摩西，英文名Moses，于公元前十四世紀在四大文明古國出生，他的親生父母是猶太人，被埃及公主于蘆荻叢中發現而收養，在公元前十三世紀時去世，享年120歲。摩西的國籍是古埃及，民族是希伯來，是以色列人的民族領袖，對猶太教的創始有重要影響。摩西的代表作品有《摩西五經》——《創世記》《出埃及記》《利未記》《民數記》和《申命記》。
在《圣經》記載中，摩西的人生可以分為三個四十年：第一個四十年，摩西在埃及皇宮中學習知識技能，感受埃及人奴役猶太人的悲慘生活環境；第二個四十年時，摩西因意外殺害埃及士兵而逃離埃及，來到米甸結婚，進行婚后四十年的牧羊生活，在這期間他逐漸修養性格，變得沉穩耐心；第三個四十年則是摩西遵守神的指引下回到埃及，帶領受埃及人奴役的以色列人前往伽南——雅威所許諾的流著奶與蜜之地，并寫下蘊含神意的《十誡》交由子民遵守。
摩西生活在原始宗教盛行的埃及，摩西提出一神論，帶領以色列人成為歷史上首個尊奉一神宗教的民族，促使猶太教發展起來，使希伯來人成為一個具有民族精神的民族。同時，摩西的著作《摩西五經》中的法律思想對西方后世的契約精神和人權精神具有重要的影響，推動了契約精神和人權思想的發展。
名號
摩西（Moses），“Moses”出自于埃及語而非希伯來語?，埃及語的意思是“兒童”或“兒子”?，希伯來語的翻譯是“從水里拉出來的”。大部分學者贊同這個埃及詞具有希伯來淵源。根據《法學大辭典》和《辭海》的解釋，摩西又譯為“梅瑟”，原意為“水中救起的”。摩西在《伊斯蘭教圣經》中被稱為“穆薩”，該經提及次數差不多有500次。
《圣經》中的摩西
在《圣經·出埃及記》中，?摩西的生平大致分為三個階段：第一個階段是早年在埃及的王子生活，?他接受了良好的埃及文化教育；第二個階段是逃亡米甸期間?，以牧羊為生，?在曠野孤寂生活中反思自身?，達到靈魂上的升華；第三個階段是?被上帝呼召?，返回埃及帶領以色列人離開，?最后飄泊曠野?，一直到死亡。其中每個階段都是四十年，?三個階段中，摩西歷經了身份角色的轉變。舊約圣經提到摩西約一百七十次，新約圣經提到摩西七十幾次。可見摩西為猶太人所敬仰。
早年經歷
《出埃及記》第一章講述了史詩發生的時代背景，因為移居到埃及的猶太人人數過盛且擅于貿易斂財，導致了執政者埃及法老拉美西斯二世的不滿及恐慌，所以下令殺死新出生的猶太人兒童。《出埃及記》第二章開始正式記載摩西的一生，公元前1527年，摩西出生于古埃及，父母都是利未部落的人，是猶太人。摩西母親為保其性命就將他藏了三個月，實在不能藏了便將其裝在蒲草箱中，涂上防水的漆，放在河邊的蘆荻叢中，恰好被洗澡的埃及公主發現。這時，在一旁觀望的摩西姐姐上前詢問公主，是否要尋來一個奶媽，公主應許。于是摩西的母親就成了奶媽，一直由她照顧摩西。
直至公元前1515年，摩西十二歲時送入宮中由公主撫養，成為埃及王子，并取名為“摩西”——意思是，從水里拉上來。摩西逐漸長大，開始拒絕被叫作埃及王子，他寧愿與百姓同苦，也不愿享受罪中之樂——以猶太人奴隸的出身享受埃及王子的待遇。
公元前1487年，在一次意外殺死了一名毆打以色列人的埃及士兵后，摩西為了逃過古埃及歷代法老的追殺，來到米甸。摩西從壞牧羊人的手下幫助了祭祀的女兒們，從而得以與祭祀的女兒西坡拉結婚，并生下兒子革舜。
順從神召
與祭祀的女兒西坡拉結婚后，摩西每日都要牧養岳父米甸祭祀的羊群，來到雅威的山上——西奈山放牧。四十年日復一日，摩西的性格變得平和穩重，能夠擔起大任。
公元前1447年，上帝準備派摩西回去埃及拯救他的子民，便讓使者從荊棘火中現身。摩西發現荊棘并沒有被火燒毀，便上前查看。上帝于火中呼喊，讓摩西脫掉鞋子面神。于是摩西蒙上臉，因為怕看見神。
上帝耶和華向摩西描述，以色列人正在埃及遭受困苦，被埃及人欺壓剝削，他們的哀聲到達了上帝的耳中，所以上帝要派遣摩西去見古埃及歷代法老，將以色列人從埃及解救出來。
于是，公元前1447年，摩西回到埃及，向法老傳達上帝的旨意，并施展力量，在法老面前把手杖變成蛇爭斗，然而法老并不打算服從。摩西便展現雅威更大強大的力量——“十災”，分別是血水災、青蛙災、蒼蠅災、虱子災、畜疫災、皰瘡災、冰雹災、蝗災、黑暗之災和長子災，給埃及帶來了巨大的損傷。摩西從而成功地帶領受奴役的猶太人離開，前往上帝所應許的富饒之地。
在他帶領以色列人前往迦南的路上，人們遭到了埃及大軍的追趕，上帝為顯示其能，令紅海水分開讓以色列人通過，淹斃了追上來的埃及兵馬。
頒布十誡
過紅河后，摩西繼續帶領人們徒步曠野四十年，長期的遷徙讓人們疲憊，缺乏秩序，急需法律的約束。于是雅威讓摩西一人來到西奈山。山上，摩西聆聽耶和華講述他與百姓的約定，四十晝夜，不吃不喝。同時，耶和華將這些條約律法——“十誡”，寫在兩塊石板上，以便于傳遞給山下的猶太人。在此期間，由于摩西消失了太久，人們開始懷疑摩西的生死和神的存在，于是在摩西的姐姐米利暗和兄長亞倫的宣揚下，轉而開始跪拜信仰金牛犢。
摩西下山后由于長時間面神而臉上發光，人們不敢看他。摩西發現了“異神”金牛犢的存在，于是怒而殺死所有信仰金牛犢的人，教導希伯來人誡命、典章及律例，以及建造會幕，從而虔誠地供奉信仰雅威。
在曠野時，以色列人找不到水喝，便聚集起來怪罪責問摩西和亞倫。人們向摩西爭鬧，認為摩西將他們帶離埃及，不僅使得他們在曠野中長時間負重遷徙，還讓他們承受沒有水喝的痛苦，讓許多人和牲畜死去。
面對人們的責問，摩西和亞倫來到門口跪伏在地上向神求助。于是耶和華的榮光顯現，他讓摩西和亞倫把人們召集到磐石前，當摩西向磐石索要水時，水便會流出。但摩西并沒有完全按照上帝的話執行，他用杖擊打磐石兩下，水流了出來，人們和牲畜都得以解渴。摩西的行為對雅威來說近乎背叛——他并不完全信任、尊敬上帝。于是上帝懲罰摩西不能進入迦南。
之后在平原駐扎時，摩西遵照上帝的吩咐帶領以色列人報復了欺騙他們的米甸人。上帝命令摩西登上尼波山，在山上，上帝指給摩西看他所應許的地方。人們都得以進入迦南，唯有摩西因為懲罰而不能入內。
神人摩西
公元前1407年，摩西于一百二十歲逝世。去世時，摩西的眼睛沒有昏花，精神沒有衰敗，囑咐完繼承人是約書亞便合上了眼睛。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日。
繼承人約書亞是以法蓮支派嫩的兒子。在摩西生前，約書亞便時常跟隨在摩西左右，是摩西的好幫手。摩西挑約書亞成為他的繼承人后，便一直在教導約書亞知識技能。
摩西雖然生前無法進入迦南地，但他死后的靈魂卻得以進入迦南。摩西雖然被神剝奪進入迦南地的資格，但仍崇敬信仰雅威，于是在他死后，于另一座高山上與改變容貌的耶穌基督一同站立。
家譜與后代
《出埃及記》第六章記載，暗蘭（Ainram）娶了他父親的妹妹約基別（Jochebed）為妻，生了亞倫（Aaron）和摩西。摩西還有一個姐姐米利暗（Miriam）。摩西則與米甸祭祀的女兒西坡拉結婚生下兩個兒子，取名為革舜（Gershom）和以利以謝（Eliezer）。“Gershom”源于希伯來動詞“驅趕、擊退”，在這里的意思是“因我在外邦作了寄居的”。
歷史上的摩西
摩西是圣經中的重要人物之一，他在《出埃及記》中的故事是《舊約圣經》內容的大部分基礎。但多年來，歷史學家們一直在爭論這個角色是否真實存在，主要有三種態度，肯定、否定或是中立。
第一種觀點持肯定的觀點，不質疑《圣經》的真實性，以圣經內容和猶太傳統或者國外學者的摩西研究成果為基礎，介紹描寫摩西。主要代表有潘光旦、梁工、丹心、周銘、洪丕熙等，比如丹心在《摩西和先知們》中直接介紹摩西為基督教《圣經》中古希伯來人的立法者、先知，周銘也在《〈創世紀〉非摩西所作》中描述摩西是《圣經》故事中猶太人的古代領袖，猶太教的創始人。
第二種觀點持否定態度，認為摩西并不存在，或是歷史上的人物形象綜合。以色列學者赫佐格認為，現存的埃及文獻中并沒有提及猶太人離開埃及的重大事件，如果這真實存在，這樣的重要事件就不可能不被記載下來，胡大展在《〈圣經〉中的摩西法律》中也持有相同觀點；哲學系教授鄭明魯在《上帝基督教會》中提到，據考查，歷史上并沒有摩西其人；學者曾炳祥認為《圣經》編撰者把古代以色列人中間出現過的某些首領、有影響的立法者和宗教改革家的形象，同歷史上的某個真實人物的具體形象合而為一，摩西是被神話化的人物集合。
第三種觀點持既不肯定也不否定的態度，認為摩西的存在存疑，并沒有具體的歷史資料可以分析判斷。比如，英國歷史學家馬特·西布森對比歷史和《圣經》，認為《圣經》中摩西的性格可能是真實存在的，《出埃及記》中的許多故事也可能是真實的；埃及學者讓·埃斯曼則認為，不能斷定摩西是否在歷史上真實存在過，因為并沒有摩西在世間存在過的痕跡，所以無從判斷；解光云、房列曙主編《中外文明史綱》中認為前摩西時代的“歷史”，都是靠不住的歷史傳說，都是從古代神話中脫胎而來的“歷史”，關于摩西是否真實的歷史人物，也不乏爭議。
此外，有一部分學者對摩西的身世進行了探究，?認為摩西不是以色列人?，而是埃及人。美國學者加利·格林伯格在其著作《圣經之謎：摩西出埃及與猶太人的起源》中提出?，猶太教起源于古埃及第18王朝法老阿蒙霍特普四世的一神教改革，?摩西及其所有信徒都是土著埃及人；奧地利精神分析學家西格蒙特·弗洛伊德則用精神分析法對摩西傳說進行了深入研究，?在《摩西與一神教》中得出了結論：摩西本人是一個埃及人?，他傳給猶太人的宗教是從埃及帶去的，他對摩西傳說進行深入分析?，對摩西的身份進行了主觀假設，認為摩西是埃及王埃赫那吞法老時代的祭司長?，是太陽神阿頓的忠實信徒?，后來為逃避宗教政治迫害?，率領在埃及為奴的以色列人逃出埃及。
宗教角色
摩西對猶太教的創始具有重要意義，是猶太教的先知和立法者。《宗教詞典》解釋“猶太教”為“世界各地猶太人的宗教。奉雅赫維為‘唯一真神’。認為猶太人是雅赫維的特選子民，并認為教義、教規系由雅赫維通過摩西傳授而來”。摩西帶領猶太人逃離埃及，將其聚集在西奈山下，確認猶太族與雅威的約定，這對猶太教的發展有重大意義，猶太教一神論的核心由此定型——摩西時期的猶太教只信奉上帝，“唯一神崇拜”是以色列人與上帝之間的契約關系的特征，這正是受到了摩西在“摩西十誡”中傳播的一神論思想的影響。同時，猶太教中最具權威性的是“托拉”，詞義為教誨、訓誡，指上帝“借摩西傳給以色列人的書”即《摩西五經》，也可指全本《圣經》，后來擴大發展為猶太教律法。
基督教是在猶太教之后出現的，最初是猶太教的一個支派。猶太人保羅積極向外邦人傳教，否定摩西律法，稱基督教徒為“雅威的以色列人”。基督教雖然與猶太教分道揚，沿著新的方向發展為世界宗教，但全盤繼承了摩西的一神觀念和上帝的絕對地位的學說，堅持《圣經》的權威性。同時，基督教吸收了摩西的上帝與人定約思想，只不過上帝與人定約不再親自顯現而采取了“耶穌登山訓眾”的方式，定約的對象也不再是摩西一個人而是廣大信徒。基督教不僅繼承了《舊約圣經》的全部文本，而且在創造《新約》時，也采用了與猶太教相類似的教義構成形式，《新約》中記載了許多關于耶穌及其門徒的故事。
摩西由雅威召命，從而拯救以色列人的經歷與耶穌基督后期圣徒教會的產生有一定的相同性，同時，摩門教繼承了《舊約》內容。1820年，14歲的斯密被耶穌基督指示，命他不要加入任何一個基督教教會，上帝要他承擔重整基督教會的責任，認為當時的教會都已經背棄真道，讓他重新建立一個真正的宗教——摩門教。摩門教沿用了《舊約圣經》和《新約》，但《摩門經》地位最為尊崇，是其創教的基礎。
《伊斯蘭教圣經》受到摩西律法的影響，駁斥一切反對者和修正者。從根本上說，《古蘭經》作為一部經書，其目的是把阿拉伯人從多神崇拜改為信仰摩西五經，其中提到摩西（穆薩） 差不多有500次之多。盡管《古蘭經》不是摩西五經的譯本，但翻譯了其中的一些段落，還對它的內容進行了一些改寫，其方式十分接近于把其主要部分翻譯出來，這種做法的效果是使伊斯蘭教迅速擴展。
相關經典
《摩西五經》是與摩西關系緊密的宗教經典，該經約12萬字，內容包括《創世記》《出埃及記》《利未記》《民數記》和《申命記》，記錄在《圣經》中。《摩西五經》在希伯來語里被稱為“托拉”，即教導、指示和律法的意思，所以又名“律法書”。
《創世記》
該卷是《摩西五經》的首卷，總共50章，約32046字，前11章主要描述關于雅威創造世界萬物和人類起源以及遭遇的故事，解釋了神的屬性和世界的本質等問題。后面39章開始講述希伯來祖先的歷史，旨在說明以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的，以色列人應該世代銘記上帝的恩惠，侍奉上帝。據圣經考古學的發掘與楔形泥版的記載證實，這些內容大多取自于蘇美爾人的神話和傳說，并非以色列人所獨有。洪水的傳說亦經烏爾城的考古發掘所證實。
《出埃及記》
該卷共40章，約25957字，前18章描述了以色列人在摩西的帶領下逃出埃及，經歷四十年回到巴勒斯坦的的故事，其中著名的“摩西十誡”就出自此卷，是后面章節的故事。《出埃及記》中最重要的史料是第 20 -23 章，記述了希伯來人最古老的律法，其中提及大田、園藝、休耕等內容，顯示人們回到巴勒斯坦進入農業社會后產生發展的產物。
《利未記》
《利未記》由于希伯來人中的利未部落而得名，根據律法規定，猶太教的祭祀都出自利未部落，該卷稱為“先知法典”或者“祭祀法典”，共27章，約18852字。此卷的大量篇幅是對猶太教的教義、教規和節日等的有關規定，對各種祭祀包括祭、素祭、平安祭、贖罪祭等以及割禮、食物禁忌、各種節日也作了較詳細的說明。
《民數記》
《民數記》共36章，約25048字，該卷中因為大多數內容都提到了戶口調查和士兵登記而得名，其中包括諸多具體的數據和分析比較，同時詳細記述了以色列人回到巴勒斯坦、進入農業社會后，吸收了許多迦南人的原始宗教信仰的情況，如對巴力神和亞斯他錄神的崇拜等。
《申命記》
“申命”意思是“重申法律”，共34章，約23008字。該書主要重復了前幾卷中的很多觀念，對于法律內容和遵法守法的重要性進行了集中討論，涉及宗教、殺人、審判等希伯來人生活的各方面，并通過法律條約來強調契約精神和確立對雅威的虔誠信仰，故而又稱為“申命法典”。內容包括摩西生命的最后36天，以摩西的去世而結束。
影響
“摩西十誡”是猶太教教義的核心、猶太教的最高律法、猶太教倫理的首要綱領，也是上帝在西奈山直接向以色列人下達的道德命令。“摩西十誡”前四條誡命強調了猶太人對上帝應盡的義務，體現了“愛上帝”的重要內涵，后六條誡命則規定了猶太人應遵守的個人與社會倫理準則，即“愛鄰人”的內容。猶太教所有經典、教誨和律法文獻都是圍繞“摩西十誡”展開，要求猶太人在生活中保持猶太民族的生活方式和價值觀念，自行組織起來，依靠律法，應付外部世界的壓力，有效地維護和傳遞信仰。
《圣經》本身就是一個契約，是雅威耶和華與古以色列人的契約。在《摩西五經》的記載中，上帝是以色列人的神，以色列人是上帝的子民。以色列人要奉耶和華為神，上帝將賜以色列人的生存、繁衍和富足。按《申命記》描述，以色列人如果不謹守遵行人神契約，耶和華必將降奇災，加在以色列人及其后裔身上，直至其滅亡。《摩西五經》中描述的契約制度、審判制度和人權法等內容對后世發生著影響，使文藝復興時期和現代早期諸文明的相當部分受到啟發，16世紀的加爾文教派和在此以前的許多基督教徒都把《圣經·舊約》當成法律和政治的一種理論依據。
《五月花公約》的思想內容與產生原因與摩西有一定的聯系，其中信仰雅威的法律思想以及維護信仰純潔性的目的與“上帝十誡”有相似性。《五月花公約》是1620年由41名英國清教徒在駛往北美大陸的“五月花號”貨船上簽署的一份契約。移民們懷著對上帝的最高敬畏，賦予《五月花公約》以嚴肅性，以上帝的名義起誓，表明立約者對上帝的虔信和敬畏，這和移民們在國內受到迫害而逃亡到北美以求保證其純正宗教信仰的目的完全吻合。其作為清教契約倫理的奠基，完整包含了以恩典契約為核心，兼顧社會契約和教會契約的清教契約神學思想，全方位地確立了人與雅威、人與社會組織、人與人之間的關系，為美國的憲政奠定了堅實的基礎，孕育了美國民主以及憲政法律制度的萌芽。
名言章句
“我是耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神。”——《出埃及記》
“要愛你的鄰舍如同自己。”——《利未記》
“你們施行審判，不可行不義；不可偏袒貧窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。”——《利未記》
爭議
作者名義
因為《申命記》紀錄到了摩西的死后之事，因此作者是否為摩西或者該經卷的內容是否經過了后人的增改補充，仍然留有爭議。英國學者霍布斯首先公開提出，雖然被稱為《摩西五經》，但這并不能證明其為摩西所寫，并引用《創世記》中對于迦南的描寫和《申命記》中關于摩西墳墓的文字，論述摩西并沒有進入迦南，也無法描寫自己死后的事情，從而否定摩西寫了整部《摩西五經》。荷蘭作者斯賓諾莎則舉了很多例子認為《摩西五經》不是摩西所著，提出文中用第三人稱來稱呼摩西、描寫了摩西死后的事情以及有些地方沒有使用摩西時代的名字描述而是之后的等細節，提出五經最后一部分是摩西臨終吩咐約書亞完成。德國學者威爾豪森則認為《摩西五經》是由不同時代的文本所組成的。哲學系教授鄭明魯在《上帝基督教會》中提到，據考査，歷史上并無摩西其人。“摩西五經”可能是公元前9世紀中期到9世紀初，由幾種不同的資料匯編而成的。
摩西的妻子
《圣經》記載摩西有一位妻子西坡拉，還提到摩西娶另一名女子為妻的事：摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子，就毀謗他。根據《圣經》記載，米利暗和亞倫誹謗摩西后，摩西對此沒有表態，他既沒有承認，也沒有否認。
艾哈邁德·奧斯曼（AhmedOsman）在他的《摩西和阿肯納頓》一書中，對這件事是這樣敘述的：亞倫和米利暗批評摩西娶了第二位妻子，一名古實（努比亞或埃塞俄比亞）女子。弗拉維斯·約瑟夫斯在《猶太古史》中還有另一種說法，埃及人的鄰居埃塞俄比亞人侵略埃及領土，掠奪他們的財產。埃及人憤怒地發起反擊，但不幸被打敗，埃塞俄比亞人緊追不舍，從四面八方向埃及發動進攻，一直攻到了孟菲斯和海邊。在這場災難的壓迫下，埃及人求助于神諭的幫助。神諭說，讓希伯來人當他們的盟友。國王便吩咐女兒，讓摩西出來當將軍。女兒在父親發誓不傷害摩西的情況下同意了。摩西攻城時遇到難題，埃塞俄比亞國王的女兒塔比斯對摩西的才智傾心，她派自己最忠 誠的仆人去向摩西提出婚約。摩西接受了婚約，條件是塔比斯投降放棄這座城市。何勤華和張戈平在《摩西考》中認為摩西的婚姻包括不同時期的兩位妻子。摩西在米甸娶西坡拉為妻是毋庸置疑的，摩西娶古實女子為妻也確有其事，只是由于某種原因沒有記載到《圣經》之中。
軼事典故
臉上發光
在曠野時，長時間的野外遷徙讓人們急需律法秩序的約束，于是雅威命令摩西帶著石板獨自前往西奈山。摩西在山上傾聽上帝的安排。摩西從西奈山上下來的時候，并不知道自己因為長時間曾與神交談，所以臉上發光，讓人不敢直視，這也證明摩西帶來了神要傳遞的消息。人們起初不敢走近摩西。摩西呼喚他們，讓他們聚集在他面前，并復述上帝在山上向他傳遞的話。摩西用帕子蒙在臉上遮擋光芒，直到來到上帝面前才把帕子除下來。
過紅海
在埃及，摩西向古埃及歷代法老傳遞上帝的意圖，但法老卻屢屢質疑上帝的權威，并不愿意配合。直到十災的最后一災“長子災”讓許多埃及人的長子和長畜全部死去，摩西才得以帶領受奴役的猶太人離開埃及向富饒之地迦南遷徙。為了進一步展示神的力量，雅威讓摩西帶人路過紅海。在后面追趕的埃及軍隊即將到達時，猶太人慌亂恐懼，于是呼喊責怪摩西把他們帶到無路可走的地方，讓他們遭受埃及士兵的追殺。摩西連忙向人們解釋上帝的意圖。上帝在猶太人和埃及人面前使紅海分開，等猶太人離開后放下海水，淹沒了大數埃及士兵，從而使猶太人順利逃脫。
藝術形象
著名佛羅倫薩雕刻家米開朗基羅·博那羅蒂創作了摩西的《摩西像》，是米開朗琪羅為教皇尤里烏斯二世的陵墓雕刻的。它與其他五尊位于陵墓上方的座像一樣，主要是為了起到某種裝飾的效果。
關于摩西的影視作品，導演們則大部分根據《圣經·出埃及記》的故事，講述摩西如何經歷思想的磨練和心靈的成長，選擇堅定信仰雅威，成為合格的希伯來領袖、猶太人先知，并帶領飽受苦難的希伯來人反抗古埃及歷代法老，離開埃及、過紅海、發“十誡”，到達迦南的故事。
賽西爾·德米爾導演的1923年版和1956年版電影《十誡》：摩西作為猶太人先知，上帝將“十誡”傳授給他。在上帝的幫助下，摩西帶領飽受奴役的希伯來人前往富饒之地迦南。
1995年TNT出品的電視版《摩西》：摩西作為猶太人卻生活在埃及王宮，經歷心靈的磨練成長和選擇堅定信仰，摩西稱為希伯來人領袖帶領猶太人離開埃及，經歷千辛萬苦到達迦南。
1998年夢工廠動畫版《埃及王子》：埃及王子摩西由一個桀驁不馴、輕率魯莽的青年成長為穩重可靠的希伯來領袖、猶太人先知，摩西解救希伯來人離開埃及前往迦南。
2006年羅伯特·多恩海姆導演的電影《十誡》：先知摩西帶領受奴役的猶太人出埃及、過紅海，到達迦南。雅威將“十誡”交由摩西教導猶太人遵守，教導猶太人尊敬上帝。
2014年雷德利·斯科特導演的電影《法老與眾神》：摩西作為希伯來人領袖，率領猶太人反抗埃及法老的壓迫，降下十災，離開埃及，越過紅海，前往迦南。
參考資料 >
娛樂至死_尼爾·波茲曼_67個筆記.豆瓣讀書.2024-01-06
摩西.河南博物院.2024-05-15
十誡(2006).豆瓣電影.2023-07-23
法老與眾神(2014).豆瓣電影.2023-07-23