部，包括耶路撒冷新城、耶路撒冷郊區和以色列政府所在地區。這個區域是現代化的地方，包括許多現代化的商業、住宅和辦公區域。圣殿山：位于耶路撒冷古城中心，是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教的重要場所之一。圣殿山上有清真寺、猶太教神殿遺址以及基督教圣墓教堂等重要建筑。
氣候
耶路撒冷屬地中海氣候，夏季炎熱干燥，最高氣溫39℃；冬季溫和濕潤，最低氣溫4℃左右。該市平均每三到四年就會下一次大雪，但積雪的時間很短，冬季通常會出現一到兩次陣雪。1月是一年中最冷的月份，平均氣溫為9.1 °C ，七月和8月是最熱的月份，平均氣溫為24.2 °C ，夏季通常無雨，年平均降水量約為537毫米，降雨幾乎全部出現在10月至5月之間。降雪罕見。2013年12月13日，耶路撒冷降雪超過30厘米，幾乎導致該市癱瘓。耶路撒冷每天平均日照時數9.3小時。由于夏季平均氣溫與海岸線相似，因此受地中海的影響較大。
地形地貌
耶路撒冷位于猶大山地南部高原，主要由山地、丘陵和平原組成。城市中心區域被兩座山脈所環繞，東側是奧利夫山（Mount of Olives），海拔約828米，包括橄欖山和斯科普斯山，老城的海拔約為760米。整個耶路撒冷被山谷和干涸的河床包圍。汲淪谷、欣嫩谷和蒂羅普恩谷在耶路撒冷古城以南的地區交匯。汲淪谷延伸到老城的東部，將橄欖山與市區分開。沿著舊耶路撒冷的南側是欣嫩谷，是一條陡峭的峽谷，在圣經末世論中與“Gehenna”或“地獄”的概念相關。Tyropoeon山谷始于大馬士革門附近的西北，向東南偏南穿過舊城中心，一直延伸到西羅亞池。城市的其余部分在西邊整個耶路撒冷周圍被山谷與干涸的河床所包圍，北面則不明顯。耶路撒冷東岸部的死海沿岸，是世界上已露出地表的最低點。
在耶路撒冷有3道明顯的山谷：汲淪谷（??? ??????）、欣嫩子谷（??? ?? ??????）和泰羅普河谷（??? ?????），在耶路撒冷城南交叉。汲淪谷經過舊城以東，將橄欖山與城市隔開。欣嫩子谷在耶路撒冷的西面，在圣經末世論中是地獄的象征。泰羅普河谷位于西北方，靠近今天大馬士革門的位置，向南-東南注入西羅亞池。
水文
水文特征
耶路撒冷位于干旱地區，年平均降雨量為537毫米，且大部分降雨集中在冬季。這種氣候條件使得耶路撒冷的水資源非常有限，其地表水主要來自短暫的雨水以及周邊山脈的雪融水，由于氣候干燥，這些水源往往無法維持穩定的河流或湖泊。耶路撒冷地下水資源較為豐富，主要分布在山脈和丘陵地帶的石灰巖層中，城市中心區域的供水主要依賴于抽取地下水。然而，由于長期過度開采和水質污染等原因，耶路撒冷的地下水資源面臨著枯竭和污染的風險。耶路撒冷的城市規劃中考慮到了收集降雨水的措施。如，在城市中心區域的一些公共場所和停車場上設置了大型的儲水罐，用于收集和儲存降雨水，以供非飲用用途。
水資源
除了地下水和降雨水，耶路撒冷還從周邊地區引進了一些來自山區和河流的供水管道。但由于政治和歷史原因，周邊地區的供水也面臨著很多問題，如供水管道破損、供水中斷等。
耶路撒冷地區近幾十年來，降水、地下水補給關系沒有變化是植被對二氧化碳增加的補償反應造成的，即葉面積增加和氣孔導度降低。這種跨世紀的關系預計將因氣候變化而改變，降水量不變的補給變化高達-20%，可能危及水資源的可用性。
植被
耶路撒冷地區位于地中海氣候區，植被以硬葉灌木林為主。常見喬木有橄欖樹、石榴樹、大葉桉等。橄欖樹遍布舊城及近郊，也有專門的橄欖山公園。灌木層有樹茶、香桃木、月季花等熱帶、亞熱帶植物。野生草本植物則有馬藺(原變種)、菊蒿、野生蘇合香等。由于平均海拔不同，耶路撒冷各區域的植被也有所不同。市中心地帶植被較為稀疏，郊外和山坡地帶植被覆蓋率更高。主要公園包括市中心的獨立公園、動物園旁的鐵絲網公園、西部的加沙公園等，種植了各類喬灌木和花卉，一些植物園如耶路撒冷植物園也對游客開放。
政治
耶路撒冷市議會由31名民選議員組成，以市長為首，任期五年，并任命8名代表。耶路撒冷前市長烏里·盧波利安斯基（Uri Lupolianski）于2003年當選。在2008年11月的城市選舉中，尼爾·巴爾卡特（Nir Barkat）當選。2018年11月，摩西·萊恩（Moshe Lion）當選市長。
除市長及其副手外，市議會成員不領取薪水，并在自愿的基礎上工作。任職時間最長的耶路撒冷市長是泰迪·科勒克 (Teddy Kollek)，他在任28年（連續六屆）。耶路撒冷市議會的大部分會議都是私人會議，但每個月都會舉行一次向公眾開放的會議。在市議會中，宗教政黨是一個特別強大的派系，占市議會的多數席位。耶路撒冷市政府總部和市長辦公室位于雅法路的薩夫拉廣場（Kikar Safra）,這座市政綜合體由兩座現代建筑和十座翻新的歷史建筑組成，圍繞著一個大廣場，于1993年從托管當局建造的舊市政廳大樓遷入。該市隸屬于耶路撒冷區，耶路撒冷是該區的首府。37%的人口是巴勒斯坦人，但2014年分配給他們的稅收不超過10%。在東耶路撒冷，52%的土地被排除在開發之外，35%指定為猶太人定居點，13%指定為巴勒斯坦人使用，幾乎所有土地都已經建成。
軍事
以色列國防軍正式成立于1948年5月26日，其前身是猶太民兵組織“哈加納”。國防最高決策權和國防軍的最高統帥權屬于政府。國防部長是國防系統的最高領導，總參謀部是軍隊最高指揮機關，具體負責全軍的作戰指揮和軍事訓練。實行普遍義務兵役制，現役部隊18萬人，預備役人員45萬人。國防預算多年保持在國內生產總值的7%。
人口
人口數量
耶路撒冷是一座多族裔聚居的城市，主要人口為猶太人和阿拉伯人。猶太人主要居住在西耶路撒冷，阿拉伯人則集中分布在東耶路撒冷。耶路撒冷總體人口持續增長，且以青年和中年為主，男女性別比例較為平衡。
1922年之前的所有人口數據均基于估計，通常來自外國旅行者或組織，因為早期的人口普查數據涵蓋了更廣泛的地區，例如耶路撒冷區。據估計，至少自1876年以來，猶太社區一直是耶路撒冷最重要的群體，自1893年以來，猶太社區占該市人口的一半以上。
2005年，1850名新移民在耶路撒冷定居，其中大部分來自美國、法國和蘇聯。從當地人口來看，遷出居民數量超過了新增居民數量。2005年，16000名居民離開耶路撒冷，10000人搬到該市。然而，由于高出生率，耶路撒冷的人口持續增加，特別是在阿拉伯和正統猶太社區。因此，耶路撒冷的總生育率(4.02) 高于特拉維夫 (1.98)，也遠高于全國平均水平 2.90。耶路撒冷18萬戶家庭平均人口為3.8人。
族群
耶路撒冷是一座多元文化的城市，這里居住著猶太人、阿拉伯人等不同族群。其中以猶太人和阿拉伯人為最大的兩個族群。猶太人約61.6萬人，信奉猶太教；阿拉伯人約36萬人，信奉伊斯蘭教。除此之外，還有亞美尼亞人等其他族群，主要信仰基督教。不同族群的居住區域基本上隔離，日常交流和互動較少。一些宗教場所如圣墓教堂則由不同教派共同管理。
2015年底，耶路撒冷市人口為86.57萬人，約占以色列人口的10%，其中猶太人54.2萬人（占總數的 62.2%），阿拉伯人32.37萬人（占總數 37.4%）。在猶太人口中，35%的人將自己定義為極端正統派，24% 的人為傳統派，19% 的人為宗教派，21%的人為世俗派。2015年離開耶路撒冷的人數（18100人）多于決定遷往耶路撒冷的人數（10300 人）。然而，大約有16000名新生兒出生，其中一半是阿拉伯帝國家庭。
截至2016年底，耶路撒冷人口略有增長，達到88.3萬人，其中60%是猶太人，36% 是阿拉伯人。2007 年至 2016 年間，該市阿拉伯人口的比例增長了 3%。極端正統派和宗教猶太人的人口近年來也有所增長，但增幅低于阿拉伯人：分別為 0.5% 和 0.2%。2016年該市猶太婦女的平均生育率為4.28個孩子，略高于阿拉伯婦女的平均3.23個孩子。
語言
是的官方語言，也是耶路撒冷猶太人社區的母語和日常語言。包括政府機構、學校、媒體等都使用希伯來語。是耶路撒冷阿拉伯人社區的主要語言，也是耶路撒冷第二大語言。阿拉伯語應用于阿拉伯人的日常生活、學校、報刊等場合。英語普遍被耶路撒冷的猶太人和阿拉伯人作為世界語言使用，大量公共標識、菜單、路標都同時配有英語。英語在旅游、商業等領域尤為重要。
此外，耶路撒冷還有較小人口使用、、法語等其他語言。總體上，和是耶路撒冷最主要和廣泛的兩種語言。
宗教信仰
耶路撒冷是猶太教、基督教和伊斯蘭教，三大宗教的圣城。廣義上的伊斯蘭教和基督教信徒占據世界人口的將近一半，耶路撒冷因此成為舉世矚目的最重要城市之一。耶路撒冷在3個亞伯拉罕宗教——猶太教、基督教和伊斯蘭教以及其他許多較小宗教團體。2000年耶路撒冷統計年鑒顯示，耶路撒冷擁有1204座猶太會堂、158座教堂和73座清真寺。耶路撒冷的猶太人口絕大多數信奉宗教，只有 18% 的猶太居民是世俗的。此外，正統派猶太人占該市成年猶太人口的 35%。猶太女性工作的比例（81%）超過了猶太男性工作的比例（70%），該現象較為罕見。
2011年耶路撒冷人口為80萬人，其中猶太人49萬人（62.1%），穆斯林281100人（34.9%），基督徒14700人（1.8%），未按宗教分類的有9000人（1.1%）。
2016年，耶路撒冷人口為88.3萬人，其中猶太人53萬人（60.8%），穆斯林31萬人（36.2%），基督徒1.5萬人（1.8%），以及未分類的1萬人（1.2%）。
2020 年，耶路撒冷人口為92萬人，其中猶太人57萬人（59.9%），穆斯林35萬人（37.2%），基督徒1.6萬人（1.7%），以及未分類的 1萬 人（1.1%）。
猶太教
三千年來，耶路撒冷一直是猶太教信仰的中心。猶太教的核心信仰是信仰獨一無二的雅威，他是宇宙的創造者和統治者。猶太教的經典文獻是《塔納赫》（也稱為《希伯來圣經》），其中包括《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》等。猶太教強調個人與上帝之間的關系，以及道德和倫理的重要性。它有許多宗教儀式和節日，如安息日（星期六）的守護、割禮、巴特米茲瓦（成年禮）等。猶太教也有一套法律規范，稱為《塔木德》，其中包含了各種規定，包括飲食規定（如不食用豬肉和海鮮）、婚姻法律和其他社會行為準則。猶太教對于猶太人民族和文化的形成和保持起到了重要作用。盡管猶太教在歷史上經歷了許多變革和分支，但它仍然是猶太人民族認同和宗教信仰的核心。
基督教
對于基督教徒來說，耶路撒冷是耶穌生活、布道、殉難和復活的地方。雖然基督教會強調的是作為天堂的耶路撒冷而不是世俗的耶路撒冷，但在《圣經》新約全書上提到的一些關于耶穌生平和經受磨難的地方，一直吸引著朝覲者和虔誠的信徒們前去觀光。
目前在耶路撒冷的基督教社團劃分為東正教徒、基督一體論教徒、羅馬天主教徒、東儀天主教徒以及新教徒等派別。除亞美尼亞人外，耶路撒冷的基督教徒絕大多數都是拜占庭時期古代基督教徒的后裔。亞美尼亞基督教徒大多數是二十世紀二十年代來自土耳其的難民的后裔。
伊斯蘭教
伊斯蘭教是世界上最大的宗教之一，創立于公元7世紀的阿拉伯地區。伊斯蘭教的信徒被稱為穆斯林，核心信仰是信仰唯一的真主（安拉），他是宇宙的創造者和至高無上的神。伊斯蘭教的經典文獻是《伊斯蘭教圣經》，被視為真主通過穆罕默德傳達給人類的最后一部經典。伊斯蘭教強調道德和倫理的重要性，鼓勵信徒遵循正直、慈善和公正的行為準則。此外，伊斯蘭教還有許多節日和宗教儀式，如開齋節、古爾邦節等。
耶路撒冷首次接觸伊斯蘭教是在公元七世紀，當時也是第一次接觸那些熱情的傳播伊斯蘭教的阿拉伯人。今天居住在耶路撒冷的穆斯林大多數是遜尼派教徒。
經濟
綜述
耶路撒冷的經濟多元而復雜，受到宗教、歷史和政治等多重因素的影響。旅游業是該市最顯著的支柱之一，每年吸引大量游客和朝圣者。科技和創新方面的發展也逐漸成為城市的亮點，吸引了研究機構和初創企業。同時，宗教產業、包括與禮品銷售、紀念品等相關的商業活動，也在城市經濟中占據一席之地。
歷史上，耶路撒冷的經濟幾乎完全由宗教朝圣者支撐，因為它遠離約帕和加沙的主要港口。如今，耶路撒冷的宗教和文化地標仍然是最吸引外國游客的地方，大多數游客參觀西墻和老城。 2010年，耶路撒冷被《Travel + Leisure》雜志評為非洲和中東最佳休閑旅游城市。 2013年，前往以色列的350萬游客中，75%訪問了耶路撒冷。
盡管許多統計數據表明該市的經濟增長，但自1967年以來，以巴勒斯坦人為主的東耶路撒冷的發展遠遠落后于西耶路撒冷，但阿拉伯家庭有一名就業人口的比率（76.1%）則高于猶太家庭（66.8%）。耶路撒冷的失業率（8.3%）略低于全國平均水平（9.0%），工作人口占15歲以上人口不到一半，低于特拉維夫（58.0%）和海法市（52.4%）。耶路撒冷的貧困人口猛增，從2001年到2007年，低于貧困線的人口增加了40%。2006年，耶路撒冷工人的平均月收入為5940新謝克爾（1410美元），比特拉維夫工人低1350新謝克爾。
第一產業
自從以色列建國以來，中央政府在耶路撒冷經濟中一直扮演重要角色。中央政府集中在耶路撒冷，不僅為該地區提供大量工作職位，而且對有潛力的公司提供津貼和獎勵。
耶路撒冷北部的Har Hotzvim工業園和耶路撒冷南部的耶路撒冷科技園，是眾多國際科技公司的研發中心，其中包括英特爾、思科、梯瓦制藥工業、IBM、Mobileye、強生、美敦力等。2015年4月，《時代》雜志將耶路撒冷列為世界五個新興科技中心之一，并宣稱“這座城市已成為生物醫學、清潔技術、互聯網/移動初創企業、加速器、投資者和支持服務提供商的繁榮中心。
為了保護該市獨特的宗教圣地，耶路撒冷不準許發展重工業；而且耶路撒冷只有大約2.2%的土地用于工業和基礎設施。相比之下，特拉維夫用于工業和基礎設施土地的比重達到耶路撒冷的2倍多，而海法市是它的7倍多。雖然特拉維夫仍然是以色列的金融中心，但設在耶路撒冷的全球高技術企業數量正在增加。
第二產業
教育和醫療領域的發展為城市提供了強大的支持，多所大學和研究機構的存在為知識產業的壯大提供了基礎。建筑和不動產行業，由于歷史原因，也在城市的經濟格局中扮演重要的角色。政府和國際機構的駐扎使耶路撒冷成為政治和行政的核心，為城市提供了大量的公共服務和就業機會。然而，與此同時，地區的政治緊張局勢和沖突仍然對投資和商業活動帶來了不確定性。耶路撒冷教育行業就業率高于平均水平（17.9% vs. 12.7%）；健康和福利（12.6% vs. 10.7%）；社區和社會服務（6.4% vs. 4.7%）；酒店和餐館（6.1% vs. 4.7%）；和公共管理（8.2% vs. 4.7%）。在英國托管期間，通過了一項法律，要求所有建筑物均由耶路撒冷石頭建造，以保留該城市獨特的歷史和美學特征。
第三產業
耶路撒冷的旅游業是該市經濟活動的支柱之一，其歷史和宗教重要性使其吸引了世界各地的游客和朝圣者，尤其以圣殿山、耶穌受難之路等景點為耶路撒冷的旅游業增加了活力，2017年以色列的旅游收入達200億謝克爾，有402家酒店，其中50家位于耶路撒冷。以色列的旅游業與高新技術產業融合，催生商務旅游、學術會議旅游等新興形式。 近年來，中國游客在以色列旅游市場中占據重要地位，成為該地旅游業的重要群體。
社會
教育
耶路撒冷和以色列大部分地方的巴勒斯坦人學校被批評質量低于猶太人學校。阿拉伯人聚集的東耶路撒冷，許多學校人滿為患，學生超過四五千人，無法進行合理的教育。由于公立學校的巴勒斯坦學生需要通過Bagrut考試，他們很多課程與以色列人學校同軌。
希伯來大學
耶路撒冷希伯來大學成立于1925年，分為多個校區，其中主要校區之一位于耶路撒冷北部的藍山上，擁有壯麗的城市和山脈景觀。該大學是耶路撒冷和以色列學科最全的大學，董事會由一些杰出的猶太知識分子組成，包括一些世界知名的科學家——阿爾伯特·愛因斯坦和西格蒙德·弗洛伊德。該大學產生了多位諾貝爾獎得主，新近的與該校有關的諾貝爾獎得主有阿夫拉姆·赫什科（AvlamHershko）戴維·格婁斯和丹尼爾·卡尼曼（DanielKahneman）。這所大學最大的資產之一是猶太國家及大學圖書館，擁有超過500萬冊藏書。它的圖書館早在建校30多年前的1892年就已經運作，是世界最大的猶太文獻資源之一。
耶路撒冷大學
耶路撒冷大學是耶路撒冷附近另一個重要的高等教育機構，它成立較晚（1984年）。該大學是該地區阿拉伯和巴勒斯坦人的最高學府，自稱是耶路撒冷唯一的阿拉伯大學。耶路撒冷大學位于城市的東南，校園面積有19萬平方米。耶路撒冷還有2所與希伯來大學有關的藝術學院：耶路撒冷音樂與舞蹈學院和比撒列藝術設計學院。
耶路撒冷理工學院
耶路撒冷理工學院成立于1969年，該學院的主校區位于耶路撒冷市區，同時在拉馬特甘也設有分校。開設工程與其他高科技產業，也進行猶太教育。耶路撒冷的許多學校從大學到小學都進行宗教教育。耶希瓦和其他猶太學校遍及全市，起源于白俄羅斯的米爾耶希瓦（Miryeshiva）是以色列全國規模最大的一所學校。2003–2004學年，有將近8000名12年級學生在希伯來語學校。但由于大量人口就讀于猶太教正統派學校，只有55%的學生能通過高考（Baglut），只有37%能大學畢業。與公立學校不同，大多數正統派學校不讓學生進行標準化測驗。
體育
耶路撒冷最受歡迎的2項體育運動是足球和籃球。耶路撒冷比塔爾是以色列最受歡迎的球隊之一，不少前任和現任政界名人，如內塔尼亞胡，都是該隊的球迷。耶路撒冷另一支主要足球隊耶路撒冷夏普爾足球俱樂部，是比塔爾的主要對手之一。比塔爾曾經5次贏得以色列國家杯冠軍（1976、1979、1985、1986和1989年）而夏普爾僅贏得過一次（1973年）。同樣，比塔爾參加聲望較高的以色列足球超級聯賽，而夏普爾則參加較次的以色列甲級聯賽。在籃球方面，耶路撒冷夏普爾籃球俱樂部較強。雖然在特拉維夫馬卡比足球俱樂部籃球隊控制的聯賽中從未贏得錦標賽，但耶路撒冷夏普爾已經贏得三次以色列杯（1996年、1997年和2007年）和一次歐洲足聯歐洲聯賽（2004年）。
媒體
耶路撒冷是以色列的媒體中心。以色列廣播局的總部位于耶路撒冷，以色列電臺、第二臺、第十臺的總部也位于此，BBC新聞也在當地設置廣播室。《耶路撒冷郵報》和《以色列時報》的總部也在耶路撒冷。當地的地方報紙有《圣城報》和《耶路撒冷時報》。基督教國際電視臺God TV總部也在當地。
醫療衛生
耶路撒冷擁有以色列國內最好的醫療條件，擁有多家大型綜合醫院，例如建筑面積達15萬平方米的哈達薩醫療中心，該醫院設有心臟專科、癌癥中心、急診和創傷部等27個專科門診。舍巴醫療中心是中東地區規模最大的醫院之一，有1200多張病床。這些大醫院的醫療設備非常先進，有MRI、PET-CT等大型設備，還引入了達芬奇機器人手術系統。醫院的專科門診覆蓋各個方面，如心血管疾病、神經外科、腫瘤學等。一些專科的醫療水平達到世界先進水平。
耶路撒冷95%以上的居民都參加了醫療保險。根據政府政策，他們可以享受免費的住院治療、分娩服務、兒童預防接種等基本醫療服務。耶路撒冷的醫患矛盾也較為突出，大醫院經常存在患者就診排隊等待的問題。
文化事業
耶路撒冷集中了以色列眾多一流高等教育機構和文化設施。如耶路撒冷希伯來大學、耶路撒冷大學、以色列博物館、耶路撒冷愛樂樂團等。這些機構在教學科研、展覽收藏、音樂表演等領域處于國家領先地位。耶路撒冷也涌現出大批文學藝術工作者，出版業也得到長足發展，學術專著和文學雜志的出版量占全國很大比例。發達的文化事業為耶路撒冷提供了深厚的人文底蘊，同時也使其成為學術研究和文化藝術創作的重要中心。
以色列博物館
以色列博物館（The Israel Museum）成立于1965年，坐落于耶路撒冷吉瓦特拉姆區的山丘上，是以色列的國家博物館。 以色列博物館建筑風格獨特，展示了現代主義和中東傳統建筑元素的結合。 館內展品包括古代圣經手稿、以色列考古學的發現、猶太藝術品、以及國際藝術家的作品，包括從考古學、藝術、古代文物到現代和當代藝術的多個領域。是耶路撒冷重要的藝術博物館，每年吸引將近100萬游客，其中三分之一來自以色列國外。80000平方米博物館包括幾個藝術機構，主要收藏來自全世界考古學、雕塑和傳統藝術品。以色列博物館著名的人文類收藏品是死海古卷，20世紀中葉在距離耶路撒冷不遠處發現；死海古卷收藏在博物館的“圣書之”中。這座博物館在本地區兒童教育中也扮演重要角色，每年有10萬名兒童參觀博物館的青少年部。 博物館在耶路撒冷市內擁有3個附屬的藝術博物館 （ 洛克菲勒考古學博物館（前巴勒斯坦考古學博物館）、蒂肖博物館和佩里藝術中心）。洛克菲勒博物館開放于1938年，位于，收藏有20世紀上半葉發現的史前器物。蒂肖博物館位于耶路撒冷市中心，主要收藏藝術家安娜·蒂肖的作品。
該市另一個突出的文化機構是猶太殉難博物館（YadVashem），面積4200平方米，館內有世界最大的有關大屠殺信息的圖書館，估計擁有超過十萬本書籍或論文。該博物館從猶太觀點敘述大屠殺，其他博物館收藏幸存者的藝術品。除此以外還有大屠殺遇難者的紀念地；每年大屠殺紀念日（YomHaShoah）這些地方都舉行紀念活動。猶太殉難博物館是一個研究與教育機構，游客在此可以對猶太大屠殺事件進行反思。
交通
綜述
耶路撒冷的交通情況較為多元，反映了這座城市的多元文化和宗教特點。該城市發達的公路網絡，包括高速公路和主要道路，連接了城市內部和周邊地區，但在特殊宗教節日和繁忙時段時可能出現交通擁堵。公共交通系統包括公共巴士服務、輕軌和出租車等，提供了方便的城市內部交通。盡管交通擁堵可能是一個挑戰，但城市的交通基礎設施不斷改進，以滿足不斷增長的交通需求。
公路
貝京高速公路是耶路撒冷主要的南北方向干道之一；穿過城市西部，然后并入通往特拉維夫的以色列443號公路。以色列60號公路穿過市中心的綠線附近，將東耶路撒冷與西耶路撒冷分開。以色列正建造一條35千米長的環城路，希望通過將郊區與中央商務區連接起來，使這一地區更加富裕。工程的東半部規劃于10年之久，但對此提議的反應仍然是見仁見智。到目前為止，市內交通除了私人汽車，只能選擇出租車和公共汽車線路。不過，情況很快將發生變化：目前正在建造一個新的鐵路快速運輸系統。該系統最初在1995年提出，此后，由于造價低廉、破壞較少、以及要保護市中心的審美價值，選擇了輕軌鐵路作為快速交通方式。8條線路中的第一條，耶路撒冷輕軌，估計每天能運送20萬人，擁有24個車站，預計在2009年1月完成。
鐵路
耶路撒冷沒有城市軌道交通系統，只有一些郊區鐵路線。主要的鐵路站是馬爾哈鐵路站(Malha Railway 車站)，這是耶路撒冷唯一的長途客運鐵路站，連接特拉維夫和本古里安。
另外還有一些小型郊區鐵路車站，例如:醫院鐵路站(HaNoar HaOved VeHaLomed Railway Station)等。這些小站主要運營短途通勤鐵路線。耶路撒冷輕軌鐵路仍在規劃建設中，預計將來可連接市中心和郊區，提高公共交通覆蓋率。由于耶路撒冷地形復雜，建設鐵路系統面臨地形限制。未來輕軌建設可通過高架橋或地下隧道解決。耶路撒冷的公共交通以公共汽車為主，鐵路運能有限，主要供郊區通勤使用，內部交通仍依賴公交系統。
航空
距離耶路撒冷最近的機場是阿塔洛特（Atalot）機場。它在2001年由于在拉姆安拉和西岸的沖突而關閉，已經交由以色列國防軍控制。該地區的空中運輸依靠本·古里安國際機場，它同時服務耶路撒冷和特拉維夫的民眾。
公共交通
耶路撒冷擁有公共汽車、輕軌和出租車等公共交通工具。公共汽車是最常用的交通方式，覆蓋了城市內外的大部分區域。輕軌系統于2011年開始運營，連接了耶路撒冷的主要地區。出租車也是一種方便的交通選擇，可以在城市內外提供服務。耶路撒冷還提供旅游巴士服務，可以帶游客參觀城市的主要景點和旅游目的地。
文化
綜述
耶路撒冷以其多元的文化而聞名，擁有豐富的歷史和宗教場所，如圣殿山、基督教圣墓教堂和伊斯蘭教圣經中提及的阿克薩清真寺。這里還是阿拉伯文學、音樂和藝術的發源地之一，為整個地區貢獻了獨特而豐富的文化元素。2009年，耶路撒冷被評為阿拉伯文化之都，承認其對阿拉伯文化的巨大貢獻。這一決定由聯合國教科文組織（UNESCO）和阿拉伯聯盟聯合宣布，旨在振興和保護耶路撒冷的文化遺產。
飲食
耶路撒冷飲食文化是一種復雜而多元化的飲食傳統，匯聚了中東和地中海地區的美食元素，反映了該地區豐富的歷史和多種文化的影響。這座城市以其獨特的食物和烹飪方式而聞名，吸引著來自世界各地的游客和食客。耶路撒冷作為一個歷史悠久的城市，吸引了猶太教、基督教和伊斯蘭教等多個宗教群體，這些宗教的信仰和傳統在飲食文化中都有所體現。這種多元文化的影響使得耶路撒冷的食物非常多樣化。
地中海和中東元素
地中海地區的新鮮蔬菜、橄欖油、魚類和海鮮成為耶路撒冷菜肴的重要組成部分。這些食材通常用于制作色香味俱佳的沙拉、烤菜和海鮮菜肴。
烤肉和烤餅
耶路撒冷也以其出色的烤肉和烤餅而聞名，這些烹飪方式在當地餐館和小吃攤上廣泛使用。烤肉通常包括羊肉、雞肉和牛肉，調味品通常使用各種香料，如孜然芹、茴香和辣椒。
傳統猶太美食
耶路撒冷的猶太社區提供了豐富的傳統美食，如馬扎、猶太醬湯、撻和撻角等。這些菜肴常常在安息日和猶太節日期間享用。
街頭小吃
耶路撒冷的街頭小吃攤位也是一大特色，提供了各種美味的小吃，如法拉、霍米斯、烤肉串、咖啡和甜點，滿足了不同口味的需求。
習俗節日
逾越節(Pesach)
逾越節是猶太教的一項重要節日，慶祝以色列人從埃及奴役中的解放。在這個節日中，家庭舉行逾越晚餐（塞德爾），吃無酵餅和苦菜，以紀念這一歷史事件。在耶路撒冷，猶太教社區會舉行宗教儀式，同時許多游客和信徒會前來朝圣。
復活節 (Easter)
基督教的復活節是慶祝耶穌基督的復活的節日。在耶路撒冷，復活節吸引了數以千計的基督徒朝圣者，他們參加圣殿山上的宗教儀式，包括復活節游行和彌撒。
圣殿山速食日 (Ramadan)
伊斯蘭教的齋月是一個月的日間禁食期，穆斯林會在日落后的宴會中打破禁食。耶路撒冷的老城區和圣殿山地區成為穆斯林在這個特殊時期的聚會場所。每天在圣殿山上會舉行伊斯蘭宗教儀式，吸引大量信徒。
圣城升天日 (Ascension Day)
基督教的圣城升天日是慶祝耶穌升天的節日。在耶路撒冷，該節日通常在橄欖山上的教堂舉行特殊的彌撒，吸引來自世界各地的基督教朝圣者。
光明節 (Hanukkah)
光明節是猶太教的一個節日，慶祝猶太教圣殿中的奇跡。在耶路撒冷，人們點亮八支蠟燭臺，吃甜食，贈送禮物，并在公共場所舉行充滿樂趣的慶祝活動。
圣殿山的宗教游行
圣殿山是一個重要的宗教目的地，各種宗教節日和慶典經常在這里舉行。游行、宗教儀式和慶祝活動吸引了大量的參與者和游客。
戲劇
耶路撒冷在戲劇領域展現出豐富多彩的面貌，涵蓋話劇、木偶戲等多種形式。
耶路撒冷唯一定期換演劇目的劇團，既演當代作品也演古典作品，獨特的演出廳位于一座經過修復、有數百年歷史的土耳其小旅店內。
于1981年在耶路撒冷成立，是一個木偶劇院。劇院既有完整的戲劇演出，又有給很小的孩子講故事的有趣節目，還為孩子和家長舉辦街頭文化節。劇院還舉行一年一度的國際木偶戲劇節。
音樂
耶路撒冷的音樂文化豐富多彩，融合了猶太和非猶太音樂傳統，形成了獨特的音樂風格。耶路撒冷的希伯來音樂博物館收藏和展示不同歷史時期和地區的古董樂器，手稿，禮拜儀式的詩歌集等，為游客提供互動和學習的機會。此外，耶路撒冷不定期舉辦各種音樂會和表演，為游客和居民提供了欣賞藝術的機會。
影視
耶路撒冷是一個充滿豐富影視文化的城市。從20世紀80年代開始，國際耶路撒冷電影節（Jerusalem International Film Festival）成為耶路撒冷一年一度的盛事。該電影節持續十天，展示超過200部電影，涵蓋了各種類型和主題，包括紀錄片、以色列電影、電視劇、新興導演作品，以及涉及猶太人歷史、身份和人權等問題的電影。該電影節不僅對以色列電影業做出了重要貢獻，也向觀眾展現了以色列國內外現代電影的發展趨勢。它被認為是以色列最重要的電影盛會之一，吸引了來自世界各地的電影制作人、導演和觀眾。這個盛會展示了當今電影世界中值得了解的所有內容，使耶路撒冷成為一個備受關注的影視文化中心。
風景名勝
綜述
耶路撒冷是一座歷史文化名城，保存了許多歷史古跡和宗教場所。在舊城區內，圓石清真寺的金頂、基督教的圣墓教堂、猶太教的哭墻等宗教場所見證了這座城市的宗教文化底蘊。蘇克市集則展現了古老的市井生活。城外不遠則是風景秀麗的橄欖山，那里的圣墓修道院也吸引朝圣者前來。耶路撒冷戰爭紀念館以現代化的手段追尋這座城市的現代歷史。無論對歷史文化或者宗教建筑感興趣，耶路撒冷都能滿足游客的各種需求，每年都有大量游客和朝圣者來到耶路撒冷，游覽這座古老而神圣的城市。
主要景點
老城和城墻
耶路撒冷老城位于耶路撒冷歷史中心，其城墻修建于公元4世紀，是羅馬帝國統治時期所建。老城城墻周長4018米，高度約12米，厚度在3-15米之間。城墻采用了碳酸鈣材料建造，并融合了古羅馬、拜占庭等不同歷史時期的風格。
老城城墻經歷了眾多戰役和地震的破壞，城墻也一再重建。現存的城墻大部分保留著16世紀奧斯曼帝國帝國時期的結構形式。它覆蓋了耶路撒冷舊城區的四周，見證了這座古城的歷史浮沉。1981年，耶路撒冷古城和城墻被列入世界文化遺產名錄。
如今，游客可以沿著城墻步道游覽，在城門和城垛處可以眺望老城全景。耶路撒冷的老城和古城墻以其獨特的歷史價值和景觀魅力，吸引著全球游客前來游覽參觀，它是這座圣城歷史記憶的重要載體。
圓頂清真寺
圓頂清真寺，又稱“圣殿山清真寺”，位于耶路撒冷老城的南部，其金色圓頂是耶路撒冷的一大象征。
圓頂清真寺興建于7世紀，原為阿拉伯帝國的哈里發阿卜杜勒-馬利克下令修建。清真寺以其切割精良的大理石夾石而聞名，中心是一座八角形的石質建筑圣殿。16世紀，奧斯曼帝國統治者蘇萊曼大帝重建了圓頂。如今的金色圓頂直徑20米，高度近40米，外表覆蓋金箔瓦片，頂端掛著一塊新月形金飾。圓頂清真寺內部墻壁和地面都用彩色大理石裝飾，布局嚴謹，氣勢雄偉。每年會有眾多穆斯林前來此祈禱朝圣。圓石清真寺見證了耶路撒冷的伊斯蘭教歷史，它與城內的基督教會堂和猶太會堂一道，構成這座圣城獨特的宗教文化景觀。
哭墻
哭墻，又稱西墻或圣殿山西墻，是位于耶路撒冷老城的一段古代墻壁遺跡，是猶太教最神圣的遺跡之一。這段長約48米、高約19米的石墻是公元前37年所羅門圣殿西邊的外圍墻的遺存。在古羅馬時期，羅馬人摧毀了第二圣殿，只留下西部的這段外墻。從那時起，哭墻就成為了猶太人哀悼圣殿被毀的地方。如今每年都會有成千上萬虔誠的猶太教信徒前來哭墻祈禱、塞紙條和哀悼。
哭墻處可以看到層疊的石塊結構，墻體底部的石塊有三至八米長，墻上經常可以看到塞滿紙條的石隙。哭墻至今仍然是全球猶太人的精神象征，也是耶路撒冷最神圣的地點之一。
圣墓教堂
圣墓教堂，也稱為復活教堂，是耶路撒冷古城基督教區的一座教堂。它被認為是世界上基督徒最神圣的地方，自四世紀以來一直是基督教最重要的朝圣地。
根據可追溯到4世紀的傳統，圣墓教堂包含兩個在基督教中被認為是神圣的地點：耶穌被釘十字架的地點，以及耶穌的空墳墓，這是他被埋葬并復活的地方。每次重建教堂時，之前建筑中的一些古物都會被用于新的翻修中。墳墓本身被一座19世紀的神殿所包圍，稱為Aedicule。
教堂內有苦路十字架的最后四個站，代表耶穌受難的最后。該教堂自4世紀創建以來一直是基督教的主要朝圣目的地，作為基督復活的傳統地點，因此其最初的希臘語名稱為“阿納斯塔西斯教堂”（“復活” ）。
教會本身的控制權由幾個基督教教派和世俗實體以復雜的安排共享，160多年來基本沒有變化，有些甚至更長。分享教堂部分財產的主要教派是羅馬天主教、希臘東正教和亞美尼亞使徒教會，以及科普特東正教、敘利亞東正教和埃塞俄比亞東正教。
對外交流
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