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來源：互聯網

關羽（？-公元220年），漢族，原字長生，后改字云長，東漢時河東郡解縣常平里人（今山西省運城市解州鎮常平村），東漢末年著名將領，漢壽亭侯。

劉宏中平元年（公元184年），關羽犯事逃亡涿郡，后投奔劉備，兵起涿郡，參與鎮壓黃巾軍起義，劉備因功升任平原相后封關羽為別部司馬。東漢劉協興平元年（公元194年），關羽助劉備得徐州，但被呂布偷襲得手，后跟隨劉備投靠曹操擊敗呂布，被劉備安排駐守下邳城。東漢獻帝建安五年（公元200年），曹操東進，劉備兵敗，曹操待關羽以厚禮，任命關羽為偏將軍，后因關羽陣斬袁紹部將顏良而被曹操封為漢壽亭侯。不久關羽留書辭別，重新追隨劉備。后劉備得荊州，關羽鎮守荊州，期間與魯肅單刀赴會。東漢建安二十四年（公元219年），關羽率兵圍攻魏征南將軍曹仁，又大破魏左將軍于禁，水淹七軍，一度使曹操有遷都的打算，后由于拒絕孫權的聯姻而被孫權聯合曹操擊敗，與其長子關平在南漳縣被孫權部將殺害，享年五十九歲。后主劉禪即位后，于蜀漢景耀三年（公元260年）秋九月追謚關羽為壯繆侯，次子關興承襲其爵位。

關羽的忠義精神受到官方朝廷和民間百姓的推崇敬仰，北宋以后受到歷朝加封，同時還被佛教奉為伽藍護法神，被道教奉為關圣帝君、伏魔大帝，被民間百姓奉為武財神和雨神等，后世尊稱其為“關公”，他也被后來的統治者崇為“武圣”。小說《三國演義》中名列“五虎上將”之首，使用青龍偃月刀。毛宗崗稱其為《演義》“三絕”中的“義絕”。晉朝史學家陳壽評價：“關羽是萬人敵，他報效曹操，有國士的風范，但他剛愎自用且傲氣自矜，最后因短處致使戰敗身死，這也在常理之中。”

人物生平

早年經歷

關羽出生在河東郡解縣常平里（今山西省運城市常平鄉常平村），漢族。關羽本字長生，后改字云長，早年因仗義殺人后逃離家鄉至幽州涿郡（今河北省涿州市）。

追隨劉備

劉宏在位末年，劉備在家鄉涿郡組織義勇軍跟從校尉鄒靖抗擊黃巾軍，關羽與涿郡張飛加入劉備陣營參與戰爭。戰爭結束后，劉備建立了其軍事集團的正規武裝力量，投奔幽州軍閥公孫瓚，因屢立戰功長任平原相，關羽成為劉備的主要將領，與張飛同任別部司馬，分別統領各自的部曲兵馬。劉備與關羽、張飛二人同床就寢，對待關羽二人像兄弟一般。而如果有很多人在場，關羽就站在劉備身旁終日侍衛，并跟隨劉備輾轉四方，不避艱險。

東漢劉協興平元年（公元194年），劉備和關羽、張飛三人支援陶謙抗擊曹操，劉備在陶謙病逝后領徐州牧。東漢建安元年（公元196年），軍閥呂布偷襲并占據邳州市，劉備等人向呂布求和，于是關羽被劉備安排駐守下邳城（今江蘇省睢寧縣古邳鎮下邳村）。東漢獻帝建安四年（公元199年），劉備與曹操在下邳共同抗擊呂布，重奪徐州市。劉備擔心曹操猜忌，趁曹操派他和大將朱靈、路招一起截擊袁術的時機趁機叛逃，襲殺曹操任命的徐州刺史車胄，命關羽守下邳代行知府職務，劉備則返回沛澤（今江蘇沛縣）。

投降曹操

東漢劉協建安五年（公元200年），曹操率軍東征擊敗劉備，俘虜劉備妻小，劉備敗逃至袁紹陣營。關羽戰敗被曹操生擒，曹操欣賞關羽的為人品格，但察覺關羽沒有長久留下的意思，于是派遣將軍張遼以感情試探關羽，關羽表示自己深知曹操的厚待和恩遇，但并不愿背叛劉備，只是要在曹操陣營中立功回報曹操。張遼向曹操傳達了關羽的意思，曹操以厚禮對待關羽，任命其為偏將軍。

同年，袁紹派大將顏良等攻東郡太守劉延于白馬，曹操親自率軍救援，并派遣張遼和關羽為先鋒攻打顏良。關羽望見顏良的麾蓋，策馬沖到袁紹的萬軍之中將顏良擊殺，又將顏良首級斬下帶回曹營，途中袁紹軍隊都不能抵擋，于是白馬之戰被關羽解除，曹操因此表封關羽為漢壽亭侯。之后曹操知曉關羽必定離去，于是對關羽重加賞賜。但關羽得知劉備的下落時將曹操所封賞的全部封存，拜書告辭千里走單騎投奔劉備，曹操左右想要追殺關羽，不過曹操認為各為其主不必追殺。

鎮守荊州

東漢建安十二年（公元207年），關羽、張飛跟隨劉備訪問并收服諸葛亮，后跟隨劉備投靠劉表，屯兵在新野。曹操親自率領大軍南征荊州市劉表。劉表死后，繼任荊州牧的劉表次子劉琮降曹操。劉備從襄陽市南下渡江逃走，又派關羽乘坐幾百艘船到江陵縣（今湖北荊州）匯合，劉備卻在當陽市（今宜昌市）長坂坡之戰遭到曹操軍追擊，適逢關羽率領船隊至漢津（今荊門市），保護劉備前往夏口（今湖北武漢）。同年曹操南下征討孫權，劉備聯合孫權在赤壁市擊敗曹操，曹操北逃且留曹仁等防守荊州。待劉備取得荊南四郡（長沙市、零陵區、武陵、桂陽），又得到孫權送的南郡后，拜關羽為元勛，受封襄陽知府、蕩寇將軍，使其率軍駐守江北，期間關羽重修了江陵城，同時與孫吳邊界的守將魯肅發生摩擦，魯肅多次好言撫平沖突。東漢建安十八年（公元213年），諸葛亮留關羽守荊州，與張飛、趙云率軍沿江流而上攻克巴東。

東漢建安十九年（公元214年）夏，劉備攻占雒城遺址，圍攻成都市幾十天后劉璋出城投降，劉備因此占據益州并擔任益州牧，關羽、張飛、馬超、諸葛亮等人都受重用，關羽被任命為董督荊州事，統領劉備管轄的荊州，其中有荊州南方四個郡，還有江陵，以及向東吳借來的南郡，他被派上鎮守荊州五郡（南郡、長沙郡、零陵郡、武陵郡、桂陽郡）。次年，孫權獲悉劉備奪得益州就遣使按照之前的約定要回荊州，但劉備想要奪取武威郡之后才歸還荊州，孫權獲悉后就在長沙市、零陵區、桂陽三郡設置長吏，但被關羽全部趕走，后孫權派遣將軍呂蒙襲奪長沙、零陵、桂陽三郡。劉備引兵五萬向公安進發，而關羽率軍進入益陽市抗敵，后劉備聽聞曹操奪取漢中市，于是與孫權講和并分荊州、江夏、長沙、桂陽給孫吳。

當時駐守在益陽的吳將魯肅想與關羽會晤，手下將領唯恐事情有變，建議魯肅不可前往，但魯肅以孫劉雙方事情未決為由決定前往，于是邀請關羽相見，并建議雙方各自駐守兵馬在百步遠以上，而各個將軍都持單刀相會。魯肅在會談期間譴責關羽不歸還三郡，而關羽以劉備在烏林之役中勞苦功高為由婉拒，但魯肅認為當初劉備計窮勢弱而依附孫吳，孫權憐憫劉備居無定所而暫借荊州以救濟避難，劉備如今取得西川益州，卻不歸還荊州且要兼并，不是一方領主的行徑。關羽聽聞魯肅的辯解無法答復。

當初馬超投降劉備的時候，關羽認為馬超不是故人，就致信諸葛亮問馬超的才能可以與誰相比。諸葛亮知悉關羽逞強好勝，于是告訴關羽馬超雖然文武兼備、雄烈過人，但只不過是可以與張飛相提并論的一世豪杰，只能算是英布和彭越之類的人，卻不及你美公關羽絕倫逸群。關羽看到諸葛亮稱贊自己是美髯公后非常高興，將書信向手下人展示。關羽駐守荊州市期間，在一次作戰中被一支箭矢射穿了手臂，傷口雖然愈合，但每當下雨的時候，骨頭還是隱隱作痛，大夫經診斷之后表示箭矢有毒，毒在骨頭里，只要劃開手臂，割開傷口，將骨頭里的毒素排出，病也就好。于是關羽伸出手臂，命令醫生將他剜掉，當時關羽正和諸位將士對坐飲酒，手臂鮮血流出，溢滿了盤子和器皿，關羽卻自取烈酒，談笑風生。

對抗曹魏

東漢建安二十四年（公元219年），劉備率領眾將向漢中出發，派遣黃忠在定軍山斬殺夏侯淵，后又擊敗親自率兵攻打漢中的曹操。同年七月，關羽、馬超等部下上表劉協封劉備為漢中王，于是劉備拜關羽為前將軍、假節鉞，馬超為左將軍、假節，張飛為右將軍、假節，黃忠為后將軍，魏延為督漢中鎮遠將軍并領漢中知府。

同年，在戰略決策層面，關羽利用劉備與曹操于漢中對峙、曹操后方兵力空虛的時機，以荊州有限兵力發起北伐行動，率部進攻駐守襄樊的曹仁，曹操派于禁協助曹仁。到了秋天，天降大雨十余日，漢水因此暴漲，關羽讓部下掘江堤用大水灌于禁軍隊，于禁投降，關羽乘船進攻龐德軍，龐德的軍隊大多投降關羽，龐德因寡不敵眾被斬殺。此戰雖利用漢水泛濫的自然條件，但關羽在此戰中展現了把握戰機、以少勝多的軍事才能。同年十月，陸渾（今河南省嵩縣）民孫狼等苦于徭役而歸順關羽，梁、郟等群盜遙受關羽旗號和印信，成為關羽的部屬。

晚年被殺

東漢建安二十四年（公元219年），曹操獲悉關羽勢力擴大，與部下商議遷都建安區以避開關羽，司馬懿、蔣濟認為孫權不希望看得到關羽得志，建議曹操派人勸說孫權掣肘關羽的后方，并答應將江南地盤封給孫權則樊城之圍自行解除，這個建議得到曹操的認同。此前，孫權為試探關羽的態度，而派遣諸葛瑾出使荊州，勸說關羽與孫權聯姻，將其女兒嫁與孫權之子，但關羽以虎女不能嫁犬子為由拒絕請婚，還罵辱諸葛瑾并將其趕出軍營，孫權獲悉后就答應與曹操聯手對付關羽。

同年，關羽北上攻打襄陽市，在樊城與曹軍初次交戰獲勝，但是駐守江陵的南郡太守糜芳和屯軍公安的將軍（傅）士仁懷有二心，認為關羽態度傲慢輕視自己，他們二人沒有盡力為關羽大軍提供軍資，然后關羽說回師之后懲罰他們，于是二人心懷不安。孫吳孫權趁機私下派人誘使糜芳和傅士仁投降，而此時曹操派遣徐晃解救曹仁，關羽一時不能攻克就引軍退還。關羽回軍之后發覺孫權已占據江陵，自己的部眾妻小被孫權俘虜，因此關羽的士卒四散而逃。之后孫權派遣潘璋追擊關羽，在臨沮將關羽及其長子關平斬殺。孫權將關羽的首級送與洛陽市曹操處，曹操以諸侯級別的禮制安葬了關羽。后主劉禪即位后，于蜀漢景耀三年（公元260年）秋九月追謚關羽為壯繆侯，次子關興承襲其爵位。景耀六年（263年），龐德之子龐會隨鐘會伐蜀。魏滅蜀之戰后，龐會將關羽全家殺害。

人物影響

歷代冊封

從宋徽宗開始，歷朝的皇帝出于統治的目的，不斷對關羽進行加封，到清朝光緒五年（公元1879年），關羽得到清王室最后一次加封，稱號最終為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖贊宣德關圣大帝”。

宗教影響

在儒家學者重塑國朝正統的歷史背景下，由于關羽讀《春秋》的歷史記載，以及一生所踐行的價值觀與儒家倫理相契合，因此后代的知識分子將其納入儒教體系。清雍正八年（公元1730年）關公被追封“武圣”，與孔子并稱“文武兩圣人”。佛教是最先對關公進行神職冊封的，伽藍神是關公獲得的第一個正式的神職。隋朝初年禪師智顗來當陽弘揚佛法，利用當地百姓通過祭祀關公祈福避災的傳統，編撰關公顯圣助禪師修建道場的傳說，并在玉泉寺建成后上奏李克用隋煬帝請封關公為伽藍護法神，這件事記載于李適貞元年間荊南節度使董所撰的《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》和南宋志所撰的《佛祖統紀》。三教之中關公地位最高、對關公宣傳最廣的當屬道教。關公在道教初期的形象是宋朝初年冊封的都朗靈馘魔護國關元帥，后來隨著歷代帝王的加封，尊奉關公為“三界伏魔大帝”“關圣帝君”，位列道教神系的最高層次。道教助推官方加封關公來擴大道教影響，官方則借關公在民間的信仰基礎通過加封關公來穩固自己的統治，相互借力使得道教中的關公形象在民間廣為流傳。

民間信仰

武財神

關公信仰在民間流傳最廣的應該就是“武財神”，一般認為是民間為深化關公的財神形象而編撰關公的財神傳說，尤其是從事全國性商業活動的晉商，需要以共同的信仰聯結情誼和增強凝聚力，出身同鄉的關公正好符合晉商的要求。同時山西商幫以誠信為宗旨，關公則以“義”行天下，兩者完美契合。因此山西省商人無不奉關公，全國各地所建的會館中，皆有專門堂屋供奉關公，各地的山陜會館也大多被稱為關帝廟。受山西商人的影響，其他生意人也紛紛效仿，關公被商界供奉為“武財神”。在商鋪中，供奉關公像通常被視作誠信經營的象征；在海外華人聚居地，關帝廟則是文化聯結的重要紐帶。

雨神

民間將關公奉為“雨神”，多是根據關公和雨水有關的神話傳說演變而來，寄寓了民眾對于豐年的祈求。中國是傳統農業國家，古時生產力水平較低，農業生產都是“靠天吃飯”，久旱無雨的時候民眾便會去求神降雨以獲豐收。民間將關公與雨水聯系起來的傳說主要是“磨刀雨說”。相傳當年關公打算在五月十三日掛印封金并辭別曹操，臨走之前需要磨青龍偃月刀，而且只能用天水才行，偏偏那一年久旱無雨。于是關公從南天門叫來東海龍王下雨，但龍王不予理會，關公耍起大刀并以阻止曬龍袍為由恐嚇龍王，龍王為了能準時曬龍袍而立馬下雨。關公就雨磨刀才能過五關斬六將，龍王生怕關羽不喜，一路小心侍候，直到關張二人相聚，封了寶刀才離開。

人物評價

曹魏著名謀士程昱評價：“劉備有英名，關羽、張飛都是力敵萬人的猛將，孫權必定幫助他們來抵御我們。”

蜀漢丞相諸葛亮評價：“馬超文武兼備，雄烈過人，是當時的豪杰，卻不過是英布、彭越一類的人物，可以與張飛并驅爭先，但他不及你美髯公關羽絕倫逸群。”

蜀漢名臣楊戲評價：“關羽張飛威武雄壯，早年出道匡扶漢室，輔佐劉備共同迎難而上……效仿當年的韓信、耿弇……由于交待無禮而招致奸小人，可惜他們慮事不周而為國獻身殞命。”

孫吳名將呂蒙評價：“這個人（關羽）喜歡學習，讀《左傳》大概可以熟練，忠直磊落且有英雄之氣，但他性格非常驕傲自滿，喜歡欺凌蔑視別人。”

孫吳名將周瑜評價：“劉備有梟雄的姿態，而關羽、張飛也是熊虎之將，一定不會甘愿久居人下。”

西晉文學家傅玄之父傅干評價：“關羽、張飛勇猛無敵而有義氣，都是力敵萬人的將領。”

西晉史學家陳壽評價：“關羽是萬人敵，他報效曹操，有國士的風范，但他剛愎自用且傲氣自矜，最后因短處致使戰敗身死，這也在常理之中。”

東晉煉丹家和醫藥學家葛洪評價：“張飛關羽萬人之敵，但是最后都身死名裂而使主公受辱，首級被他人奪取。”

南宋愛國詞人陳亮評價：“夫關羽嗜好武勇但沒有謀略，倚仗功勞而傲氣十足，這種勢頭很容易被改變。”

明末清初的思想家王夫之評價：“吳、蜀雙方的友好盟約沒有延續，關羽死了之后，荊州也丟了，而曹操趁兩國分崩離析之際，毫無忌憚地急于篡位，關羽怎么能逃得了罪責?”

成都市紀委監委評價：“關羽這種絕對忠誠、不離不棄、擇義舍利的初心，經受住了各種風雨考驗，也成為人們敬仰關羽的關鍵因素。”

家族成員

人物軼事

勸劉殺曹

曹操挾天子以令諸侯之后，劉備三人前往許都投奔曹操，有一次曹操與劉備在許都皇宮的后苑打獵，打獵過程中許多參與的官員散去，此時關羽勸劉備趁機殺掉曹操，但劉備沒有聽從他的建議。等到劉備率軍流落到夏口時，關羽很生氣地向劉備表示，如果當年在打獵中聽從自己的建議殺掉曹操，就沒有現在的困局了。劉備表示當時自己確實也認為不殺曹操很可惜，但如果曹操能夠輔助國家，也是社稷之福。

乞曹求妻

東漢劉協建安三年（公元198年），曹操與劉備將呂布圍困在邳州市，呂布派遣部將秦宜祿對外求救，關羽聽聞秦宜祿的妻子貌美，于是乞求曹操將秦宜祿的妻子嫁給自己，曹操最初一口答應關羽的請求。臨近攻破城池的時候，關羽又多次向曹操乞求娶秦宜祿之妻。曹操對此產生了疑心，因此率先派人將秦宜祿之妻召來查看，果然貌美而將其留下，關羽聽聞后內心不安。

刮骨療毒

故事出自《三國演義》。關羽攻打樊城時，中了曹軍一支毒箭。回營后不久，右臂便青腫了起來、連動都不能動了。眾將心里著急，四處求醫。關羽飲過數杯酒后，一面和馬良下棋，一面請華佗開始治療。華佗拿著刀子，讓一小校捧著盤子在臂下接血。然后說道：“我就要開始了，請將軍不要驚慌。”關羽道：“隨你治療，我豈比世間俗子，有什么可怕的。”華佗割開皮肉直到骨頭。只見骨頭上已經青了。他用刀子刮著骨頭，發出聲響，帳上帳下的人都很驚訝，可關羽仍然邊喝酒吃肉邊談笑下棋，全無痛苦之色。華佗刮盡箭毒，敷上藥，用線縫合了傷口。關羽大笑而起：“此臂伸展自如，毫無痛苦。先生真神醫也。”華佗道：“我一生行醫，從未見過這事，將軍真天神也。”

戰敗身死

關羽率領軍隊攻打襄陽市時，有一天夜里夢見一只豬咬掉自己的腳趾，醒來后對其子關平吐露自己今年衰象已現，恐怕不能回到荊州市。后東漢建安二十四年（公元219年），關羽由于剛愎自用果真被魏吳聯軍擊敗，在敗退麥城之戰的路上，關羽將自己之前在都山采鐵鑄成的萬人刀投入江中。建安二十四年十二月（220年1月中下旬和2月上旬），關羽在麥城向孫權詐降。孫權聽從吳范之言，知道關羽是詐降，便派潘璋在途中邀擊。關羽率十余騎出逃，一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮，遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和長子關平于臨沮被害。蜀漢滅亡之后，被關羽斬殺的魏將龐德的后人龐會將關羽家族殺盡，以報其父當年之仇。

后世紀念

中國大陸

關林

關林位于河南省洛陽市老城南七公里，相傳為埋葬三國時蜀將關羽首級的地方。其旁邊的關帝廟始建于東漢末年，明朝萬歷二十年（公元1592年）朝廷在漢代關廟的基礎上將其擴建成占地200余畝、院落四進、殿宇廊廡150余間的關公朝拜區域，清乾隆時擴建至如今的規模，為洛陽市著名的古建筑及游覽勝地。關林的主要建筑均在中軸線上，舞樓(又稱千秋鑒樓)、大門、儀門、拜殿、大殿、二殿、三殿、石坊、奉敕碑亭（八角亭）、關冢，構成了關林巍峨宏大的建筑格局。建于康熙年代的奉敕碑亭，結構端莊，八角亭彩飾華繁、木雕精美，全為木榫勾結。

廣場上的“千秋鑒”樓大門兩側的明代石獅、大門鑲嵌著的81顆金色門釘、立于儀門左右重達3000余斤的鐵獅，都是后世人為體現關公的崇高地位和榮耀而敬奉的遺物，儀門“威揚六合”匾額為慈禧御筆，端莊厚重；連接儀門和拜殿的石獅御道為海內外關廟所獨有，甬柱頂雕石獅104尊，百獅百態，圓潤生動，代表了乾隆時期中原石刻藝術的最高成就。關林為省級重點文物保護單位，1980年經整修后設立了“洛陽市古代藝術館”，在兩側廊房內陳列洛陽出土的眾多石刻、碑志精品。2006年05月25日，關林作為明至清時期古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單中。

關陵

關陵，位于湖北省當陽城西兩公里處。據《三國志》載，東漢建安二十四年（公元219年），關羽大意失荊州而退走麥城，孫權于臨沮夾石（今遠安縣羅漢谷回馬坡）擒關羽并將其斬殺，孫權將關羽的首級送與曹操，曹操以諸侯禮葬其尸骸于章鄉（今湖北省當陽市關陵）。關陵占地一百多畝，中軸呈對稱式帝王規制。陵冢為一圓形封土堆，高七米，圍七十余米，石墻、石欄環抱。南宋時墓前建一祭亭；元初修建墓門、墓道；明成化三年（公元1467年）建廟宇，大規模關陵群體建筑則落成于明嘉靖十五年（公元1536年）。當陽關陵是我國著名的三國古跡勝地之一，也是關公文化發祥地之一。關陵為全國重點文物保護單位、國家AAA級旅游景區、“靈秀湖北”十大旅游名片。

關帝廟

已有近1500年歷史的國家級歷史文化名城——陜西省韓城市在元朝時建有東、西、南、北、中五個方位的武功關帝財神廟，意在讓將士效法關公的忠勇精神以壯軍威，五座營廟如今保留下來的只剩東營廟和北營廟。創建于明代的東營廟是陜西“省保”單位，現存建筑為清重建，占地面積2800余平方米；始建于元代的北營廟位于金城大街北段，內奉有關帝圣像，保存有不同時期修復廟宇的碑碣和古建遺構，其獻殿內側橫額上題寫“御帝協天”牌匾一方。

除了陜西韓城的關帝廟之外，山西省運城市的關帝廟也比較有名，運城市的關帝廟也叫解州關帝廟，被譽為“關廟之祖”“武廟之冠”。自南而北依次排列著端門、雉門、午門、御書樓、祟寧殿，最后是廟內最高的建筑春秋樓，最為震撼的是崇寧殿石欄環廊的立柱，柱身巨大，一人不能環抱，柱身刻祥云游龍。大殿的門楣懸掛著愛新覺羅·奕詝所書“萬世人極”和愛新覺羅·弘歷題寫的“神勇”匾額。殿內供奉的木雕關羽塑像為明末清初所制，全身關節可拆卸，也是全國唯一的關羽戎裝塑像。春秋樓是廟里最高建筑，總高23.41米，為清同治九年重建之物，二樓的柱子全部懸空。

中國港澳臺

香港特別行政區的民間社會供奉關公是極為普遍的，全香港現有31間關帝廟，這些關帝廟是當地華人簽約、審判及解決商業糾紛的場所。創建于19世紀的香港荷李活道文武廟，主要供奉文昌帝(文帝)和關帝(武帝)，每年農歷的六月二十四日這里都會慶祝關帝誕。在香港各行業和民間的團體均以關公為供奉的主神，各地的各行之商業的行會會所，各種會館、公所、同鄉會、武術館、幫會等團體結杜都以關公為主神。在香港警署也拜關帝像，香港每一個警署至少設一個關帝神位，并且常常舉行各種祭祀儀式。全體警員每年有兩次著裝集體參拜活動，第一次是農歷六月二十四日關帝誕辰日。第二次是歲末宣布升職的日期。

澳門民間俗神信仰的宗教色彩比較濃厚，其中就有關帝的信仰與崇拜。關公信仰因為商業需要從大陸輸入澳門，日后逐漸與商業、經濟、財富息息相關，清朝末年澳門商人捐資興建大關帝廟（位于大三巴附近），最初是商人議事的場所，直到1912年澳門中華總商會成立后，功能逐漸轉換為供人參拜祈福的廟宇；據不完全統計，臺灣地區注冊的關帝廟有750余座，未注冊的有2300余座，信徒約800萬人，而臺灣地區的關公信仰來源于明清時期的閩粵民眾大規模移居臺灣，其中約2/3的奉漳州東山的銅山關廟為祖廟，約1/3奉泉州的通淮關岳廟為祖廟。臺灣早期關廟最初由官府和客商創建，隨著發展逐步轉為士紳和民眾合建，信仰內涵拓展為安定民心、宣傳傳統文化。

海外紀念

中國對于關羽的信仰也通過各種方式傳至世界各地，首先是中國的東亞近鄰朝鮮與日本，明朝的萬歷援朝戰爭將中國的關羽信仰及其所代表的軍事文化傳到了朝鮮半島，朝鮮國王在明軍的倡議下大量修建關王廟，并利用關羽忠義的思想與品格加強封建統治，使其內化為朝鮮本土的宗教信仰體系，間接地鞏固了中朝兩國的宗藩關系；關帝信仰的東傳主要是作為“船菩薩”流入日本，14世紀中葉，關帝作為武神的信仰隨著商人和僧侶的東渡傳播日本，并受到足利尊氏等武士階層的信奉，足利尊氏曾在大興寺祭祀關帝，利用關羽的勇武忠義之精神向武士們灌輸忠君思想，另外五島和長崎等地也建有關帝祠廟，宇治興福寺、水戶春德寺等也有關帝堂，而且北海道的石狩弁天社里目前還保存有“關羽正裝圖”。

除此之外，關羽的信仰還隨著中國百姓遠渡重洋到達東南亞、大洋洲等地區。比如創建于17世紀的馬六甲青云亭（今位于馬來西亞馬六甲州）觀音殿的左右兩殿中供奉航海保護女神天后和戰神兼商旅保護神關帝；在悉尼郊區的卡拉瑪打的華人廟宇“明月居士林”里面供奉有關羽、岳飛、媽祖等人的神像；印度洋西南部的島國馬達加斯加的華僑，于清代光緒年間在迭戈蘇瓦雷斯省華僑總會會館修建關帝廟，宮殿式的建筑莊嚴美觀，正殿前有關羽坐像；1872年泰國蘇梅島關帝廟、位于今胡志明市梅山街34號的越南堤岸關帝廟、1842年由全體僑胞籌建的毛里求斯路易港海邊關帝廟都是對關羽信仰的傳播。

研究書目

三國志·蜀書·關羽傳

晉朝陳壽的《三國志·蜀書·關羽傳》最早記載了關羽的事跡。關羽，字云長，本字長生，今運城市人。《三國志》評價說：“關羽、張飛，皆稱萬人之敵，為世虎臣。”然建安二十四年（219），在吳軍進攻荊州之戰中，關羽因故被擒殺于湖北當陽，謚壯繆侯。

人物爭議

封爵爭議

《三國演義》和《三國志》中記述關羽被曹操表封為漢壽亭侯，但后世對此封爵存在爭議，第一種說法是漢壽亭侯指的是漢朝的壽亭侯，此說法來源于宋元時期學者的歷史筆記，比如南宋許觀的《東齋記事》、洪邁的《容齋隨筆－》和元人胡琦的著作，都提到世上有“壽亭侯印”的說法，但清代學者張鎮考證宋元時期的“壽亭侯印”與漢朝印章的規制不同，因此兩個朝代出現的“壽亭侯印”均屬后人偽造，而這樣做的目的是要人們忠于正統王朝、宣揚忠義報國的精神，由于人們從關羽忠于漢室的理念出發，以為關羽封爵稱號中應凸顯忠于漢朝的傾向，于是錯將“漢壽亭侯”的“漢”字理解為“漢朝”的意思。

到了明清時期，學者考證出第二種說法：關羽的漢壽亭侯中的“漢壽”指的是關羽的封邑，漢壽是地名而亭侯是兩漢時期的爵位等級。明憲宗成化年間，禮部右侍郎程敏政在《爵謚考》中指出漢壽是犍為郡的一個縣名，蜀漢丞相費祎也在此地遇害；據清代考據名家趙翼考證并在《陔余叢考》中表示，費被害的“漢壽”，原來叫廣漢葭萌縣，劉備在建安二十五年（公元219年）將其改為漢壽，因此不是曹操在建安五年所封的漢壽，而關羽所封“漢壽”應位于湖北武陵郡，此漢壽縣是漢順帝時期改的名字。

出生爭議

關于關羽出生的時間，《三國志》及其他同期史料都未有記錄，但后世有兩種說法，第一種是劉志延熹三年（公元160年）六月二十四日：清康熙十七年（公元1678年），解州州守王朱旦在修浚古井時發掘出關羽的墓磚，磚上刻有關羽祖父、父親兩代人的表字、生卒年月以及家庭情況，于是王朱旦在兩年后寫出《前將軍關壯繆侯祖墓碑銘》，現立在山西省運城市常平村關帝家廟內，記其生于“桓帝延熹三年（公元160年）六月二十四日”；而第二種說法則是關羽生于漢桓帝延熹三年（公元160年）六月二十二日，來源于明崇禎二年（公元1629年）立于石磐溝關羽祖的《祀田碑記》和清乾隆二十一年（公元1756年）編修的《關帝志》，但《關帝志》內容多出自《三國演義》，而《祀田碑記》和《前將軍關壯繆侯祖墓碑銘》未有嚴格考究，所以現今仍未有確切可信的資料。

武器爭議

明代羅貫中所著小說《三國演義》中，關羽被描述為使用青龍偃月刀，書中記載此刀重八十二斤，又名“冷艷鋸”，圍繞此刀設計了“刀挑錦袍”等情節，使關羽與青龍偃月刀形成相互象征的經典關聯；其初次亮相情節為刀劈黃巾軍將領程志遠。但據北宋軍事著作《武經總要》及后世王兆春所著《中國古代兵器》考證，偃月刀（掩月刀）名稱始見于宋代，生活在東漢末年、三國時期的關羽實際不可能使用偃月刀作為武器。東漢建安十六年（公元211年），益州之戰后，在四川鑄造了和漢朝形狀不同的銅兵器，但隨著冶鐵技術的發展，銅鐵兵器混用的現象逐漸明顯。據周緯先生考證，漢代長兵是側重戟與矛的，但西漢出現了新型直體長身、刃薄脊厚的短柄環首鋼刀，而關羽所處的東漢末年為適應馬戰的需要，而將環首刀的刀柄加長，同時在裴松之所注的《三國志》中也有關羽持刀的記載，所以關羽的武器應是帶有戟與矛性質與功能的長柄環首刀。

參考資料 >

關公:杰出軍事家和戰略家.荊州市人民政府網.2024-08-08

“天下云長”，百余文物會聚山西呈現關公文化.澎湃新聞.2024-04-01

濯錦·賢德懿范丨關羽:忠義無雙，緣何為他?.成都市紀委監委.2025-08-17

從人物形象和語言運用的角度闡述評書傳統書目《三國演義》.澎湃新聞.2024-04-23

諸葛亮.豆瓣電影.2023-05-19

三國志：關公（上集）.豆瓣電影.2023-05-19

三國志：關公（下集）.豆瓣電影.2023-05-19

關公（1993）.豆瓣電影.2023-05-19

三國演義（1994）.豆瓣電影.2023-05-19

三國英雄傳之關公 (1996).豆瓣電影.2023-05-19

一代梟雄曹操.豆瓣電影.2023-05-19