十誡是基督教各教派的最基本的倫理誡條，是《圣經》記載的雅威借由以色列的先知和眾部族首領摩西向以色列民族頒布的十條規定。作為《圣經》中的基本行為準則，它既是猶太人一切立法的基礎，也是西方文明核心的道德觀。
《舊約.出埃及記》記載，上帝耶和華在西乃山上通過曉諭以色列人的頭領摩西而給他們的十個誡命。十誡對基督教神學和西方文明有著深遠影響。十誡對以色列人的生活有廣泛的影響。自奧古斯丁開始，十誡在基督教神學中居于重要地位。在十五世紀，人們習慣把十誡的規條寫成有節奏的詞句，以便背誦，這種方式沿用至今。教會的教理書經常按照十誡的次序講解基督徒倫理。歷史上，十誡的劃分和編號曾有變化。奧古斯丁的分法已成了天主教和新教（路德宗）的傳統。東正教會和改革教會團體的分法則稍有不同。
十誡的重大意義在于把一些古老的習俗，用法律的形式確定下來，成為人們生活的一種行為規范。
來源
摩西，是古代以色列人的領袖，公元前1290年，他率以色列人出埃及，開始了40年的曠野歷程。在出埃及滿三個月后的第三天，摩西遵從雅威的命令，登上西奈山，把民眾召聚在山周圍，聆聽上帝的訓示。上帝從山上顯現，向摩西宣示十誡。古代以色列人遵守十誡，把十誡看成自己民族對上帝忠誠的誓言。
《圣經·出埃及記》上兩次記載了上帝發給摩西的誡命。第一次，錄于《出埃及記》等二十章1~18節：
《圣經·出埃及記》（新教和合本版本）20章2-17節：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來（2節）。第一誡 除了我以外，你不可有別的神。（3節）第二誡 不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我雅威你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。（4-6節）第三誡 不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（7節）第四誡 當記念安息日，守為圣日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。（8-11節）第五誡 當孝敬父母，使你的日子在雅威你神所賜你的地上得以長久。（12節）第六誡 不可殺人。（13節）第七誡 不可奸淫。（14節）第八誡 不可偷盜。（15節）第九誡 不可作假見證陷害人。（16節）第十誡 不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。（17節）。
第二次，記錄于《出埃及記》第三十四章10~27節——
耶和華說："我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的，在你四周的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我所行的是可畏懼的事。
"我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅；卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。不可敬拜別神，因為雅威是忌邪的神，名為忌邪者。只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物。又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從她們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從她們的神行邪淫。不可為自己鑄造神像。
你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折它的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。
你六日要作工，第七日要安息；雖在耕種收割的時候，也是安息。在收割初熟麥子的時候，要守七七節。又在年底，要守收藏節。你們一切男丁要一年三次朝見主雅威以色列的神。我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪圖你的地土。
你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。地里首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。"
耶和華吩咐摩西說："你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。"摩西在耶和華那里四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡命，寫在兩塊版上。
歷史沿革
據猶太人的上古史《舊約圣經》記載，大約3800 年前，猶太人的祖先西伯來人在中東的沙漠中流浪。由于他們信仰雅威，神便將迦南( 今巴勒斯坦地區) 賜予他們，作為永久的家園; 然而，嚴重的旱災迫使他們逃難到了埃及，并成為奴隸。
約400年后，希伯來人不甘于奴役; 他們在摩西帶領以及耶和華的幫助下逃出了埃及。在返回應許地——迦南的路上，摩西帶領他的族人在西奈山下祈禱，請求耶和華為他的族人指一條道路。摩西作為猶太民族中睿智的先知和領袖，將上帝在西奈山峭壁上所刻的十條誡律帶回，作為他們同神耶和華立下了誓約，即“摩西十誡”。
十誡的內容
《十誡》的具體內容是：
價值意義
十誡的重大意義在于把一些古老的習俗，用法律的形式確定下來，成為人們生活的一種行為規范。它具有三個方面的意義，一是宗教上的，二是法律上的，三是道義上的。
第一，從宗教上來看，摩西十誠初步形成了猶太教的教規教義，乃至于后來發展成為猶太法典。
第二，它對法律方面的第一個重要的影響就是契約精神。無論是作為人，乃至于神、雅威，都應該信守契約、尊重合同。十誡本身就是上帝為了指引逃難的猶太民族擺脫苦難，回到他們自己的故鄉所達成的一個契約。猶太人必須要遵守契約，上帝才會幫助他們，幫助他們回到故鄉，如果不遵守這種契約、毀約，就要遭到懲罰。同樣，上帝也要遵守，因為這是一種人神之間簽訂的一種契約。那么從摩西十誠中就發展出了法律，因為法律文明最重要的一種精神要素，就是信守契約。摩西十誠對法律方面的第二個影響，就是后來的法律文化，尤其是它的第九條，不可做假見證，對司法程序上產生了重要影響。后來西方法庭里，證人都有一個舉手宣誓，保證自己所講的是真實的，而不是一種做假證的過程。第三個在法律方面的影響，就是個人權利和責任的明確，這種個人權利和他的法律責任的對應，是后來整個西方法律的演進當中，堅持的一個很基本的原則。
第三，從道義上講，十誡實際上沒有規定具體的條文，它實際上是作為一部宗教性的律法，它要告訴每一個人，應該在自己內心世界里面，確立起這樣的一種信念——遵守法律不僅只是個人的、功利目的的需要，而且是遵守法律本身，就是作為一個人的一種道德擔當，是一種道德的責任，這對西方法律文明的影響是非常深遠的。
相關作品
相關事件
邪教組織“恢復十誡運動”
事件背景
2000年3月17日，在邪教組織“恢復十誡運動”位于烏干達西南部的卡農古總部，磚木結構的教堂爆炸起火，教堂內530名信徒全部身亡。隨后，烏干達警方又在當地挖出了數百名被殺害的信徒尸體。累計被謀殺的信徒超過778名，其中包括近200名兒童。該事件震驚了全世界。
事件經過
20世紀80年代末，艾滋病流行，伊迪·阿明·達達（Idi Amin）政權被推翻，持續五年的內戰使得烏干達社會和政治動蕩，人民內心惶恐不安。
1989年，出身于烏干達傳統天主教家族、因聲稱看到了圣母瑪利亞而被羅馬教廷開除的約瑟夫·基布維特爾（Joseph Kibwetere），遇上了同樣自詡看到圣母瑪利亞的破產酒吧老板、妓女克莉多尼亞·瑪琳達（Cledonia Mwerinde），二人一拍即合，于是，“恢復十誡運動”（the Movement for the Restoration of the Ten Commandments of God）誕生了。二人對外宣稱：是圣母瑪利亞讓他們共同成立“恢復十誡運動”以拯救人類；瑪琳達能夠與圣母瑪利亞對話，傳遞圣母瑪利亞的信息；1999年12月31日是“世界末日”等歪理邪說。由于借用《圣經》教義，“恢復十誡運動”在一定程度上吸引了一些原天主教牧師和修女加入，包括約瑟夫·卡薩普羅瑞（Joseph Kasapurari）和約翰·卡馬加拉（John Kamagara）。而當地頗負盛名的牧師、從美國學成回國的哲學博士卡多米尼克·凱特瑞巴伯（Dominic Kataribabo）的加入更使其聲望大增。該邪教正式形成五人核心領導小組，發展進入鼎盛時期。
1992年，該邪教將總部搬到了瑪琳達父親位于卡農古地區的農場。他們在這里種植鹽水鳳梨、香蕉等農作物，建造房屋，修建教堂，開辦學校。這個邪教組織從創建之初到慘案發生前，精于偽裝，不但看不出任何暴力行為，反而處處行善。當地人普遍認為，這是一個無害的組織，甚至有人認為這個組織的成員紀律嚴明，彬彬有禮。正是由于披著這層面紗，烏干達政府同意其于1997年合法注冊成為非政府慈善組織。根據政府文件備案，該教會1997年在冊成員近5000人，主要來自烏干達南部地區及盧旺達。
事實上，該邪教組織制定了種種嚴苛的“教規”：其中包括將全部財物獻給教主，有病不需治療，相信“圣母瑪利亞神奇的治愈力量”，死后由邪教組織統一埋葬等等。據烏干達媒體報道，由于衛生條件惡劣，使用童工，甚至綁架兒童，政府于1998年關閉了該邪教，但不知為何，后來又允許其重新開放。“恢復十誡運動”教主基布維特爾及瑪琳達等人對信徒們宣稱，1999年12月31日是世界末日，“世界會在2000年新年結束時毀滅”，要求信徒變賣家產交給組織制造諾亞方舟遺址。但新年來臨，日復一日，世界依然太平無事，一些人便開始索要自己的錢財。
基布維特爾于是又改口說：2000年12月31日才是世界末日。老一套說辭已難自圓其說，最后他們終于采取了極端手段：把全部知情者——所有受騙信徒，于短短幾天內在擺脫“世界末日”的借口下以各種方式殺害。隨后，他們稱2000年3月17日凌晨，圣母瑪利亞將顯圣，接所有信徒上天堂。
2000年3月15日，集體自焚的前三天，信徒們按教主要求，變賣了全部家產并上交所得，拖兒帶女從四處云集到教堂，殺牛宰羊，狂飲自制的軟性飲料，向村民們告別。3月17日清晨，教堂內猛然一聲巨響，瞬間黑色濃煙四起，緊接著傳來了婦女和兒童的慘叫，聲音如同動物臨死前的哀嚎，其間還夾雜著絕望的踹墻砸門聲。
警察趕到時，整個教堂內已成一片人間煉獄，人們在余煙未盡的廢墟中至少發現了530具燒成了木炭狀、重疊成堆的尸體，其中包括61歲的信徒德蒙提拉·莎莎諾（Dementira Shashano）與她的3個女兒、16個孫兒。她的丈夫提班嚴德拉（Tibanyendera）還清楚記得他們臨走時說，要去天堂了，將不再回來。
媒體描述當時的慘狀：“教堂中因燒焦而無法辨認的尸體堆積如山，其中有老人，也有孩子，有男人，也有婦女。經過一晝夜的燃燒后，有的尸體還冒著煙。念珠、十字架和神像的碎片散落一地。”烏干達警方隨后又在當地挖出了數百名被殺害的信徒尸體。累計被謀殺的信徒超過778名，其中包括近200名兒童。
事件調查
烏干達警方后來經過調查取證，認定這是一起邪教首領有計劃、有組織、分期分批屠殺教徒的系列謀殺事件：第一，很多受害者身上有鞭抽、刀砍、繩勒、石打的痕跡，顯然生前曾經遭受過拷問、毒打甚至活埋等種種折磨；第二，法醫對一些受害者的內臟進行解剖后發現，不少人是集體服毒身亡的，但尚不清楚他們服了何種毒藥；第三，遇害的時間不一樣，有的是在卡農古鎮教堂大火事件前不久遭遇毒手，有的則在一個月前甚至在半年前就慘遭不幸；第四，所有藏匿地點均做了偽裝，顯然肇事者怕罪惡暴露，妨礙其更大的陰謀；第五，教堂所在農場的農場主承認，是他按照教主的吩咐在教堂外點火的。
“恢復上帝十戒運動”的五百三十多名信徒三月17日被大火燒死在距首都坎帕拉三百二十公里的卡農古鎮的一 個教堂里。3月24日和29日，烏警方又相繼在附近的地方發現了四個大型墳墓，里面埋有數百具邪教徒的尸體，使被 害邪教徒人數上升到近一千人。[7]
各方回應
事件發生后，當時的烏干達總統約韋里·穆塞韋尼強調必須采取措施對全國教派組織和活動加以審查和監督，打擊一切危害人們生命財產安全和社會安定的邪教組織。
事件后續
2000年4月6日，烏干達警方正式發出針對邪教組織“恢復上帝十戒運動”的六名頭目逮捕令，并稱這些人目前仍然 活著并已藏匿起來。受到通緝的分別是科波衛塔瑞、穆維瑞蒂和卡塔瑞巴波等六名“恢復上帝十戒運動”的主要頭目。據悉，警方指 控這些人犯有十項謀殺罪。按照烏干達法律，一旦罪名成立，他們將被處以絞刑。烏警方此前已通過國際刑警組織向這六人發 出了國際通緝令。[7]
參考資料 >
基督教教規教義.長春市民族事務委員會.2023-10-26
十誡.豆瓣.2023-10-26
慘案20年：烏干達邪教殘殺近千信徒 尸體堆積如山.四川長安網.2023-10-26