阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV），亦稱埃赫那頓，是古埃及第十八王朝的一位法老（約公元前1379年－約公元前1362年在位），他是阿蒙霍特普三世的小兒子。
阿蒙霍特普四世在其兄長(zhǎng)英年早逝后，于約公元前1375年即位成為法老。即位后，他推行了重大宗教改革，倡導(dǎo)對(duì)太陽(yáng)神阿頓的獨(dú)一崇拜，試圖取代傳統(tǒng)的多神信仰體系。為此，他更名為埃赫那頓，意為“阿頓的奉事者”，并建立了新的首都阿克塔頓（現(xiàn)稱泰爾·埃爾·阿馬爾那）。埃赫那頓依靠中小貴族為核心的軍事集團(tuán)，打擊阿蒙神祭司和大貴族，強(qiáng)化中央集權(quán)。然而，其宗教改革引發(fā)了舊勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，最終在其在位約15年后，埃赫那頓被暗殺，宗教改革被廢止，傳統(tǒng)的阿蒙崇拜得以恢復(fù)。
阿蒙霍特普四世在埃及歷史上以其大膽的宗教革新和中央集權(quán)措施著稱。他的改革嘗試標(biāo)志著古埃及宗教思想的一次重大轉(zhuǎn)變，雖然在他死后不久便被推翻，但其對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。埃赫那頓的統(tǒng)治時(shí)期也見證了藝術(shù)和文化的獨(dú)特發(fā)展，其創(chuàng)作的《阿頓頌詩(shī)》成為研究古埃及宗教變遷的重要文獻(xiàn)。
人物生平
家世背景
阿蒙霍特普四世（按不同的時(shí)間體系估計(jì)，去世于前1351年—前1334年之間），后改名埃赫那頓（Akhenaten，亦譯做阿肯納頓或埃赫那吞），古埃及第十八王朝法老。
阿蒙霍特普四世是第十八王朝全盛時(shí)期的法老阿蒙霍特普三世的兒子，其母親是阿蒙霍特普三世的王后提伊。他比較可信的出生時(shí)間是在其父在位的第26年（前1379年至前1362年）。他不是阿蒙霍特普三世的長(zhǎng)子（長(zhǎng)子是圖特摩斯王子）。
他的統(tǒng)治
阿蒙霍特普四世在位時(shí)期最重要的事件即是推行阿頓崇拜的宗教改革。他在登上王位的第一年就開始宣傳這位取代以往一切神靈的尊貴地位的太陽(yáng)神。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，他與底比斯的阿蒙祭司進(jìn)行了無情的斗爭(zhēng)，并為了徹底擺脫阿蒙祭司而將帝國(guó)的首都由底比斯遷到他所新建的城市埃赫塔頓。
有關(guān)阿蒙霍特普四世統(tǒng)治后期的關(guān)鍵史料來自于被稱為阿馬爾奈文書的四大文明古國(guó)文獻(xiàn)。這些文件發(fā)現(xiàn)于現(xiàn)代的泰勒阿馬爾奈，即阿蒙霍特普四世時(shí)代的埃赫塔頓。文件主要是阿蒙霍特普四世王朝的外交通函。這些信箋中包含了真正的無價(jià)之寶：來自亞洲地區(qū)的大量泥版文件，它們是埃及在亞洲的殖民地或盟友發(fā)給法老的。這些文獻(xiàn)顯示，由于阿蒙霍特普四世對(duì)宗教事務(wù)的過度關(guān)注，埃及在國(guó)外的影響力下降，甚至是出現(xiàn)了明顯的國(guó)力衰退。古埃及歷代法老對(duì)宗教改革以外的政治活動(dòng)的漠視無疑引起了由圖特摩斯三世建立起來的埃及帝國(guó)發(fā)生了大麻煩。
在亞洲的總督和附庸國(guó)的國(guó)王們向法老寫信，他們抱怨經(jīng)常被無故斥責(zé)或欺騙。在其在位早期，阿蒙霍特普四世與亞洲主要國(guó)家米坦尼的國(guó)王發(fā)生嚴(yán)重矛盾。他因此與赫梯人結(jié)盟，而這些可怕的戰(zhàn)士在他們的偉大領(lǐng)袖蘇庇路里烏瑪一世領(lǐng)導(dǎo)下，正在進(jìn)攻米坦尼以圖建立自己的霸權(quán)。許多臣服于埃及的亞洲小王公也受到了赫梯人的威脅，他們只能向遠(yuǎn)在非洲的古埃及歷代法老本人求援，而阿蒙霍特普四世一概置之不理。總之，在他統(tǒng)治期間埃及對(duì)亞洲的控制受到了削弱；很多學(xué)者認(rèn)為一個(gè)全盛的埃及帝國(guó)的時(shí)代正是在這里結(jié)束了。
阿蒙霍特普四世的統(tǒng)治時(shí)期——有時(shí)被稱為“阿馬爾奈時(shí)期”也發(fā)生了其它一些重大事件，包括一場(chǎng)瘟疫，也許是世界上第一次大流感爆發(fā)。這場(chǎng)疾病從埃及擴(kuò)散到整個(gè)中東，殺死了赫梯新王國(guó)國(guó)王蘇庇路里烏瑪一世本人。可能正是這場(chǎng)疾病導(dǎo)致了埃赫塔頓這座城市的迅速衰落，在阿蒙霍特普四世去世后不久它就荒廢了。
阿蒙霍特普四世統(tǒng)治了17年（始自前1364年至前1347年之間，結(jié)束于前1351年至前1334年之間）。他在位時(shí)期，以宗教改革為名，強(qiáng)制推行對(duì)太陽(yáng)神阿吞的崇拜活動(dòng)，是古埃及歷史上最重大的事件之一，也是長(zhǎng)期以來學(xué)者們研究的焦點(diǎn)課題。
主要成就
宗教改革
阿蒙霍特普四世在其在位的第一年引入了對(duì)太陽(yáng)神阿吞的崇拜，從而宣告了埃及歷史上一場(chǎng)意義非常的宗教改革的開始。阿吞原本是一個(gè)古老但不甚重要的埃及神祇，現(xiàn)在被古埃及歷代法老提高到了最顯赫的地位。阿頓崇拜的早期階段是以阿吞為最高神，但同時(shí)不否認(rèn)其他神靈的神性的“單一主神教”式宗教，與傳統(tǒng)的埃及宗教并無沖突；但后期階段，阿吞就明顯顯示出原始一神教的色彩了。
阿吞的字面意思是指太陽(yáng)光輪本身。在四大文明古國(guó)的神話體系里，最重要的太陽(yáng)神是拉，他是古王國(guó)時(shí)期的主神。拉后來與象征法老家族王權(quán)的荷魯斯以及在隨著底比斯崛起為埃及首都而地位急劇上升的底比斯地方神阿圖姆合并。這種合并相當(dāng)突兀，但卻為古埃及人所接受。阿蒙霍特普四世簡(jiǎn)化了這個(gè)體系，通過宣稱可以看見的太陽(yáng)形象本身是唯一的神，他創(chuàng)造了已知的世界上第一種一神教。一些研究者把阿頓信仰理解為一種含有樸素科學(xué)思想的自然主義，其理論的基礎(chǔ)在于認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)的能量是地球上所有生命的最終能源這一事實(shí)。
阿蒙霍特普四世為什么要推行如此劇烈的宗教改革，是研究者一直探究的課題。較為可信的是，法老希望通過貶低阿蒙神的地位來打擊底比斯的阿蒙祭司階層。這樣一來，他的宗教改革實(shí)際是一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)。法老想要集中權(quán)力，以遏制自新王國(guó)建立以來權(quán)勢(shì)日益強(qiáng)大的祭司集團(tuán)與王室分庭抗禮的傾向。
阿蒙霍特普四世在其在位的第5年開始建造一座新首都，埃赫塔吞（意為阿吞的視線）。在同一年他正式把自己的名字改為埃赫那吞，作為他的新崇拜的證據(jù)。此后不久他就把埃及幾乎所有的宗教活動(dòng)都集中到埃赫塔吞，盡管城市本身似乎還未完工。埃赫那吞為阿吞在埃及各地建造了許多宏大的神廟，包括一座位于卡納克神廟的神廟，那里原本主要祭祀阿蒙。埃赫那吞也被廣泛相信是著名的阿吞頌詩(shī)的作者。
在宗教改革的最初階段阿蒙霍特普四世僅僅將阿吞描述為一個(gè)類似于阿圖姆-拉的“最高神祇”，以使這種新信仰更接近于埃及的傳統(tǒng)宗教形式。但是在統(tǒng)治的第9年他開始宣布阿吞不僅僅是最高的神，而是唯一的神。這使法老本人，成為人民與神交流的唯一中介，從而排除了在底比斯的阿蒙祭司。不僅如此，埃赫那吞下令破壞埃及全國(guó)的阿蒙神廟。在埃及其它神廟里所崇拜的眾多神明也受到打擊。
由于埃赫那吞的改革，這一時(shí)期的埃及藝術(shù)呈現(xiàn)出一種新的特點(diǎn)，常被稱為阿馬爾奈風(fēng)格。其特點(diǎn)為取法自然，著重寫實(shí)。
家族成員
軼事典故
名字
像四大文明古國(guó)的所有古埃及歷代法老一樣，阿蒙霍特普四世擁有多個(gè)名字。實(shí)際上，新王國(guó)的法老們使用5個(gè)名字（參見五重命名法）。對(duì)于阿蒙霍特普四世，更特殊的是他還出于政治目的改過一次名字。
阿蒙霍特普四世的真名（出生時(shí)的名字，即拉名，以太陽(yáng)神拉的兒子名義取的名字）是阿蒙霍特普，意為“阿蒙的仆人”。阿蒙是底比斯，后來也是整個(gè)埃及的主神的名字。希臘語(yǔ)文獻(xiàn)中將他的這個(gè)名字寫為更符合希臘人命名習(xí)慣的“阿蒙諾菲斯”（Αμ?νοφι?）。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，西方考古學(xué)界都使用阿蒙諾菲斯這個(gè)名字。
阿蒙霍特普四世的王銜（樹蜂式王銜）是“涅弗爾-赫普魯-拉”（Nefer-kheperu-Rê），字面意思為“拉的容貌是美麗的”。后來這個(gè)王銜又附加了一個(gè)部分：“瓦恩拉”（Wa-en-Ra），字面意思為“拉是獨(dú)一無二的”。在著名的四大文明古國(guó)文獻(xiàn)阿馬爾奈文書中，出現(xiàn)了王銜的一個(gè)變體：Naphu(`)rureya。
在阿蒙霍特普四世進(jìn)行宗教改革之后，為了表示與阿蒙信仰的決裂和對(duì)阿頓信仰的支持，他改變了自己的拉名。新的名字明顯表示出阿頓崇拜的意思：“埃赫那頓”（Akhenaten），字面意思為“阿頓的仆人”或“阿頓光輝的靈魂”。
阿蒙霍特普四世在宗教改革之后沒有拋棄原來的王銜，但在它后面附加了一個(gè)部分：邁里阿頓（Mery-Aten），意為“受到阿頓喜愛的”。
阿蒙霍特普四世的鷹蛇式王銜為Wernesytemakhetaten（意為“埃赫那頓的偉大統(tǒng)治”）。
阿蒙霍特普四世的荷魯斯式王銜為Wetjesrenenaten（意為“以阿頓的名義贊頌”）。
人物爭(zhēng)議
保存至今的阿蒙霍特普四世統(tǒng)治時(shí)期的埃及藝術(shù)作品（壁畫和雕塑）大多屬于阿馬爾奈風(fēng)格，它們大量描繪了古埃及歷代法老的家庭生活，而其中他的家庭成員尤其是涅弗爾提提王后的形象顯得非常突出。阿馬爾奈風(fēng)格的藝術(shù)品多是描繪法老與王后的幸福生活為主題。這些藝術(shù)品描繪的涅弗爾提提的形象出現(xiàn)了美丑兩個(gè)極端，有時(shí)會(huì)夸張地表現(xiàn)在她的拉長(zhǎng)的頭部和突出的腹部。這是古埃及上唯一一次法老的神圣家庭被以自然主義的風(fēng)格表現(xiàn)出來，并且他的家庭明顯顯示出其樂融融的特點(diǎn)。涅弗爾提提經(jīng)常作出一些只有法老本人才會(huì)做的舉動(dòng)，這可能暗示她獲得了超過一個(gè)王后通常所應(yīng)擁有的權(quán)力。
保存下來的埃赫那頓的藝術(shù)形象表現(xiàn)出他有一副非常奇特的外貌：極其細(xì)長(zhǎng)的四肢，突出的腹部和寬大的臀部。這帶來了一些奇怪的觀點(diǎn)，例如認(rèn)為埃赫那頓實(shí)際上是一個(gè)化裝成男人的女人，或是雙性人，或者患有什么性別決定混亂的病癥。這些猜測(cè)很少有什么實(shí)際依據(jù)。另一種理論解釋說古埃及歷代法老奇怪的容貌是受到馬方綜合征的折磨的緣故。
直到埃赫那頓的木乃伊被發(fā)現(xiàn)并確定身份之前，有關(guān)他的種種身體缺陷的解釋還會(huì)不斷出現(xiàn)。然而，必須注意到，作為一個(gè)法老，埃赫那頓完全可以控制工匠將自己及整個(gè)王室家庭的形象塑造成什么樣子。與其說現(xiàn)存的雕刻展示了法老本人的真實(shí)容貌，更容易相信今天看到的奇怪形象可能正是埃赫那頓特意要藝術(shù)家和工匠所描繪的風(fēng)格。
研究理論
由于阿蒙霍特普四世的宗教改革在古埃及上的特殊地位，以及其一神教的獨(dú)特性質(zhì)，引起了許多研究者對(duì)這位古埃及歷代法老的精神狀態(tài)和相關(guān)歷史事實(shí)的強(qiáng)烈興趣。特別是，阿頓信仰是已知的世界上第一種一神教，這無疑刺激了許多人去尋找它與后來出現(xiàn)于中東的幾種一神教——猶太教、基督教和伊斯蘭教的關(guān)系。他們提出了許多有趣的理論，然而這些理論很少有什么說服力。
最有意思的理論之一來自于精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人、奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德。弗洛伊德根據(jù)摩西的名字與埃及許多法老名字中“摩斯”音節(jié)相近這一點(diǎn)，得出了非常驚人的結(jié)論：摩西是埃及人，而且與阿蒙霍特普四世存在某種關(guān)系。實(shí)際上，“摩斯”在古埃及語(yǔ)里有“兒子”之意，往往跟在某位神靈的名字后面構(gòu)成人名（如圖特摩斯）。弗洛伊德推斷，保存在舊約中的摩西的名字是不完整的，其原始形式很可能是“阿頓摩斯”。因?yàn)槟ξ魇菄?yán)格的一神教猶太教的創(chuàng)始人，而他在埃及唯一可能接觸到的一神教就是阿蒙霍特普四世推行的阿頓信仰。西格蒙德·弗洛伊德繼續(xù)推測(cè)，摩西可能是忠于阿蒙霍特普四世的新宗教的官員，甚至可能是法老的兒子！無論如何，后來在阿馬爾奈所出土的銘文當(dāng)中的《阿頓頌詞》，發(fā)現(xiàn)這段頌揚(yáng)唯一真神“阿頓”的內(nèi)容與描述方式，與流傳至今的詩(shī)篇第104節(jié)十分相近。這引起許多學(xué)者將阿蒙霍特普四世的宗教與早期猶太教的聯(lián)系，作出許多可能的假設(shè)。
參考資料 >