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姜子牙，又稱姜太公，歷史上是商末周初的軍事家、政治家，姜姓，呂姓，名尚或望，字子牙（或單呼‘牙’）。在明代許仲琳的神魔小說《封神演義》中被塑造成主角，形象與歷史人物有所不同。身騎四不像，有封神榜、打神鞭、戊己杏黃旗等武器裝備。在《封神演義》，姜子牙以商朝末年歷史人物姜子牙為原型，在《封神演義》中表現出大器晚成、尊師重道、為人忠厚仁義，有經國理政的才能。

姜子牙是玉虛宮闡教元始天尊門下的弟子，受元始天尊之令下山輔佐明君周武王姬發反商伐紂，與妲己為首的截教和帝辛為首的商朝斗爭，推翻商朝紂王統治后，代理封神，奉昊天法旨敕封三百六十五路正神，因討滅紂王、封神大戰有功被封為眾神之王。最終享得人間富貴，修成正果。

根據小說《封神演義》，拍攝了眾多電影、電視劇、動漫，如《封神傳奇》（2016）、《封神榜》（1990）、《姜子牙》等，姜子牙在其中均表現為正面形象，其仁義、寬厚、忠孝等特點在當世仍頗有影響。

形象設定

人物形象

姜子牙是闡教元始天尊弟子，申公豹師兄，據《封神演義》中記載，姜子牙在昆侖山修行四十年，掌握土遁、水遁、三味真火、火眼金睛、冰凍等法術。其善于隱忍以待時變，有文韜武略治國理政的能力，為人忠厚仁義。

外貌形象

在《封神演義》十五回中有描述姜子牙外貌：“子牙此際落凡塵，白首牢騷類野人，幾度束身成老拙，叁番涉世反相嗔”，可見其年老、削瘦、身體駝背。后來以四不像為坐騎，《封神演義》中是這樣描述的：“鱗頭豹尾體如龍，足踏祥光至九重；四海九州隨意遍，叁山五岳剎時逢。”姜子牙裝備有封神榜、打神鞭、戊己杏黃旗、斬仙飛刀、三環劍等武器裝備。

原型探究

《封神演義》中姜子牙的人物原型最早源自于商朝末期、西周初期同名的軍事家、政治家、韜略家。人物原型姜子牙，姜姓呂姓，名尚，字子牙，號梁神。又有姜尚、師尚父、太公望、姜尚等稱號。姜太公先后輔佐了周文王、姬發、姬誦、康王等四代周王，為西周開國元勛，軍政雙全、武能安邦、文能治國，還被看作姜氏齊國與齊文化的開創者。道家尊之為始祖，兵家奉之為武祖，儒、法、縱橫諸家，亦皆追溯其為本家人物，故姜太公有“百家宗師”之稱。

姜子牙的形象在流傳和朝代變遷中不斷地發生著變化。秦漢與姜子牙所處時期較為相近，人物形象變化并不大。在西漢的《詩經·大雅·大明》中姜子牙記錄為驍勇善戰的將帥，并兼具軍師的身份，在伐紂中當居首功；《史記》對姜子牙有較為全面的記載，姜太公的形象是謀士、將帥、軍師，表現了姜子牙突出的軍事才能和超凡的才謀。西漢末年到東漢末年，《說苑逸文》也記載了姜子牙釣到腹中書有“呂望封于齊”的鯉魚和《論衡·恢國》中姜太公用計“食小兒以丹，令身純赤，長大，教言殷亡。殷民見兒身赤，以為天神。及言殷亡，皆謂商滅”的記載為姜子牙的形象增添了神話色彩，較為突出地展現了姜子牙的足智多謀。《呂氏春秋》《帝王世紀》以及郭店楚簡《窮達以時》等傳世及出土文獻亦有相關記載。魏晉至隋唐，戰事頻發，姜子牙形象的神話色彩也更加濃厚，也更加突出姜子牙的武功地位，同時唐朝時期道教的發展，姜子牙也成為道家宣揚的對象；唐朝統治者追封姜子牙為“武成王”，為其建立武廟，使其與“孔子”孔子并立。宋、元、明時期，關羽逐漸出現在大眾視野，其影響也逐漸超過了姜子牙，代替了姜子牙的武神形象。

演義與歷史中姜子牙的比較

對比歷史中真實的姜子牙，《史記·周本紀》中記載：“諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野。帝封聞秦武王來，亦發兵七十萬人距武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝封師”，姜子牙是三軍統帥，身先士卒，有著過人的武勇。在《封神演義》中，卻未塑造姜子牙的武勇形象，在戰場上需要別人保護，孤身對敵情況均十分狼狽。在第三十八回“四圣西岐會子牙”中，當截教四圣殺到西岐山時，姜子牙“跌得冠斜袍綻”；在第四十七回“公明輔佐聞仲”中姜子牙被趙公明一鞭打死；在第七十二回“廣成子三渴碧游宮”中姜子牙被打下座騎幾平喪命。在書中為其設置了七死三災的命運，沒有體現姜子牙武勇的特點，在這一點上與歷史中的姜子牙大相徑庭。

主要經歷

昆侖山子牙下山

姜子牙三十二歲上昆侖山，拜道教神仙元始天尊為師，修行四十年，天尊以“你生來命薄，仙道難成，只可受人間之福。商湯數盡，周室將興。你與我代勞，封神下山，扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功”為由令姜子牙下山。下山后投奔結義兄弟宋異人，娶馬氏為妻，賣過籬、小麥面、牛羊，經營過飯店，最后都經營失敗。

子牙火燒琵琶精

姜子牙依靠算命看卦的能力識別了化作身穿重孝的婦人的玉石琵琶精，用石硯砸死妖怪并火燒現其真身，得罪了妲己，由此拉開了以姜子牙為首的闡教和以妲己為首的截教的斗爭。

子牙諫主隱磻溪

姜子牙因捉住玉石琵琶精而被帝辛封為“司天監”，后因上諫不要建造鹿臺而觸怒紂王，被迫逃走。姜子牙本想帶妻子一共逃往西岐，可是掃把星不愿意離開朝歌，逼迫姜子牙寫了休書，獨自前往西岐。途中，為困在關內的百姓求情出關，求情失敗，使用遁地術帶逃難的百姓過關，帶至西岐。后姜子牙在磻溪隱居。

姜子牙出相西岐

周文王夜夢飛熊，姜子牙心懷壯志，渴望遇到明主，實現封神大業，在渭河邊直鉤無餌釣魚，不釣錦鱗，只釣王侯。后周文王遇姜太公于禹河之陽，請“拜為師”。姜子牙推辭一番后最終答應。姜子牙年近八十，拜為丞相，出仕西岐，開始伐紂事業。

子牙一上昆侖山

姜子牙上昆侖山，拜見元始天尊，獲得封神榜打算在西岐建造封神臺，返回途中申公豹“移頭斗法”的詭計，南極仙翁令白鶴童子出手相救，叼走申公豹頭顱，姜子牙求情饒過申公豹性命。

子牙假降戰四圣

聞太師尋九龍島四圣征討西岐，西岐不敵，姜子牙假降拖延時間，回昆侖山玉虛宮搬兵，獲得四不像坐騎，獲得打神鞭、戊己旗等法器，返回途中收龍須虎為徒。回到西岐后迎戰張桂芳、九龍島四圣，殺死九龍島四圣，張桂芳自刎報國。

凍岐山退魔四將

姜子牙作法，冰凍戰場，活捉魯雄、費仲、尤渾三人并斬首。聞仲繼續派魔家四將征討西岐，哪吒、金吒、木吒、姜子牙等人迎戰，不敵，姜子牙求助玉虛宮，借北海之水護住城池，道行天尊弟子韓毒龍、薛惡虎用法器解軍中糧食之急。楊戩助陣姜子牙，捏碎花狐貂心臟，盜取魔禮紅的混元傘。

打聞太師破十陣

姜子牙、楊、哪吒圍攻聞太師，姜子牙使用打神鞭打斷聞太師的雌雄鞭，將聞太師打落馬下，又兵分五路夜襲聞太師大營，聞太師撤軍。聞太師尋求金鰲島十天君中的菡芝仙布下十絕陣來對抗西岐，姚天君施展法術拜死姜子牙，其魂魄飄到昆侖山，赤精子將魂魄送回姜子牙肉身，并向太上老君借先天至寶太極圖對抗姚天君。

趙公明鞭殺子牙

趙公明輔佐聞仲出戰，一鞭子打死姜子牙，趙公明被黃天化、楊戩、雷震子圍攻敗退，姜子牙被廣成子用仙丹救活。

子牙設計收九公

鄧九公設計欺騙姜子牙，姜子牙將計就計進去商營令土行孫用捆仙繩捉住鄧嬋玉并強暴她，鄧嬋玉失身后投降西岐并勸說鄧九公投降西岐。

子牙拜將征朝歌

姜子牙做主為洪景和龍吉公主舉辦婚禮，成為夫妻。姬發金臺任命姜子牙為大元帥，率軍六十萬到孟津（今河南孟州西南十多里，位于黃河北岸）會盟諸侯，各國諸侯相繼到來，紛紛勸說他征伐商紂，隨后東征朝歌。姜子牙率軍攻下穿云關，斬首，兵臨潼關。戰敗，其子余德使用法術讓西岐將士染上瘟疫，姜子牙危在旦夕，找求得解藥，救活姜子牙。后戰勝余家父子，占領潼關縣。姜子牙用攻心計，列舉帝辛十項罪，令弓箭射入朝歌城，朝歌人民夜間打開城門迎接西岐大軍，紂王領兵出戰，西岐大軍午門會戰圍攻紂王。

姜子牙歸國封神

姜子牙奉元始天尊之命封神，對伐紂有功之人和雙方戰死之人進行封神，共封三百六十五位正神。

形象分析

大器晚成

史書《史記·齊太公世家》和《史記·周本紀》中分別記載道“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯”、“姬發即位，太公望為師，周公為輔”說人物原型姜子牙在年老時才因釣魚才遇到周文王得到重用，在《封神演義》中延續的姜子牙大器晚成的形象特點。《封神演義》中姜子牙三十二上昆侖山師從元始天尊開始修行，修行四十年仍未修成正果，七十二歲時元始天尊對姜子牙說：“你生來命薄，仙道難成，只可受人間之福。”為由令姜子牙下山輔助明主，代元始天尊封神，下山后歷經二十年磨練才被拜為相父，九十三歲掌握兵權，九十八歲才修成正果。

帝王之師

《封神演義》中沒有描述姜子牙馳騁沙場的猛將色彩、戰神形象，而是凸顯了他運籌帷幄的軍師形象，對于人物形象的塑造與《三國演義》中諸葛亮有相似之處。姜子牙的師父元始天尊在其下山時便對姜子牙說：“姜尚，你四十年積功累行，今為帝王之師，以受人間福祿，不可小視了”，在這里便強調了姜子牙是以帝王之師的身份去下山濟世的。為強化姜子牙“帝王之師”的身份和地位，在《封神演義》文中將周武王年齡縮小，在伐紂過程中完全聽取姜子牙安排，自身沒有主見。

尊師重道，有情有義

姜子牙在受命下山時戀戀不舍，跪泣拜別師父，說：“弟子情愿在山苦行，必不敢貪戀紅塵富貴。”可見姜子牙尊師重道，不貪戀人間富貴，下山單純是為了完成“順天命、救蒼生、闡正道”的師命。對比姜子牙的妻子掃把星因姜子牙不善生計，對他百般不滿；姜子牙進諫獲罪離開朝歌時執意改嫁，姜子牙執意讓馬氏與自己同行，將來共享榮華富貴。以上體現了姜子牙尊師、志誠的品格。

忠厚仁義，濟世情懷

在《封神演義》十八回中，姜子牙前往西岐途中遇到逃往西岐的難民，被總兵張鳳阻在城外，為救難民向張鳳求情，求情不成便施法土遁救民眾過關送至西岐。在三十七回中，姜子牙上昆侖山取“封神榜”，申公豹心懷妒忌要毀“封神榜”，用割首拋空的幻術迷惑子牙。南極仙翁為幫助受惑的姜子牙，讓白鶴童兒化作白鶴將申公豹的頭銜往南海，令其斃命，姜子牙不顧申公豹三十六路兵馬報復而央求南極仙翁饒恕申公豹。由此可見姜子牙忠厚仁義有濟世情懷的形象特點，這也是元始天尊姜子牙擔任斬將封神重任的原因。

影響

文化影響

姜子牙作為《封神演義》主要角色，在民間廣泛流傳，形成了與姜子牙相關的成語或者歇后語。

姜子牙釣魚——穩坐釣魚臺

傳說姜子牙曾于禹河邊用無餌的魚鉤釣魚，因此遇周文王而受重用。比喻遇事沉著，泰然自若。

姜太公釣魚——愿者上鉤

姜子牙曾在渭河邊釣魚，但是釣魚方式特別，使用直鉤無餌魚鉤來釣魚，人們嘲笑姜子牙，他以“愿者上鉤”回答，后周文王姬昌得知此事后拜姜子牙為國相。現用該歇后語來比喻自愿上當受騙中圈套。

姜太公的坐騎——四不像

該歇后語出自《封神演義》，麋鹿為姜子牙的坐騎，指的是麋鹿，似牛非牛、似馬非馬、似驢非驢、似鹿非鹿。該歇后語現用來比喻衣著不東不西、不倫不類。

姜太公封神——一言為定

古代小說《封神演義》中，姜子牙輔周滅商后，姜子牙一個人說了算，在封神臺封了三百六十五位正神。比喻說話算

話，無可更改。

姜太公封神——自己沒有份

《封神演義》中，姜子牙輔周滅商后，在封神臺封了三百六十五位正神，但沒封到自己。比喻做了工作，把功勞和好處

都給別人，自己一點都沒有。

除此之外，還有很多關于姜子牙的歇后語，篇幅有限，未能詳細介紹，列舉如下：

姜子牙火燒琵琶精——現了原形

姜子牙娶媳婦——老來喜

姜子牙妻子想復婚——朱買臣

姜子牙算命——好準啊

姜子牙做生意——樣樣賠本

姜子牙現象

在漫長的歷史傳承中，姜子牙不斷出現在民間傳說和文藝創作當中，在長期的傳唱、神化過程中，逐漸具有了特有的、固定的文化含義，變成了一個文化符號。做為一個文化符號，“姜太公”包含著懷才不遇、隱居待時、大器晚成、老來得志、文韜武略等文化意象。如在《封神演義》第二十四回中，用“春水悠悠春草奇，金魚未遇隱磻溪；世人不識高賢志，只作溪邊老釣磯。”一句詩表達了隱士們見用于君王的內心渴望。

風俗影響

“太公在此”和“飛熊鎮第”

從周代開始，人們蓋新房豎房架時都要在新做的房子主梁上，貼上用紅紙寫的“太公在此”或“飛熊鎮第”橫幅，以祈禱房子建造順利。在《封神演義中》，姜子牙奉命下山，投奔范家莊范員外，范員外幫其操辦婚事、提供本金幫助做生意。范員外在自家花園中蓋房多次出現變故，姜子牙為回報范員外，幫其作法降妖。在降妖過程中姜子牙大喝道：“妖怪休得作孽，我姜太公在此，還不快退下！”并收服四只妖怪。與此同時周文王夜夢一飛熊迎面而來，眾大臣認為是飛熊轉世來鋪佐周文王。于是周文王在禹河河邊訪賢姜子牙，封其為太師，之后人們都說姜子牙是飛熊轉世。“太公在此”和“飛熊鎮第”的橫幅便由此而來。

人物詩詞

出自《封神演義》第十五回：昆侖山子牙下山

二十年來窘迫聯，耐心守分且安然。

溪石上垂竿釣，自有高明訪子賢。

輔佐圣君為相父，九三拜將握兵權。

諸侯會合逢戊甲，九八封神又四年。

出自《封神演義》第九十七回：子牙暴帝辛十罪

四八悟道，修身煉性。仙道難成，人間福慶。奉旨下山，輔相國政。窘迫八年，安于義命。收怪有功，仕紂為令。妲己獻讒，棄官習靜。渭河持竿，磻溪隱性。八十時來，飛熊入夢。龍虎欣逢，西岐兆圣。先為相父，托孤事定。紂惡日盈，周德隆盛。三十六路，紛紛相競。九三拜將，金臺盟正。捧轂推輪，古今難并。會合諸侯，天人相應。東進五關，吉兇互訂。三死七災，緣期果證。夜進朝歌，君臣賭勝。滅紂成周，武功永詠。正是：六韜留下成王業，妙算玄機不可窮。出將入相千秋業，伐罪吊民萬古功。運籌幃幄欺風后，理陰陽壓老彭。亙古軍師為第一，聲名直并泰山隆。

民間信仰

《封神演義》的故事是圍繞牧野之戰展開的商周大戰，其本質其實是闡、截兩教的斗爭，是道教內部的紛爭，在這個過程中也有著西方教（道教的另一個分支）的身影。其中闡教的掌門人是元始天尊，字面意思上來解釋是闡釋、傳承，也就是傳承正統鴻鈞道教；而截教的掌門人是通天教主，截教在字面意思上來解釋則是截斷、不傳承，也就是不傳承正統鴻鈞道教。姜子牙作為闡教的代表人物，姜子牙表現為為人謙和、內斂以及對待人或事一味的相讓，體現出了被動、寬容和仁義的道教思想。《封神演義》中也體現了道教的宿命論，書中姜子牙下山封神的命運在下山前就確定下來，自己無法改變。如書中的“天數命定”、“成湯氣數已盡，周室當興”、“仙道難成”等等。

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