姬誦（？～前1021年），姬姓，名誦，謚號周成王，岐周（今陜西省岐山縣）人。周代第二位君主，姬發(fā)姬發(fā)的兒子，太師姜子牙的外孫，母親為王后邑姜。
周武王在克殷商、建立周朝后不久就去世，其子姬誦繼位，年號成王元年（前1058年）。姬誦繼位之初，年紀(jì)尚幼，由叔父周公攝政。周公攝政之初，管、蔡等諸侯聯(lián)合帝辛之子武庚發(fā)動了三監(jiān)之亂，周公歷時三年，于成王三年（前1056年）將三監(jiān)之亂平定。三監(jiān)之亂平定后，為團(tuán)結(jié)天下諸侯，鞏固天子權(quán)威，姬誦于成王四年（前1055年）匯集四方諸侯舉行了岐陽之盟，并在成王五年（前1054年）營造新都洛邑。周公攝政七年，于成王七年（前1052年）還政姬誦，姬誦在次年完成親政大禮。
成王在位時期，政治上改革內(nèi)外服制度，分封諸侯；對內(nèi)推行周公“以德慎罰”的主張，務(wù)從節(jié)儉，用以緩和階級矛盾；軍事上征伐東夷四國即商奄、徐戎、淮夷、商蓋，鞏固周代的統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)上通過營建洛邑發(fā)展農(nóng)耕，增加國家財(cái)政收入；文化上任命周公制定禮樂制度。
公元前1022年，成王因病駕崩，在位37年。姬誦逝世后，其兒子姬釗繼位，即周康王。姬誦及兒子姬釗在位期間，社會安定、百姓和睦，史稱“成康之治”。唐初宰相房玄齡評價其“刑措不用，流聲洋溢”。學(xué)者劉光勝認(rèn)為，周成王姬誦身上彰顯著周人走向盛世的實(shí)干精神與政治自覺。
人物生平
受政周公
姬誦是姬發(fā)姬發(fā)的兒子，太師姜子牙的外孫，母親為王后邑姜。公元前1058年，周武王姬發(fā)克商朝后兩年去世之時，姬誦被立為王，為周成王。由于姬誦年幼，天下初定，叔父周公惟恐諸侯叛周，于是親自攝政治理天下。管叔、蔡叔度等兄弟懷疑周公想要篡奪王位，于是聯(lián)合帝辛之子武庚發(fā)動叛亂。三監(jiān)之亂嚴(yán)重威脅到了周代的統(tǒng)治秩序，叛亂還得到徐國、奄國、薄姑等東方國家的支持。為了平定三監(jiān)之亂，周公于成王一年（前1058年）動員臣民，調(diào)遣兵甲，同時爭取友邦的支持，全力做好討伐三監(jiān)的準(zhǔn)備。成王二年（前1057年）周公奉姬誦的命令，率兵東征殷國，與叛軍開始正面接觸。管蔡叛軍在西向進(jìn)攻途中，曾于洛陽市一帶與東征軍接戰(zhàn)，結(jié)果一觸即潰。管蔡只好帶領(lǐng)殘兵敗將北渡黃河，與集結(jié)于殷國都城朝歌的武庚叛軍聯(lián)手頑抗。于是周公率兵攻打殷國，經(jīng)過激烈的戰(zhàn)事叛軍大敗。此役使管蔡叛軍徹底覆滅，武庚被殺，管叔自殺，蔡叔度被俘。周公克殷后，于成王三年（前1056年）東伐踐奄。周公東征軍從殷都出發(fā)，采用攻小服大的伐奄策略，一路上收服熊、盈族等多個小國，使得奄等幾個大國失去支持力量而臣服。之后周公擔(dān)心諸侯再次背叛周代，就代理姬誦管理政務(wù)，主持國事。
岐陽之盟
周成王四年（公元前1055年）二月，三監(jiān)之亂平定后，為了慶祝平定叛亂，團(tuán)結(jié)天下諸侯，鞏固天子權(quán)威，姬誦在岐山之南的周原召開諸侯盟會，四方諸侯陸續(xù)匯集于此。成王在周原舉行大禮，檢閱諸侯，為祭祀獵取動物作為祭品，并與諸侯盟誓，頒布冊命，獎賞姬奭，賞賜召公湯沐之地榆土，將召公之子克分封到北方匽地為匽侯。同時還分封了五位諸侯到東部地區(qū)的商朝舊地，姜子牙和周公的長子伯禽在這五侯之列。而荊子、鮮牟等“外服”或非華夏族裔這些不是盟誓活動的主體，則參與看守庭燎之類外圍性質(zhì)的助祭活動。
營建洛邑
周成王五年（公元前1054年），姬誦繼承父親遺愿，決定在“有夏之居”的“土中”建立新的首都，用以管理東方廣大的領(lǐng)土。姬誦首先派太保召公到洛邑察看地形，具體規(guī)劃建都的地址。隨后周公到達(dá)洛邑，全面視察了洛邑，并且進(jìn)行了占卜，在澗水東、水西之間和瀍水東的南洛河之濱營建新邑，皆卜兆大吉。于是周公便把營建洛邑的地圖和卜兆呈送給成王，于三月十四、十五日，殺牛、羊、豬等牲畜，在新邑立廟祭地。又過了七天，周公向各諸侯國民和殷民頒布命令，之后命令殷民開始大舉動工，經(jīng)過八九個月的興建，年底洛邑便告建成。次年，周公制定禮樂制度，頒行度量衡，人民信服和遵守。
成王親政
周成王七年（公元前1052年）三月，姬誦完成遷宅，在洛邑舉行祭祀大典，周公說洛邑將是成王始作萬民明君之地。周朝苦心營建的洛邑宣告竣工后，姬誦隨即就以“四方入貢道里均”為由，決定以洛邑為新都，史稱“新邑”，頒布《召》《洛誥》，并為此舉行盛大的諸侯集會。據(jù)《尚書》記載，這場檢閱諸侯的盛會規(guī)模盛大。姬誦面朝南方，冠冕上沒有垂珠，朝服八彩色，腰間插著大圭。唐叔虞、郇叔在左，周公、姜子牙在右，依傍天子站在壇上。次年正月初一，姬誦親政，以朝享之禮獻(xiàn)祭于文王、之廟，稟告嗣位大事。在文王廟、武王廟各獻(xiàn)一頭牛。然后姬誦入太廟，獻(xiàn)酒于先王之靈。至此，姬誦完成親政大禮。
周公奔楚
成王七年三月（公元前1052年），即周公歸政姬誦后不久，有人向姬誦讒言，周公會對姬誦不利，姬誦由此心生猜忌。為了避免姬誦發(fā)難，周公離開首都前往楚國。后來，姬誦在周公的府邸發(fā)現(xiàn)了周公早年間為生病的自己祈福、甘愿以身代死的禱書，深受感動，命人從楚國請回了周公。
征伐東夷
成王十年（公元前1049年）左右，為了使東夷四國即商奄、徐戎、淮夷、商蓋歸順周代，避免發(fā)生叛亂，姬誦決定征伐東夷。姬誦作為“伐東夷”的主帥，親自率領(lǐng)大軍，其輔佐人員是姬奭和周公。“伐東夷”開始后，姬誦率周軍一直到商奄，今山東曲阜一帶。在取得對商奄的勝利后，姬誦回到豐鎬遺址，發(fā)布《多方》文告，勸降東夷四國多方官民服從周的統(tǒng)治。此后的戰(zhàn)事就由召公和周公在前線具體負(fù)責(zé)，重要的決策事項(xiàng)仍由姬誦來決定。在姬誦征伐商奄的時候，伯禽在姬誦任命下率軍平定徐戎（在今徐州市一帶），和徐戎一起興兵叛亂的淮夷也隨后被降。徐戎和淮夷臣服后，召公和周公繼續(xù)東進(jìn)，直到商蓋（今濱州市陽信、惠民縣一帶）。商蓋順服后，姬誦命令將其君薄姑遷到齊都營丘附近后，把薄姑交付姜子牙監(jiān)管，將“商蓋”之地納入姜齊的范圍。此后，姬奭、周公班師回朝，征伐東夷圓滿結(jié)束。
成康之治
周成王姬誦在位22年，成王二十二年（前1021年），姬誦在臨終前擔(dān)心太子姬釗勝任不了國事，便要求召公、畢公輔佐姬釗，并將召公、畢公等大臣召到床前，要求大臣們根據(jù)遺囑的精神輔佐、約束姬釗嚴(yán)格恪守周文王、姬發(fā)的遺訓(xùn)，使他能夠制定切實(shí)可行的治國方略并認(rèn)真推行，能夠制定嚴(yán)密的法律法令并真正實(shí)行而不違背，希望姬釗在眾大臣的幫助下成為一代明君。召公、畢公率領(lǐng)諸侯，陪姬釗來到祖廟，把文王、武王創(chuàng)業(yè)的艱辛告訴康王，告誡他要節(jié)儉寡欲，勤于政事，守住祖先的基業(yè)。姬誦逝世之后，姬釗即位，為姬釗，并通告天下諸侯，向他們宣告文王、武王的業(yè)績，反復(fù)加以說明寫下了《康詔》（康王之誥）。周成王與他的兒子周康王統(tǒng)治期間，社會安定、百姓和睦、“刑錯四十余年不用”，史稱“成康之治”。
施政舉措
政治
內(nèi)外服制度
周公平定叛亂后，對四國多方頒布誥命，反映了周公、姬誦對歸服的商朝外服的政策。《尚書·多方》載周公告誡外服諸侯夏亡湯興皆由天命。姬誦譴責(zé)諸侯不安天命，若再不聽命而叛亂，則誅殺不。周公、姬誦沿用商代對外服固有稱號稱呼他們，并承認(rèn)他們作為邦君的合法地位，可以在臣屬周的情況下，治理自己的邦國。但這些外服諸侯要為周代提供力役等表示臣服。另外制禮作樂，依據(jù)宗法制原則分封諸侯，將血緣關(guān)系變?yōu)檎侮P(guān)系，使血緣政治化。此政策將殷商外服諸侯安置于姬姓諸侯之間，建立起了新的外服制度，并將其納入周王朝貢賦體系之中，這也意味著周王朝新的國家結(jié)構(gòu)的形成。
洛邑建成前后又遷居部分商朝內(nèi)服勢力，內(nèi)服貴族居住在洛邑，可以繼承他們原有的產(chǎn)業(yè)，并被保護(hù)而永久居于此，內(nèi)服貴族的族人也將一同跟從他們遷于洛邑。這些殷商的內(nèi)服勢力曾經(jīng)追隨武庚叛亂，將他們遷徙洛邑可以置于周人政治監(jiān)控之下。周公、姬誦分封諸侯時，將殷商部分內(nèi)服族屬分給了諸侯，命令諸侯治理殷民的政策是“明德慎罰”，亦是分而治之的策略。
長老監(jiān)護(hù)制度
西周以來有“各有其父兄子弟以補(bǔ)察其政”“有君而為之貳，使師保之”和“是故天子有公”的長老監(jiān)護(hù)制度。天子用來“補(bǔ)察其政”的父兄子弟，就是太師和太保，也就是稱為“公”的輔佐大臣，這種政治上的長老監(jiān)護(hù)制度，西周初期確曾認(rèn)真實(shí)行。姬奭、周公和姜子牙，都曾擔(dān)任師、保之職而輔佐姬誦。自從東都洛邑建成，周公歸政姬誦，姬誦命令周公留守東都而主持成周政務(wù)，西都宗周的政務(wù)就由召公輔佐姬誦治理。當(dāng)時西都和東都的王是通連的，東西長而南北短，有所謂“邦畿千里”，而以“陜”作為其分界線，“陜”指陜陌，在今河南三門峽市西南，正當(dāng)東西都王畿的中心點(diǎn)。歷史學(xué)家楊寬認(rèn)為所謂“分陜而治”，即召公為太保，周一為太師，以長老身份，分別成為西都和東都的輔佐大臣，也是長老監(jiān)護(hù)制度進(jìn)一步的發(fā)展。
分封諸侯
姬誦即位后，便選拔分封有德行的賢人，鞏固周代的屏障。將周公分封到魯國并封其為魯公，將商朝的條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏六個家族遷徙到魯國。將降服于周的殷貴族微子分封于宋為宋國國君。將熊繹封于楚地為楚國國君。將季分封到聃國。將康叔分封到衛(wèi)國為衛(wèi)君，并且將殷朝的陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏七個家族分封給康叔。將唐叔虞分封到夏朝的故城并封其為唐國國君，賜予唐叔懷姓的九個宗族和五正的職官。將蔡叔度的兒子蔡仲分封到蔡國，任命他為蔡侯。
文化
在姬誦任命下，周公在殷代禮樂文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步制作、完善禮樂制度。周公將“德”的觀念引入了君權(quán)神授的體系之下，倡導(dǎo)“明德慎罰”，繼而敬德以“保民”，形成了不同以往的全新而復(fù)雜的禮樂制度。在政治范疇內(nèi)，周公對宗法封建等級秩序作了嚴(yán)格規(guī)定。在禮節(jié)上，周公的“禮”囊括了當(dāng)時社會的方方面面，內(nèi)容廣泛豐富，相傳有規(guī)范祭祀活動的吉禮，規(guī)范喪葬禮儀的兇禮，規(guī)范外交禮儀，交際利益的賓禮，規(guī)范征伐、討伐等制度的軍禮，規(guī)范朝賀、慶典等禮儀制度的嘉禮五類，發(fā)揮了禮樂的教化作用，規(guī)范了民眾的行為，同時還維護(hù)了宗法封建等級制，鞏固了周代統(tǒng)治。
經(jīng)濟(jì)
在周朝，各諸侯國都要按分封制向周王室繳納貢賦，各級諸侯的貢賦是周王室維持日常生活和運(yùn)轉(zhuǎn)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。西土豐、鎬雖然土地富饒，但是遠(yuǎn)在西部邊陲，交通運(yùn)輸極為不便。隨著周王朝的不斷發(fā)展和控制廣大東方的需要，西土鎬京越來越暴露了地理位置上的局限性。
洛邑因具有“天下之中”的地理優(yōu)勢，即四方貢賦繳納到洛邑的道路遠(yuǎn)近是一樣的，姬誦開始營建洛邑，使得全國各地的貢賦可以直接方便地運(yùn)送到洛邑。除了優(yōu)越的地理位置便于貢賦運(yùn)輸，洛邑地區(qū)自然經(jīng)濟(jì)的開發(fā)程度也是姬誦營建東都的重要考慮因素。孟明在《西周財(cái)政運(yùn)作研究》中認(rèn)為，對于農(nóng)業(yè)國家來講，要想政權(quán)長久穩(wěn)定的發(fā)展，占領(lǐng)控制農(nóng)耕發(fā)達(dá)區(qū)是關(guān)鍵。河、洛一帶是中國歷史上開發(fā)最早的農(nóng)耕區(qū)之一，為以后周王國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
軍事
周天子是國家元首，也是諸侯“共主”。其下有三公，即太師、太傅、太保。姬誦親政，周公為太師，姬奭為太保，協(xié)助姬誦執(zhí)掌軍政大權(quán)。從《尚書·牧誓》看，友邦冢君、御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長等，都負(fù)責(zé)作戰(zhàn)事宜。大師（即太師）是西周王朝師氏之長，在西周早期（延至周穆王之世）的軍事活動中要擔(dān)任統(tǒng)帥，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。東夷發(fā)生叛亂時，姬誦命令伯父擔(dān)任大師，統(tǒng)率駐扎于殷地的王朝精銳部隊(duì)八師前往征伐。在姬誦在位時期的重大軍事活動中，大師的職責(zé)，是召集指揮王師的師氏，如成周八師的師氏、成周師氏等，組織集結(jié)軍隊(duì)，并擔(dān)任統(tǒng)帥，前往目的地征伐。在召集師氏的過程中，大師還負(fù)責(zé)賞罰，對于不從王命的師氏處以罰金。
人物評價
東漢末年文學(xué)家曹植評價：“周成王繼位后，有賢明的圣人擔(dān)任太保和太傅。周成王雖然年紀(jì)幼小，但天資聰穎，早有顯露。有周公和姬奭輔佐治理，于是刑罰得以廢除。”
劉宋文學(xué)家范曄評價：“周成王在位時期發(fā)生了聲勢浩大且迅疾的變化，卻沒有實(shí)現(xiàn)中興康寧的功績。”
唐初宰相房玄齡評價：“等到周成王做太子的時候，周公召公做太保和太傅，史佚昭示文章，所以他能夠早早地懂得大道理，完成崇高的偉業(yè)，刑罰不用，美名流傳。”
人物爭議
遷宅爭議
姬誦營建好洛邑之后，有沒有遷都，早在秦漢就已經(jīng)引發(fā)爭論。漢之前，人們皆認(rèn)為“周伐紂，居洛邑”，直到司馬遷時，提出了“武王營之，周成王使姬奭卜居，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬”的觀點(diǎn)之后，開啟了千年的“遷宅之議”。隨著近些年考古發(fā)掘出土越來越多西周時期的銘文來看，尤其是“何尊銘文”的發(fā)現(xiàn)，對周成王遷宅有明確記載，其“遷宅于成周”、“宅茲中國，自之乂民”語，言之鑿鑿，記載了姬誦遷宅于成周（洛邑）的歷史。證明，周成王五年“宅茲中國”之說，遂在在文獻(xiàn)、考古均得到證實(shí)。盡管學(xué)界還有不同看法，但何尊的問世，畢竟為解決這個問題提供了重要的實(shí)證。
還有一種觀點(diǎn)是周成王時建成的新邑成周，在西周二百多年間只處于陪都的地位，歷代周王從未長居于此。著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家李學(xué)勤根據(jù)《尚書·洛誥》中的記載，認(rèn)為新邑建成后周成王命周公留守于新邑，姬誦自己居于西方原來的首都，洛邑僅為周代的“東都”，也就是東方的陪都。
生年?duì)幾h
關(guān)于姬誦的出生年份，不同歷史學(xué)家存在差異較大的推論，主要的說法有兩種：前1049年說和前1055年說。著名漢學(xué)家倪德衛(wèi)根據(jù)東漢末年儒家學(xué)者鄭玄在《毛詩·國風(fēng)·幽風(fēng)》里的姬誦出生于姬發(fā)繼位之年說法和對周武王元年的推斷，認(rèn)為姬誦出生于公元前1049年。前1055年說的根據(jù)是《夏商周斷代工程1996～2000年階段成果報告》中成王元年為公元前1042年的觀點(diǎn)，并且根據(jù)《尚書》《五經(jīng)異義》等古籍，周武王逝世的那一年即姬誦繼位的時候姬誦14歲，得出姬誦出生于公元前1055年的觀點(diǎn)。
在位時間爭議
關(guān)于姬誦在位年數(shù)，先秦文獻(xiàn)未見記載，漢以后學(xué)者多持37年說，而學(xué)界關(guān)于姬誦的執(zhí)政時間一直存在著爭議。依照已出版的《夏商周斷代工程1996～2000年階段成果報告（簡本）》（以下稱《簡本》），成王在位年是公元前1042-前1021年，在位22年。北京大學(xué)歷史學(xué)家朱鳳瀚關(guān)于周成王的在位時間有不同的觀點(diǎn)。其依據(jù)是西周早期中段時期的公銘文中的“唯王又八祀”，“祀”是商晚期商人紀(jì)年習(xí)用之詞語，通常認(rèn)為是因?yàn)樯掏跏乙灾芗婪椒老韧酢⑾儒榧酪恢芮≈狄荒辏阅暌卜Q祀，周人在克商后依然沿襲了此一記時詞語來記王年。如宋康王時的大盂鼎，銘末記“隹王廿又三祀”，即是康王在位之二十三年。綜合器物形制、銘文所界定的年代及銘文內(nèi)涵，以及西周金文歷譜和文獻(xiàn)，朱鳳瀚認(rèn)為“唯王廿又八祀”的“王”為成王，“廿又八祀”為成王在位之年，成王在位時間是公元前1058年-前1022年，共37年（含周公攝政7年）。
中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員陳久金則認(rèn)為，經(jīng)14C測定，伐紂之年大致可限定在公元前1050-前1020年之間；又根據(jù)《竹書紀(jì)年》有公元前1027年伐紂的看法、“自周受命至周穆王百年”之說、《周本紀(jì)》“成康之際，天下安寧刑錯四十余年不用”的記載，姬瑕在位19年是明確的。因此文、武、成、康、昭前五王約計(jì)八十余年，與百年之說尚有十余年的差距，可知百年之說僅是約略之?dāng)?shù)。又據(jù)14C測定，開國至共王元年僅剩一百到一百二十余年，因此在我們所定穆王元年不變的情況下，可推得穆王在位48年較為合理。公簋的出現(xiàn)，說明康王世應(yīng)在二十八年以上。陳久金認(rèn)為推排的結(jié)果是康王于公元前1024-前996年在位，計(jì)二十八年；再推成王世為前1042-前1015年，在位十八年。
人物形象爭議
姬誦是周初歷史中的重要人物，其人其事成為東周、兩漢各個政治、學(xué)術(shù)集團(tuán)共同利用的對象，在不同語境下有不同的形象。在西周早期的史料中，周公所輔佑的姬誦不是幼童或在襁褓之中，而是至少具有一定行事能力的青少年。《尚書·多方》中有“惟五月丁亥，王來自奄，至于宗周”之語，《書序》中記載“成王歸自奄，在宗周”，因此學(xué)者彭裕商認(rèn)為此處的“王”即為周成王。戰(zhàn)國時期，君權(quán)面臨系統(tǒng)性危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致諸子渴望出現(xiàn)具有超強(qiáng)能力以及較高道德水平的君主，但現(xiàn)實(shí)是大部分的君主均不符合所謂理想君主的標(biāo)準(zhǔn)。于是，以荀子為代表的戰(zhàn)國諸子便提出君主可以保持自己至高無上的地位，而將實(shí)際政務(wù)委托給有能力和道德修養(yǎng)的輔佐者。因此周公形象被不斷放大，姬誦的形象自然便不斷縮小，周公所輔佑的姬誦變成了毫無政治能力的孩童。見《荀子·儒效》：“姬發(fā)崩，成王幼，周公屏成王而及秦武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之?dāng)啵热蝗绻逃兄煜虏环Q貪焉。”西漢初期，又出現(xiàn)了周成王襁褓說，這種說法最早見于賈誼：“昔者，周成王幼在襁褓之中，姬奭為太保，周公為太傅，姜子牙為太師。”（《新書·保傅》）“故成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。”（《新書·胎教》）西漢中后期隨著朝局的變化，姬誦的形象幾經(jīng)沉浮。在霍光、王莽等權(quán)臣秉政之時，姬誦被塑造為襁褓中之嬰孩，歌頌周公的功德。在鹽鐵之議上，文學(xué)一方道：“周公抱成王聽天下，恩塞海內(nèi)，澤被四表，惟人面，含仁保德，靡不得其所。《詩》云：‘夙夜基命宥密。’皇帝富于春秋，委任大臣，公卿輔政，政教未均，故庶人議也。”在劉奭、劉驁當(dāng)政時期，姬誦在政治話語中則以賢主的身份出現(xiàn)，周公的貢獻(xiàn)則被忽略。
墓所爭議
位于陜西省咸陽市市周陵鎮(zhèn)的周陵自宋代以來大體被認(rèn)為是周文王、姬發(fā)、周成王等周代皇帝的陵墓，清代陜西巡撫畢沅于此立碑標(biāo)志。但從清代起，就有學(xué)者對其表示懷疑，《皇清經(jīng)解》引孫星衍《畢陌畢原考》：“畢陌在渭河北，秦文王、武王所葬，即今咸陽之陵，先諸書甚明，其誤自宋人始。”長期以來，由于史料的匱乏以及考古調(diào)查、勘探工作的缺少，關(guān)于“周王陵”的時代及墓主身份，學(xué)術(shù)界一直有不同的觀點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)者閻文儒、劉慶柱、李毓芳、王學(xué)理、徐衛(wèi)民等均認(rèn)為其為秦陵。本世紀(jì)初，咸陽市文物考古研究所對“周王陵”進(jìn)行了初步的考古調(diào)查和勘探，分析其墓葬形制為“亞”字形，并發(fā)現(xiàn)有外圍溝（隍壕），認(rèn)為“周王陵”的時代可能是戰(zhàn)國秦。
人物關(guān)系
后世紀(jì)念
周成王廟
周成王廟位于襄垣縣縣城西南13千米的太平村，是山西省第六批省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。周成王廟在當(dāng)?shù)匾步杏曜鎻R，供奉的是西周王朝第二代國王姬誦即周成王。周成王廟坐北朝南，占地1128平方米，由大殿及山門戲臺和廂房等30余間建筑組成一進(jìn)院落。據(jù)勘察現(xiàn)存建筑，結(jié)合廟內(nèi)元至大元年（1308年）《重修周成王廟記》石碑記載，周成王廟創(chuàng)建于金朝，金末元初毀于戰(zhàn)火，元大德六年（1302年）重修。現(xiàn)存建筑中大殿為元大德六年（1302年）建筑，后代累有修繕；其余建筑均為為清代建筑。目前全院建筑基本保存完好。
周公輔周成王庖廚圖畫像石
周公輔成王庖廚圖畫像石現(xiàn)存于北京故宮博物院。該石高63厘米，寬77.3厘米。畫面分上下兩部分，上部為周公輔姬誦故事。一人端坐中央，地位雖然尊崇，但形體較小，即是年幼的姬誦。左右各有四人站立，左者一人，躬身拱手，神態(tài)謙卑，正在向姬誦匯報事情，他就是周公。
軼事典故
桐葉封弟
周成王姬誦小的時候，有一天，他和與自己感情非常好的弟弟唐叔虞在宮中的一棵梧桐樹下玩耍。姬誦一時興起，便從地上撿起一片梧桐葉，用刀切成一個（大臣們上朝時手中所持的）“圭”，將它送給了叔虞，以玩笑的語氣對他說要封給他一塊土地。叔虞大喜并將此事告知他們的叔父周公。周公就此詢問姬誦，姬誦說自己同叔虞開玩笑。周公鄭重回答：天子無戲言。只要天子說話，史家就要記載，樂工就要唱誦，士人就要稱頌。周公之言，令姬誦深感慚愧。于是周成王只好將晉國這塊封地給了叔虞。后來叔虞的兒子繼位后，因?yàn)榫硟?nèi)有條晉水，就把國號改為晉。此后，姬誦言出必行。
周公輔佑
姬誦年幼時，由周公擔(dān)任太傅，是姬誦的老師還同時代其行使天子職權(quán)。周公為使姬誦成長為一位明君，非常注重對其的教育。由于姬誦是君主，因君臣之禮不便指責(zé)姬誦，所以周公便讓自己的兒子伯禽做為姬誦的陪讀，并且用教育太子的方式來教育伯禽，要求其在陪伴姬誦時也要用太子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。姬誦犯錯的時候，周公就教訓(xùn)、責(zé)罰伯禽，使姬誦受到潛移默化的教育。在周公的精心教導(dǎo)下，姬誦領(lǐng)悟了為君之道，為未來治理國家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
周成王定鼎
剛繼位時姬誦年幼，需要叔叔周公幫忙處理朝政。有一天，姬誦問周公什么時候舉行定鼎大典，周公說：“九鼎是鎮(zhèn)國的寶器，需要放在象征社稷的太廟里，然而洛陽的太廟狹小，放不下九鼎。因此需在太廟里增建個大殿，專門安置九鼎。等到一切都建成后，再選擇良辰吉日舉行定鼎大典。”于是姬誦聽取了周公的建議，決定立即擴(kuò)建太廟。過了幾個月，一座宏偉壯麗的大殿在太廟里建成了。姬誦召集文武百官、四方諸侯，在這里舉行了隆重的定鼎大典，表示周代已完成了滅商大業(yè)，取得了天下。歌聲四起，鼓樂齊鳴，太廟內(nèi)外呈現(xiàn)出了一派歡樂祥和的景象。
研究書目
《史記》
《逸周書》
《尚書》
《何尊銘文》
參考資料 >
何緣“中國”——何尊.人民網(wǎng)-人民日報.2015-07-11
【周公輔成王庖廚圖畫像石】.故宮博物院.2024-04-07
叮!前方到站周王城廣場站.洛陽市文物局.2024-04-03
史記.微信讀書.2024-09-21
逸周書.豆瓣讀書.2024-09-21
尚書.豆瓣讀書.2024-09-21
中國故事|何尊:刻于“心中”的“中國”.百家號.2024-09-21