《摩西與一神教》（英語：Moses and Monotheism）是奧地利精神病醫師、心理學家西格蒙德·弗洛伊德于1939年創作的一部書籍，由生活·讀書·新知三聯書店于1988年7月出版。
作者簡介
弗洛伊德·西格蒙德（Freud Sigmund， 1856-1939）：奧地利精神科、神經科醫生、心理學家，精神分析學派的創始人。1856年5月6日出生于摩拉維亞地區一猶太商人之家，是其父母八個子女中的長子。他4歲時隨家人遷居維也納。17歲考入維也納大學醫學院，1881年獲醫學博士學位。后開業行醫，擔任臨床神經專科醫生，終生從事精神病的臨床治療工作。
書籍目錄
第二章 如果摩西是埃及人
第三章 摩西，他的人民和一神教
引言性說明
第一節
1.歷史的前提
2.潛伏期和傳統
3.類推
書籍內容
《摩西與一神教》由三篇文章組成，是西格蒙德·弗洛伊德對精神分析理論的延伸，用于生成關于歷史事件的假設，結合他對埃及學、考古學和古物學的執著迷戀。弗洛伊德假設摩西并非希伯來人，而實際上出生在四大文明古國貴族家庭，很可能是阿肯那頓的追隨者，“世界上最早記錄的一神教徒”。在弗洛伊德的重新講述中，摩西只帶領他的親信進入自由（在阿肯那頓去世后的古埃及動蕩時期，約公元前1350年），隨后他們在叛亂中殺死了埃及的摩西，后來與米甸的另一個一神教部落結合，他們崇拜一個名為雅威的火山神。弗洛伊德推測，埃及摩西的一神教太陽神阿頓與米甸的火山神耶和華融合在一起，摩西的行為被歸于米甸的一位祭司，后來也被稱為摩西。換句話說，摩西是一個復合人物，他的傳記中剔除了原始埃及阿肯那頓教派祭司的起義和謀殺。
西格蒙德·弗洛伊德解釋說，幾個世紀后，對埃及摩西的謀殺者后悔了他們的行為，因此形成了耶穌的概念，希望摩西作為以色列人的救世主回歸。弗洛伊德聲稱，源自對摩西謀殺的集體內疚（或被審查）通過世代傳承，導致猶太人表達出神經質的法律主義宗教情感，以分散或應對他們對創傷和內疚的繼承。在許多方面，這本書重申了弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中首次提出的神話起源論，正如弗洛伊德在《摩西與一神教》的文本中多次承認的那樣。例如，他寫道：“我在寫《圖騰與禁忌》（1912年）時獲得了這種信念，從那時起，我從未懷疑宗教現象只能按照我們熟悉的個體神經癥的模式來理解，作為人類原始歷史中長期被遺忘的重要事件的回歸，它們由于這種起源而具有強迫性特征，因此從中獲得對人類的影響。”
學術評價
《摩西與一神教》震驚了許多讀者，因為西格蒙德·弗洛伊德提出了一個建議，即摩西實際上出生在埃及貴族家庭，而不是作為希伯來奴隸出生，只是在埃及皇室中被撫養。這本書受到了廣泛的關注和批評。哲學家米克爾·博奇-雅各布森和心理學家索努·沙姆達薩尼認為，在《摩西與一神教》中，弗洛伊德將他在辦公室內用于“重建”患者遺忘和壓抑記憶的方法應用到了歷史上。英國圣公會神學羅溫·威廉姆斯表示，弗洛伊德關于猶太教起源的描述“令人痛苦地荒謬”，弗洛伊德的解釋不是科學的，而是“想象的框架”。
圣經學者理查德·埃利奧特·弗里德曼寫道，即使西格蒙德·弗洛伊德在個別觀點上是錯誤的，他的書“仍然非常有洞察力，具有巨大的教育價值”。圣經考古學家威廉·福克斯韋爾·奧爾布賴特否定了弗洛伊德的書，稱其“完全缺乏嚴肅的歷史方法，對待歷史數據的態度甚至比對內省和實驗心理學數據的態度還要隨意”。最近，以色列考古學家阿倫·邁爾對弗洛伊德的工作持批評態度，并稱他的分析“過于簡單化且大部分是錯誤的”，而埃及學家布萊恩·默里·法根則表示，這“在歷史事實上沒有依據”。埃及學家唐納德·布魯斯·雷德福德最近寫道：“在底比斯和阿姆納赫的許多考古證據出現之前，一些人的一廂情愿有時會把阿肯那頓描繪成一個人道的真神的教師，摩西的導師，一個耶穌般的人物，一個超越時代的哲學家。但隨著歷史真相逐漸浮出水面，這些虛構的形象正在逐漸消失。幾乎沒有證據支持阿肯那頓是圣經中我們發現的完全成熟的一神教的始祖。”
神話學家坎貝爾·約瑟夫寫道，西格蒙德·弗洛伊德提出摩西是埃及人的建議“對他的許多崇拜者造成了震驚”。據坎貝爾稱，弗洛伊德的提議受到了廣泛的攻擊，“無論是有學問的還是沒有學問的人都是如此”。坎貝爾本人則不愿對弗洛伊德關于摩西的觀點進行評判，盡管他認為弗洛伊德盡管其潛在的冒犯性，仍然愿意發表他的作品是“高尚的”。根據宗教歷史學家金伯利·B·斯特拉頓的說法，在《摩西與一神教》中，弗洛伊德“假設謀殺的原始行為是宗教的起源，并將其明確地與出埃及記的故事和圣經一神教的誕生聯系在一起”。
參考資料 >