猶大王國（希伯來語：???????，英語：Kingdom of Judah）是鐵器時代黎凡特地區(qū)的一個猶太人王國，首都是耶路撒冷王國。國家的存續(xù)時間大約從公元前930年到公元前586年。
猶太王國與北方的以色列王國是從最初的以色列聯(lián)合王國分裂而出。在公元前930年所羅門王死后，以色列北方十個支系不滿所羅門之子羅波安的統(tǒng)治，因此擁立軍事領(lǐng)袖耶波洛安為王。由此以色列王國分裂成南北兩個王國，北方稱以色列王國，南方稱猶大王國。猶大王國建立伊始就受到附近埃及、亞述、巴比倫等強國的威脅。猶大首任國王羅波安就向埃及法老進(jìn)貢圣殿里保存的黃金，成為埃及的附庸。公元前8世紀(jì)，烏西雅王在位時期，猶大王國暫時中興，但隨后又臣服于新興的亞述。亞述衰落之后，猶大國王約西亞進(jìn)行了宗教改革，消滅殘余的多神崇拜，強化了一神教的統(tǒng)治地位。公元前586年，猶大王國被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世所滅，猶大的居民被擄至巴比倫，史稱巴比倫之囚。
被擄往巴比倫的猶大國人仍能集中聚居，保留本民族傳統(tǒng)信仰和習(xí)俗，此后他們及其后裔被稱為“猶太人”，猶太人也成了整個猶太民族的通稱。巴比倫之囚是古代猶太民族的第一次大流散，至此世界上其他地方的猶太人開始大幅度超過巴勒斯坦的猶太人，猶太人的獨特文化和信仰開始發(fā)展，對后世猶太民族和文明的歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
猶大王國的首都是耶路撒冷王國，以猶太高地為中心，承繼大衛(wèi)王家族，保有宗教圣物約柜，因此被視為正統(tǒng)。猶大王國是一個較為典型的神權(quán)政體，國王具有兼政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖的二重身份。在國王的統(tǒng)治之下有祭司群體，負(fù)責(zé)宗教事務(wù)，還有宮廷先知作為國王的顧問輔佐國王。在王國末期大約有10萬5千的人口。在猶大王國期間，學(xué)者們開始撰寫《摩西五經(jīng)》，《摩西五經(jīng)》中很多的歷史傳說都來自這一時期。
國號
猶大是以色列的12個支派之一，據(jù)說是以色列民族祖先雅各之子猶大的后裔。以色列聯(lián)合王國分裂后，猶大和便雅憫兩個部落和利未部落的一部分人在南部建立了王國，便以猶大部落之名將其命名為“猶大王國”。由于兩國分處南北，猶大王國也被稱為“南國”。現(xiàn)代猶太人的血統(tǒng)可以追溯到猶大和便雅憫的支派，“猶太”(Jew)一詞便指猶大王國的后裔。
歷史沿革
聯(lián)合王國分裂與猶大王國建立
約前10世紀(jì)，以色列由士師時代轉(zhuǎn)為王國，即以色列聯(lián)合王國，在英國時出現(xiàn)了有三個國王：掃羅王、大衛(wèi)和所羅門。掃羅領(lǐng)導(dǎo)了猶太各部落與非利士人的戰(zhàn)爭。掃羅之后，繼任王位的是大衛(wèi)。大衛(wèi)建立了一支前所未有的軍隊，征服了當(dāng)?shù)氐膩啲斄θ恕⒁酝临I人，把非利士人逐出了境外。大衛(wèi)將他的首都建立在耶路撒冷，到公元前970年他去世時，猶太人已有了一個強大的國家，疆域包括約旦河東岸的整個巴勒斯坦，歷史上稱這個古代國家為希伯來王國。大衛(wèi)死后，他的兒子所羅門繼承了王位。在他統(tǒng)治期間大興土木，修建堡壘、宮室，其中最重要的就是耶路撒冷的圣殿，此后直到猶太王國被尼布甲尼撒二世二世滅亡，這一時期也被稱為第一圣殿時期。但到所羅門晚年時，因不忠于神且無節(jié)制享樂揮霍，王國財政陷入困境。公元前930年，所羅門去世，他的兒子羅波安繼位。此時北方10個支派（流便、西緬、以薩迦、西布倫、但、拿弗他利、迦得、亞設(shè)、瑪拿西、以法蓮）請求國王減輕所羅門時期的賦稅與徭役，但遭到了羅波安的拒絕，于是北部支派宣布獨立，建立以色列王國（有時稱“北國”），而南部的猶大和便雅憫兩個支派組成南部聯(lián)盟，建立猶大王國（有時稱“南國”）。猶大王國又是大衛(wèi)王朝傳統(tǒng)的繼承者。在羅波安被立為王以后，曾想取得北方各部落的承認(rèn)，但未能如愿。耶路撒冷圣殿所體現(xiàn)的以色列人對耶和華的共同信仰，增強了國內(nèi)的團結(jié)。猶大王國以猶太高地為中心的有利地形（如丘陵地帶易守難攻）也發(fā)揮了積極作用。
王國發(fā)展
猶大王國建立后，實力相對以色列王國較為弱小，同時新王國還受到周邊其他大國的威脅。所羅門死后9年，埃及法老舍松契率軍隊沿海岸線北上，進(jìn)攻耶路撒冷王國，羅波安只能將圣殿中的財富獻(xiàn)給舍松契，猶大王國成為埃及的附庸國。猶大王國建立之初與北方的以色列王國時常處于戰(zhàn)爭，羅波安之子亞比央在以法蓮的邊境打敗以色列國王耶羅波安，占領(lǐng)了伯特利和附近地區(qū)。經(jīng)過五十年的爭斗，猶大王國和以色列王國以聯(lián)姻的方式重歸和平。猶大國王約蘭娶了以色列國王亞哈的女兒亞他利雅。公元前841年，亞他利雅在丈夫約蘭和兒子相繼去世后獨掌大權(quán)，她殺死了大衛(wèi)家族的王子們，僅有一位小王子約阿施幸免于難。六年后，圣殿的祭司發(fā)動政變，重新?lián)砹⒓s阿施，殺死了亞他利雅。
約阿施在位四十年。公元前801年，敘利亞王國出兵攻打耶路撒冷，要求猶大王國交出圣殿中的全部黃金，約阿施在戰(zhàn)場上被殺死。十三年后，以色列王國突襲了耶路撒冷，并洗劫了圣殿。公元前8世紀(jì)80年代，猶大國王烏西雅在位時期，猶大王國暫時中興，此時北方的以色列王國也在耶羅波安二世的統(tǒng)治下實力加強，兩國都有所擴張，領(lǐng)土合起來幾乎恢復(fù)到所羅門王國時的水平。但此時東方的亞述在提格拉特帕拉沙爾三世統(tǒng)治下進(jìn)行了軍事改革，國家實力大大加強，并開始對外擴張。為了對抗亞述，以色列和大馬士革結(jié)成同盟，并要求猶大王國加入，但被猶大國王約坦和亞哈斯先后拒絕。以色列人和敘利亞人轉(zhuǎn)而進(jìn)攻猶大王國，圍攻其首都耶路撒冷王國，打算改立一個聽話的國王。亞哈斯將財富獻(xiàn)給提格拉特帕拉沙爾三世，尋求亞述的幫助。亞述出兵后，迅速占領(lǐng)了以色列王國的加利利和基列地區(qū)，但亞述并沒有攻陷以色列王國的都城撒馬利亞，而是將這一地區(qū)的以色列居民遷至亞述其他地區(qū)。公元前722年，亞述王薩爾貢二世率軍攻占撒馬利亞，以色列王國滅亡。
公元前703年，亞述帝國的巴比倫發(fā)生起義，猶大王國與非利士各城市等勢力組成反亞述聯(lián)盟，猶大王希西家在其中發(fā)揮了核心作用。為了防止亞述人報復(fù)，希西家加固耶路撒冷的城防，開鑿著名的西羅亞水道以保障城市供水。但在亞述的進(jìn)攻下，希西家不得不割讓部分領(lǐng)土并增加貢賦。此后猶大王國仍要繼續(xù)向亞述人納貢，直到約西亞王在位時期（公元前640年-公元前609年），亞述衰落。約西亞統(tǒng)治時期，收復(fù)被亞述人占去的以色列王國的部分領(lǐng)土，還在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了宗教改革，以清除由亞述人強行推廣的外來宗教。他把獻(xiàn)祭儀式嚴(yán)格限制在耶路撒冷舉行，以此重申猶大王國的獨立性和他的宗教權(quán)威。在約西亞的統(tǒng)治下，猶大王國得以保持一定程度的獨立，但已是強弩之末。
王國滅亡
公元前609年，埃及出兵攻打猶大王國，約西亞率兵抵擋，但在米吉多戰(zhàn)敗，約西亞也戰(zhàn)死。埃及隨后廢黜了猶大的新國王約哈斯，立約西亞的哥哥約雅敬為王，猶大王國又成為了埃及的附庸。此時東方的新巴比倫王國崛起，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世在敘利亞打敗埃及人，向南逼近猶大王國，脅迫約雅敬向他稱臣。約雅敬聯(lián)合埃及反抗新巴比倫，隨后死于反抗的戰(zhàn)爭中，其子約雅斤繼位。約雅斤在抵抗尼布甲尼撒三個月之后投降。他和皇室成員、高官被擄往巴比倫；他的叔叔，即約西亞王之子西底家，被立為傀儡國王。公元前594年，西底家去巴比倫向尼布甲尼撒朝拜，但他一回來就發(fā)動了叛亂。尼布甲尼撒二世揮師南下，進(jìn)攻猶大王國。西底家向埃及人求助，但埃及只派了極少的人來進(jìn)行增援，很快就被打敗了。公元前586年，尼布甲尼撒的軍隊攻破耶路撒冷王國。尼布甲尼撒二世將耶路撒冷全城洗劫一空，拆毀城墻、圣殿、王宮和民居，并下令將西底家?guī)У?a href="/hebeideji/7272642175115903011.html">巴比倫去示眾，全城居民也被俘往巴比倫，史稱“巴比倫之囚”，猶大王國也徹底滅亡。
后續(xù)影響
被擄往巴比倫的猶大國人仍能集中聚居，保留本民族傳統(tǒng)信仰和習(xí)俗，此后他們及其后裔被稱為“猶太人”，猶太人也成了整個猶太民族的通稱。公元前538年，波斯攻滅巴比倫，釋放“巴比倫之囚”，猶太人返回迦南建立第二圣殿?！鞍捅葌愔簟笔录?a href="/hebeideji/7259666281102950436.html">猶太教的發(fā)展具有重大影響，遭受異族欺壓之苦的人們渴望返回故土，重建家園，民族意識也因?qū)以鉁缤龅耐{而得到加強。這一時期，各種宗教典籍整理出來，并圣典化，猶太教的宗教觀念最終形成。巴比倫之囚是古代猶太民族的第一次大流散，至此世界上其他地方的猶太人開始大幅度超過巴勒斯坦的猶太人，猶太人的獨特文化和信仰開始發(fā)展，對后世猶太民族和文明的歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
人口
關(guān)于猶大王國的人口資料很少，立陶宛學(xué)者維恩博格根據(jù)《列王紀(jì)》記載的以色列王國富戶約6萬人，推斷公元前8世紀(jì)以色列王國的人口約50到70萬，再根據(jù)面積比例推算猶大王國的人口大約在22萬到25萬之間。中國學(xué)者孟振華認(rèn)為，猶大王國末期，國內(nèi)人口總和約為104750。
政治
君主制
猶大王國是以王室統(tǒng)緒為基礎(chǔ)的君主制，猶大諸王幾乎都是大衛(wèi)王室的直系后裔。自大衛(wèi)時代起，在以色列聯(lián)合王國強盛現(xiàn)實的催化下，出現(xiàn)了一種“圣約”觀念下的“特殊恩寵論”思想，即大衛(wèi)王室的統(tǒng)治特權(quán)得到了耶和華神的特別祝福和恩準(zhǔn)，這是對妥拉“全民立約”中平等觀念的突破，這一思想在分國后的猶大王國被認(rèn)可和強化。猶大王國的主體是猶大支派，而大衛(wèi)家族攫取了對猶大支派的控制權(quán)，氏族權(quán)力與王室權(quán)力實際上是合二為一的。
神權(quán)政體
猶大王國的社會結(jié)構(gòu)較之前的士師時期發(fā)生了重大變化，國王掌握了世俗事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，但王權(quán)始終處于神權(quán)之下，世俗的王并沒有神圣性。在猶大王國，神權(quán)絕對至上，猶太教律法具有至高無上的神圣性，無論百姓、祭司或是國王，都是律法的遵行者，本身不具有神圣性，君王的權(quán)力是由神授予的。
權(quán)力分立
猶大王國的君王并不具有至上的權(quán)威，國家的權(quán)力并不是集中在君王一人身上，祭司、先知、君王權(quán)力三分，各司其職。王受神的揀選，經(jīng)過祭司、先知等的擁立姬誦，是神的代表負(fù)責(zé)以色列民司法和軍事上的治理，將神的旨意付諸實施；祭司執(zhí)行最重要的獻(xiàn)祭儀式，在神的面前表達(dá)百姓的心愿，為百姓的過錯向神贖罪，代表神對百姓施恩，祭司同時還要負(fù)責(zé)教導(dǎo)、解釋律法，提供神諭和律法裁定；先知則挑戰(zhàn)并譴責(zé)君王，捍衛(wèi)道德和宗教。
對外關(guān)系
與以色列王國的關(guān)系
猶大王國和以色列王國處于時而結(jié)盟時而對抗的狀態(tài)。在分裂初期兩個國家保存著敵對關(guān)系，但是在50年的對抗后兩個國家開始緩和彼此之間的關(guān)系，以色列國王亞和的女兒嫁給了猶大國王約蘭。此后以色列王國還曾突襲了耶路撒冷，并洗劫了圣殿。亞述國王提格拉特帕拉沙爾三世開始征服敘利亞諸國時，猶大王國拒絕加入以色列王國和敘利亞的聯(lián)盟，轉(zhuǎn)而成為亞述的附庸，招致了聯(lián)盟的圍攻。
與亞述的關(guān)系
猶太王國成立之后，就陷入了周邊大國的威脅之中。其中對猶太王國影響最大的是亞述。在亞述國王提格拉特帕拉沙爾三世征服敘利亞和以色列王國時，猶大國王亞哈斯將財富獻(xiàn)給提格拉特帕拉沙爾三世，向亞述稱臣納貢，保持了形式上的獨立。希西家在位時期，猶大王國趁亞述發(fā)生內(nèi)亂，尋求獨立，但被亞述擊敗，只能割地賠款。直到亞述衰落之后，猶大王國才取得了獨立。
與埃及的關(guān)系
猶大王國與埃及有密切的聯(lián)系，猶大王國建立之初，埃及法老舍松契便率軍隊沿海岸線北上，進(jìn)攻耶路撒冷王國，羅波安王只能獻(xiàn)出財富，向埃及臣服。北方的以色列王國滅亡后，猶大王國不可避免地成為亞述和埃及角逐的目標(biāo)。公元前609年，埃及出兵攻打猶大王國，猶大國王約西亞戰(zhàn)死。埃及隨后廢黜了猶大的新國王約哈斯，立約西亞的哥哥約雅敬為王，猶大王國再次成為了埃及的附庸。此后猶大王國還曾與埃及聯(lián)合反抗新巴比倫王國的入侵，但最終被新巴比倫王國滅亡。
語言文字
猶大王國使用的語言是希伯來語，在今以色列境內(nèi)內(nèi)蓋夫沙漠發(fā)現(xiàn)了猶大王國末期以希伯來字母書寫的軍事命令集，以色列學(xué)者埃利澤·皮亞茨基（Eliezer Piasetzky）認(rèn)為猶大王國的識字率比人們想象的高，行政、軍事和祭司制度的各個層面都存在讀寫能力，研究人員估計有數(shù)百人識字。
宗教
《圣經(jīng)》中的《摩西五經(jīng)》大約撰寫于這一時期，在猶大王國時期，讀寫技能在東地中海地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)師們開始收集古老的傳說與習(xí)俗，在此基礎(chǔ)上猶太教蓬勃發(fā)展。但在這一時期，物質(zhì)生活飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的上帝十誡受到了世俗利益的挑戰(zhàn)，以色列人難以抵抗異族的信仰。同時由于國家的分裂，以色列民族一神觀信仰亦隨之陷入危機，偶像崇拜更是層出不窮。這一時期猶太先知輩出，出現(xiàn)了知以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米等先知，在他們的努力下，猶太教這一獨特的民族信仰，盡管經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路，仍朝著鞏固的方向發(fā)展。
約西亞王統(tǒng)治時期，趁著亞述的衰落，進(jìn)行了宗教改革，試圖清除由亞述人強行推廣的外來宗教，他廢黜一切地方崇拜，獨尊雅威，只允許人們在耶路撒冷王國的圣殿中進(jìn)行崇拜活動，而廢止鄉(xiāng)村的神殿。他還強調(diào)了猶太教圣典《托拉》作為律法的有效性。
城市
猶大王國的首都是耶路撒冷王國，王國建立之初，耶路撒冷是一座小而堅固的城市，可能只有王室、祭司和書記官居住。希西家統(tǒng)治時期，為了防備亞述的入侵，他加固耶路撒冷的城防，并開鑿著名的西羅亞水道以保障城市供水。根據(jù)以色列考古學(xué)者約瑟夫·加芬克爾（Yosef Garfinkel）的說法，公元前10世紀(jì)猶大王國的主要城市還有Khirbet Qeiyafa、Tell en-Nasbeh、Khirbet ed-Dawwara、Beth Shemesh和Lachish，分別位于耶路撒冷王國的北部和西部。
2007年，以色列海法大學(xué)考古學(xué)教授龍尼·賴克、以色列文物局考古專家埃利·舒克隆召開新聞發(fā)布會表示，耶路撒冷古城的古地道已經(jīng)挖到100米長，地道深約1米，一些地方深度超過3米，地道墻壁由石頭堆砌而成，部分墻壁還留有灰泥，地道頂部為地上道路的鋪路石板。同年，以色列希伯來大學(xué)考古人員經(jīng)過長期的考古研究，終于在耶路撒冷以南15公里處古大希律王城堡山的東北部找到了希律王的墓穴、石棺和王陵。
君主列表
表中數(shù)據(jù)來源
參考資料 >
Judah.britannica.2024-05-10
New look at ancient shards suggests Bible even older than thought.THE TIMES OF ISRAEL.2024-05-12