華佗（約145年—208年），字元化，一名旉，沛國譙縣（今亳州市）人。東漢末年著名醫學家，與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫”。
華佗早年曾學習過儒家經典，但無心仕途，反而專注于方藥研究。華佗一生行醫各地，解決了很多疑難雜癥，聲名遠播，還被曹操征召為其治療頭風病。后因不愿受人役使，被曹操殺害。
華佗精于內、外、婦、兒科，尤為擅長外科，同時熟練掌握養生、針灸等治療手段。他研制出的麻沸散是世界上最早的麻醉劑，開創中國全身麻醉法實施手術的先河，被后世尊稱為“外科圣手”“外科鼻祖”，他重視運養結合，創編的五禽戲，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥戲，以模仿五種動物的動作達到強身健康、未病先防的功效，至今長盛不衰。在醫學思想上，華佗遵從于“天人相應”的思想觀點，從而提出了“陽常宜盈”和“脾胃說”的醫學理論，強調脾胃是后天之根本，要想身體健康首先就是養好脾胃。這番論說被后世的易水學派和補土派分別奉為經典。華佗首創臟腑辨證的雛形，即論內傷雜病、虛實寒熱，均從人體五臟六腑出發。這套體系，對后世醫學產生了極其重要的影響。華佗因為在外科、麻醉學及運動醫學上的貢獻，被美國學者尊稱為中國的希波克拉底氏。
人物生平
早年經歷
華佗早年曾在徐州市游學，精通經書，沛相陳珪曾推舉他為孝廉，太尉黃琬征召他為下屬，華佗兼推拒不就。
中年行醫
華佗精通醫藥，治病選取的配藥不過幾種，而且他能準確估算出藥物的分量，一抓即準；所開具的藥方總能藥到病除。如需要灸療。，也不過灸一兩處穴位，每一處不超過七八次，病痛就能立即消除。當針刺進穴位時，如病人感覺到脹麻，華佗立馬拔針，針取病就好了。如果病患集結郁積在體內，扎針吃藥的療效都不能奏效，應須剖開割除的，華佗就會動手術割治。他會先讓病人喝下自己配制的麻沸散，一會兒病人就如醉死一樣毫無知覺，便動刀切除患處，取出結積物。病灶處清理干凈后，縫上腹壁敷上藥膏，四五天就能好轉，一個月就能完全康復。華佗專心行醫，足跡范圍遍及江蘇省、山東省、安徽、河南省等地，治愈當時許多的疑難雜癥，聲名遠播。
外科病例
彭城國（今江蘇徐州市）國相夫人夜里入廁，手被毒蟲蜇傷，痛得難以忍受無法入睡。華佗叫人把水燒熱，讓她把手伸在熱水中，終于得以安睡；旁邊的人不停換水，以保持水的熱度。第二天，國相夫人手上的疼痛即完全消除。
有病人向華佗求醫，華佗說：“您病得很嚴重，應當開腹取疾。然而您的壽命所余不過十年，病痛不會把您折磨致死，你就再忍十年，不值為此特意剖腹。”病人已經忍受不了痛苦，當下要求一定要剖腹除去病根。華佗隨即動手，所病不久痊愈，可十年后，這人還是死了。
曹操患有頭風病，每次發病，心中慌亂眼冒金星。聽說華佗大名后，召他為自己治病。華佗用針扎膈俞穴，立刻就緩解了曹操頭疼的癥狀。華佗還曾如實相告，曹操的病乃腦部痼疾，近期難于根除，須長期攻治，逐步緩解，以求延長壽命；曹操聽后以為華佗故弄玄虛，心中不悅但未形于色，不僅留華佗于府中，還允許他為百姓治病。
內科病例
某郡有兩位叫倪尋和李延辦事員，曾同住在一起，兩人都出現了頭痛和身體發燒的癥狀。華佗說：“倪尋，應當使用瀉下的藥物排除體內的結滯；李延，則要讓身體發出汗來。”有人問道為什么兩者癥狀一樣但治療方法不同時，華佗解釋道：“雖癥狀一樣，但倪尋屬于外實，李延屬于內實，所以治療方法有所不同。”隨即分別給兩人配藥，第二天早上兩人就恢復如常。
鹽瀆縣（今鹽城市）的嚴昕和幾個人一起等候華佗，華佗到來后，看了看嚴昕然后問道：“您身體好嗎？”嚴昕說：“和平常一樣。”華佗說：“您的面部出現了急病的征兆，千萬不能多喝酒。”嚴昕等人和華佗交談結束后告辭回去，剛走出幾里，突然頭腦一陣眩暈，然后從車上掉了下來，周圍的人趕緊將他重新扶上車，送回家中，沒想到第二天夜里嚴昕就因急病去世了。
督郵頓子獻病后全愈，找華佗診脈，華佗說：“您身體虛，還沒有完全恢復，不要過度勞累，尤其不能在這時同房，如果同房，還可能有性命之憂，而且臨死時還會把舌頭吐出來。”頓子獻的妻子聽說丈夫的病好了，千里迢迢地從外地趕來探望他，夫妻二人當晚就同房，三天后，頓子獻果然發病，誠如當初華佗所說。
軍隊一個叫梅平的辦事員生病后，被上級除名要求回家休養。他家住在揚州市（今江蘇揚州），走至離廣陵還有二百里時，他去到一位親戚家借宿，正好遇見華佗。華佗聽聞梅平的癥狀后，感嘆地說道：“您要是早點碰到我就好了。如今病勢已不可緩解，還不如早點趕回家，和家人再見一面。五天后就會死亡。”梅平立即動身朝家趕，后來一切如華佗所說。
華佗在路上遇見一個咽喉阻塞的人，想吃東西又咽不下去，家人正打算帶他去就醫。華佗聽見他的呻吟聲，停下來前去探視：“剛才我經過的地方有個賣餅的店鋪，那里有蒜泥調和的酸醋，買三升讓他喝下，病自然就好了。”病人喝下酸醋后，立即吐出一條長條形的寄生蟲。他們把它懸掛在車架上，趕著車去拜謝華佗。那時華佗還未回家，家中的孩子在門口玩耍，看見來人，說道：“這些人好像碰到了我家公公，一看車旁邊掛的東西就知道。”那位病人進屋后，看見華佗家里的北墻上懸掛著幾十條這樣的長條形寄生蟲。
有一個郡太守生病了，華佗認為必須讓此人大發怒氣才能痊愈，因為他的病和一般的病不同，有淤血在他的腹中，應激怒他讓他把淤血吐出來，這樣就能治好他的病，不然就沒命了。于是要了他很多財物卻不給他治病，還偷跑了，跑下還留下一封信把太守痛罵了一頓。太守勃然大怒，命令下人追殺華佗。太守的兒子知道內情，攔住下人不準去追殺，太守一時間憤怒到極點，猛地吐出幾升黑血，病也就好了。
廣陵郡太守陳登時常感到胸口煩悶，面色發紅，不思飲食。華佗診脈后道：“您經常吃生腥食物，食物中的寄生蟲聚集在您的胃里結成了腫毒，是多吃。”隨即煎好二升湯藥，讓陳登先服一升，過一會兒再喝下剩下的一升。大約過了一頓飯的工夫，陳登吐出了三升多的蟲子，紅頭，軀體還會動，上面還附著半截切細的生魚肉。吐出來后，陳登頓時感到輕松了，但華佗又說道：“這病三年后還會復發，只有遇上好的醫生才能治好您。”三年后，陳登果然再次發病，可惜華佗不在，陳登不治而亡。
軍中辦事員李成咳嗽不止，晝夜無法入睡，還不時咳出膿血。他向華佗求救，華佗說：“您得的是腸癰，咳吐出的膿血并不是來自肺部。給您開兩份藥劑，服用后會吐出二升多膿血，然后慢慢調養，一個月后便可以慢慢行動，再好生將息愛護，一年后便能恢復健康。十八年之后若有輕微復發，繼續服用此藥劑，很快便會痊愈。但如果到時不服此藥，你還是會有性命之憂。”五六年后，李成的親戚得了同樣的病，李成于心不忍，把剩下的藥劑交給了親戚。親戚康得之后，特意到華佗的家鄉去求藥，此時華佗已被關進大牢，求藥未果。十八年后，李成舊疾復發，因無藥可用而病死。另一患者徐某，因病臥床，華佗前往探視，徐說：“自昨天請醫針刺胃管后，便咳嗽不止，心煩而不得安臥。”華佗診察后，說：“誤矣，針刺未及胃管，誤中肝臟，若日后飲食漸少，五日后恐不測。”后果如所言而亡。
婦科病例
原甘陵國國相的夫人懷孕六個月時，腹部痛得日夜難安。華佗診脈后斷定腹中胎兒已死，并讓一名婦女用手估摸胎兒所在的位置，如在左邊，則是男胎，在右邊則是女胎。婦女回道胎位在左。于是華佗配好打胎藥湯讓國相夫人喝下，果然墮下一個男胎，胎兒離開母體后，這位夫人的腹痛也隨之消失。
李將軍的妻子病得厲害，求華佗診脈。華佗診脈后說道：“懷孕時小產，但胎兒沒有從母體里面出來。”將軍不置可否：“她確實小產，但是胎兒已經出來了。”華佗道：“根據脈象，胎兒還在體內。”將軍不以為然，華佗只好離開，而病人的病情也漸漸有所好轉。一百多天后，將軍夫人再度發作，只得又找到華佗，華佗說：“脈象依舊顯示有胎兒在腹中。此前應當是懷有兩個胎兒，一個胎兒出來了，另一個胎兒還在體內。母親自己感覺不出來，旁人也沒有覺察，所以沒有再接生，如今體內的胎兒已死，血脈不能回流母體，必定粘連在母親的背上，所以病人才會一直背痛。現在給她喝湯藥，再扎一針，讓死胎流出。”喝過湯藥，扎了針后，病人腹部疼痛難忍，就像要臨盆一樣。華佗又說：“死胎已經枯萎，無法自行出來，須得讓旁人伸手進病人體內助產。”果然，從母體內取出一個死胎，手腳齊全，顏色發黑，長約一尺左右。
兒科病例
東陽縣(今安徽天長市西北）陳叔山的小兒子兩歲時經常腹瀉哭啼，日漸瘦弱，他問華佗是什么原因。華佗說：“孩子在母親體內時，母親陽氣收斂，乳內虛冷。孩子襲了母體的寒氣，所以不能及時痊愈。”華佗開了自制的四物女宛丸，連續服藥十天后，孩子的病就好了。
慘被殺害
華佗以醫術為業，心中常感懊悔（中國封建社會中醫生屬于“方技”，被視為“賤業”）。曹操的親屬得了重病，召華佗前來診治。但此病短期內難以治愈，需要長期治療。此時，華佗離家已經很久，思鄉心切，于是借口收到一封家書要暫時回去一趟，到家后又以妻子病了為由多次請求延長假期而不返，之后曹操三番五次寫信讓華佗回來，又下詔令郡縣征發遣送，華佗自恃有才能，厭惡為人役使以求食，仍然不上路。曹操大怒，命人去到華佗家中查探，如果華佗的妻子確實有病，則賜小豆四千升，并放寬假期期限；如果華佗撒謊，就把他抓回來。最后確認華佗說謊，被丟進囚車押送至許都，被曹操下令處死。
華佗臨死前，拿出一卷醫書遞給看管監獄的小吏，但獄吏害怕不肯接受。萬念俱灰之下，華佗一把火將書給燒了。華佗死后，太祖的頭風病時常復發，太祖感嘆道：“只有華佗能治好我的病。他故意留著我的病根，想借此要脅我，我即使不殺他，他也不會替我去除病根的。”后來曹操的愛子曹沖病危不治，曹操這才后悔殺了華佗，白白葬送了兒子的性命。
醫學成就
作為廣學博聞的醫者，華佗不僅對醫學理論有獨特的見解，同時精通內、外、婦、兒、針灸等多門學科。醫學理論上，華佗提倡天人相應的理念，創臟象學說，完善三焦氣化學說。內科上，華佗分析病因病機，在臟腑辨證體系上探尋病源，再從本而治。華佗不僅精通方藥，還在針術和灸法上有很高造詣。針灸學科上，華佗創立了華佗夾脊穴、繪制臟腑經絡圖像初步建立起經絡循行圖譜、主張針灸藥綜合治療等。在華佗的所有成就中，當屬外科手術、麻沸散及五禽戲，對后世的影響最大最深，因此，被后世尊稱為“外科學的鼻祖、藥物麻醉術的先驅、中國運動醫學和康復醫學的首創者”。
外科手術
華佗長于外科，曾首創麻沸散，行剖腹手術，奠定了瘍科理論基礎，被人們稱為“外科鼻祖”。華佗在外科手術前，首先解決了定性定位問題，確定了腹部手術的適應癥，不至盲目開刀；在手術時，嚴格手術步驟和方法，而且針對 不同的腹部外科手術，嚴格采取不同的手術方法和步驟，這在腹部外科手術上有著明顯的突破；華佗對術后護理相當重視，如在縫合切口時，一定要“傅以神膏”，以防感染，促進愈合，還要求臥床靜養，這些經驗放至后世仍然實用。
麻沸散
麻沸散是華佗在精研前代醫學典籍的基礎上，在前人經驗基礎上，經過反復實驗發明出的一種酒服麻醉劑。華佗的麻沸散是世界上最早的麻醉藥，也是外科醫學上一項劃時代的貢獻。華佗采用麻沸散，將病人進行全身麻醉后，先后成功實施了開切腸、剖腹取胎、切除大腫瘤等大型手術，大大提高了外科手術的適用范圍和療效，并且，使中國使用麻醉劑的歷史比西方提前了將近1600多年。麻沸散的處方未能流傳于世，但它對麻醉學的發展，作出了極為重大的貢獻。后世醫家在華佗麻沸散的影響和啟迪下，結合臨床經驗，創造出不少新的麻醉藥劑，減輕了病人的痛苦，推動了中國麻醉學的向前發展。華佗的麻醉術還曾流傳到朝鮮、日本、摩洛哥等地。公元九世紀，阿拉伯醫學進入全盛時期，其中的外科手術，正是因為引用了華佗的麻醉術而得到發展。
五禽戲
華佗重視養生導引之術，在總結前人經驗的基礎上，創編出了一套醫療體操——五禽戲，從而開創運動醫學的先河，被人們譽為“中國運動醫學和康復醫學的首創者”。五禽戲以模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作，每一禽戲都針對身體的某一部位而設計，如虎練骨、鹿練筋、熊練脾胃、猿練心、鳥練肺。同時，這套動作也可以用來防治疾病，并作為"氣功"使用。現代醫學研究證明，作為一種醫療體操，五禽戲不僅使人體的肌肉和關節得以舒展，而且有益于提高肺與心臟功能，改善心肌供氧量，提高心肌排血力，促進組織器官的正常發育，達到暢通經絡、調和氣血、活動筋骨、滑利關節的作用。五禽戲自問世以來，在民間長盛不衰，直至今日仍是很多人強身健體的首選項目。經過上千年的發展，現在的五禽戲衍生出二十余種不同的流派，各具風格但殊途同歸。
醫學思想
天人相應
華佗重視“天人相應”的觀點，主張人體雖受自然界變化規律的影響，但機體亦有適應自然界四時變化規律、完成自身生命活動的過程。只要掌握并適應了這條規律，就能達到健康長壽的目的。如不能適應自然界變化而出現的病變，華佗認為還是從“天人相應”的觀點出發，積極探求病源，采取適應自然界變化的措施，從整體出發，秉著“虛則補之，實則瀉之”的原則，從本求治，才能達到“形體有可救之病，天地有可去之災”的目的。
運養結合
華佗對“防重于治”“無病先防”“既病防變”的預防為主的思想尤為重視，他提倡養生導引，以增強人的體質；同時，華佗意識到運動對人的健康和疾病康復的重要性，從而提出“譬如戶樞，終不朽也”的著名論斷，從而指出“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”。
醫學理論
脾胃說
華佗認為人的脾猶如土地，滋養成物；而人的胃，是人的根本，脾胃是人體的中間位置，是氣血升降的樞紐，胃氣充足，則五臟六腑都是健康而的，胃的受納、消化吸收功能失調并達到嚴重的程度時，人的生命也就到了結束的時候。基于這番思想，在因脾胃功能失調而引起的疾病時，華佗強調治療是應本著“宜節飲食以調其臟，常起居以安其脾”的治療原則，然后根據具體情況“依經補瀉”。這套理論，對后世補土派有著重要影響。
陽常宜盈說
受先秦哲學的影響，在繼承“天人相應”的觀點上，華佗首次提出了“陰常宜損，陽常宜盈”的學說觀點，既重視陽氣，多用溫補，少用寒涼攻伐的藥物。對應在臨床上，即是相信脾胃是后天之本，脾胃功能的強弱關系到機體的健康與否。這和華佗的脾胃說是一脈相承的，這套理論為后來扶陽抑陰的易水學派奠定了思想基礎。
臟腑辨證
華佗以脈癥為辨證的依據，以臟腑為辨證的綱領，按虛實寒熱不同的病證，分別予以不同的考量，首創臟腑辨證的雛形。華佗論內傷雜病，亦是從人體五臟六腑出發。這套獨特的臟腑辨證體系，受到后世醫學的重視。如藥王孫思邈在千金要方中，就以華佗理論為基礎，加以發揮，對臟腑辨證的理論作了較為詳細的補充和歸納；宋代兒科學家錢乙提出了“面上證”“目內證”兩種診斷方法，并對五臟癥侯擬定了較為客觀的診斷標準；易水學派創始人張元素以臟腑生理特點為基礎，根據本氣及經絡循環部位，從寒熱虛實進行辨證，形成更具特色的辨證學說，可見華佗的臟腑辨證體系對后世臟腑辨證體系的完善和發展起到了巨大的推動作用。
歷史評價
晉朝著名史學家陳壽評價華佗道：華佗的醫術，杜夔的音樂，朱建平的相術，周宣的占夢術，管輅的卜術，都特別的玄妙，堪稱非同尋常的絕技。
東漢權臣荀彧勸說曹操寬恕華佗時說道：華佗的醫術確實高明，關系著人的生命安危。應該寬容赦免他。
西晉時期學者醫學家皇甫謐則認為華佗此人性格清高孤傲，以技為恃，才會為自己招來殺身之禍。
明末清初史學家張岱在《歷代名醫圖贊》中評價華佗道：魏有華佗，設立瘡科，刮骨療疾，神效良多。
美國著名學者拉瓦爾因麻沸散的發明，而稱華佗為中國的希波克拉底氏。
相關人物
軼事典故
漆葉青黏散
樊阿追隨華佗學醫，向華佗討教可以服用而且對人體有好處的藥方，華佗給了他一方漆葉青黏散。漆葉末一升，青黏末十四兩，按這個比例配制，堅持服用可以去掉三種體內寄生昆蟲，對五臟有利，使身體輕健，頭發不會變白。樊阿聽從華佗的話，活了百余歲。
試醫丟命
華佗行醫時經過一個布店，布店的學徒想考驗一下華佗。正好學徒剛吃過飯，見華佗走近，他一個翻身，跳進柜臺，兩手捂著肚子，搖頭打滾地哀號起來，布店老板忙請華佗進店為他診治。華佗看了看學徒的氣色，又切了切脈，完了后，臉色一沉，痛惜地對老板說：“無救了，準備后事吧！”老板明知學徒是在裝病，他又故意追問道：“華先生，你看這小子還有多少陽壽？”“捱不過今夜子時！”說罷， 華佗嘆息著離去。他剛一轉身，布店老板就在背后冷笑道：“哼，都說他是神醫，我看只是徒有虛名！”然后他轉過身，對學徒說道：“好了，別裝了，快起來吧，人都走遠了！”可不管他怎么叫喚，那學徒依舊一個勁地在地上翻來覆去地號叫，還有豆大的汗珠從額頭上冒出來。原來他剛才假裝疼痛、翻騰打滾時用力太猛，掙斷了腸子，難怪華佗說無救了。
刮骨療傷
關羽在攻打樊城時，用言語挑釁曹仁，曹仁大怒，令部下齊發毒箭。曹兵萬箭齊發，一支毒箭正好射中關羽的右臂。神醫華佗被請來為關羽治傷。華佗在查看過關羽的傷勢后，認為要想痊愈、不留后患，必然劃開皮膚，用刀刮去附著在骨頭上的毒素。華佗提出，先在一清靜處立一木頭，上面釘一只大環，讓關羽將傷臂穿于環中，并用繩索緊緊系住，再取厚被蒙住將關羽的頭臉，然后才動手療毒。關羽聽后，不以為然，認為此種痛法不足為懼。他讓關平備下酒，叫馬良陪他對弈，一邊喝酒下棋，一邊讓華佗實施手術。關羽的右臂鮮血淋漓，神色不變，手中的棋子掉了下去，但仍咬牙不出聲，只將掉落的棋子拾起，繼續下棋。華佗刮骨，關羽喝酒，一壺酒還沒喝完，華佗已經將藥敷好、包扎上了。當手術完成，關羽設宴款待華佗，華佗不受，只留下一帖藥劑后辭別而去。
沸兒湯
華佗給關羽刮骨療傷后，一直在想：用什么辦法可以讓人不感覺疼呢？這天，有個朋友從泰山下來，和華佗說起自己在路上因口渴難忍，摘吃了一種紅色的草果子，吃下之后渾身麻木，迷迷糊糊地就睡著了，等醒過來，發現已經半夜了。華佗一聽：如果讓病人吃了這種草果子，那不就能忘了疼痛嗎？打聽清楚草果子長的地方、顏色形狀后，華佗第二天就準備出發。臨走時，他8歲的沸兒非要跟著一起去。拗不過沸兒，華佗只好將他帶上。找到果子，華佗打算自己親身試一試，可正當他準備吃的時候，沸兒拉著了他：“爹，讓我吃吧，我年紀小，要是吃了醒不過來，你還能把我抱下山去。”沸兒吃下第一個果子，華佗問他：“嘴上可有麻木的感覺？”沸兒搖搖頭，華佗又遞給他一個，吃完后沸兒還是搖頭，一連吃了十多個后，沸兒突然倒在地上，華佗趕緊把兒子抱下山。華佗一邊整理筆記一邊等兒子醒來，可等到半夜，沸兒還沒醒過來，華佗急了，走到床前一探，沸兒聲息全無。原來沸兒因為吃了過量的革果，被毒死了。后來，華佗用這種果子搭配另外幾味草藥制成了麻藥，為了紀念兒子，他把這種藥叫“沸兒湯“，也就是著名的“麻沸散”。
狗腿治瘡
魏國有一位極漂亮的姑娘，因為右膝長了一個膿瘡，常年膿水不絕，所以過了嫁娶的年齡，仍然沒有找到合適的結婚對象。華佗看過她的腿后，吩咐姑娘的爹道："派人一邊騎馬，一邊牽著狗跑三十里路。回來后，趁狗的身子還在發熱時，截下它的右腳，貼在瘡口上。"姑娘的父親依照華佗所言去做。不一會兒，就看見一條紅色的像蛇一樣的東西從瘡口中爬了出來，鉆進狗的右腳里。自那東西出來后，姑娘的腿漸漸痊愈了。
槍頭化酒
東漢末年，有人腹中長了一個結塊，不分白天黑夜地疼痛。臨死時，他對兒子說道：“我死了以后，你找人將我剖腹，把那東西拿出來，看看到底是什么。”兒子為了了結父親的心愿，找來醫生，切開父親的肚子，竟從里面取出一個手掌大小的銅槍頭。華佗聽說此事后，專程跑到這家人家里去了解。華佗看了看這個銅槍頭，然后從隨手攜帶的小箱子里取出藥灑在槍頭上，不知什么原因，那槍頭竟然立刻化成了酒。
心理療法
一次，一位太守請華佗看病，華佗分析是由于操勞過度、痰血積所致，認為經過一次大怒之后，他的病就會好。華佗向太守的兒子講明真相，要求家人積極配合。于是他故意接受了知府許多財物，卻不給太守好好看病，且不久又棄他而去，并留下了一封書信罵他。太守大怒，派人去追華佗。太守的兒子悄悄攔住了去追太守的人。太守在極度憤恨之下，吐出了幾升黑血，病很快就好了。
后世紀念
許昌華佗墓
許昌市華佗墓位于許昌市城北15公里蘇橋村南，該墓地約200平米，呈中高3米、周長40米的橢園形墓冢。冢南有一座高約3.8米、寬1.69米的磚砌碑樓，樓楣上有陰刻楷書“漢神醫華公墓”的橫匾，下嵌清乾隆十七年（公元1752年）的石碑一通，碑文15行，滿行35字，簡述了華佗生平及修墓過程，該墓于1980年被公布為縣級重點文物保護單位。
徐州華佗墓
徐州華佗墓位于江蘇徐州市彭城路華祖廟側。因華佗常來徐州市行醫，明永樂初年，徐州知州楊仲節取華祖廟內之土代替衣冠建冢，并挖坑埋土筑墓。舊有石砌墳冢，除墓碑外，還有石供桌和石獸，現僅存墳冢和華祖廟等建筑。
湘橋華佗廟
湘橋華佗廟坐落于福建漳州市龍文區藍田鎮湘橋村，又名華祖廟、華嚴寺，是當地百姓為紀念華佗曾來到采藥濟民而建。清同治十三年（公元1874年），鐵瓦寺相空和尚主持重建，至今保存完好。傳明末抗清英雄、書法家黃道周景仰華佗醫術高超與高尚品德，曾前來此祭拜華佗，并在主殿左、右墻上分別題下“忠孝”“廉潔”四字。介華佗紀念館里還有兩塊牌匾，分別寫著“仙方妙著”“聲靈赫濯”。
亳州華佗紀念館
華佗紀念館在安徽亳州市永安街12號，原為華祖庵。清康熙二年（公元1663年）重建，乾隆二十六年（公元1761年、嘉慶二年（公元1797年）毫州知州顧登和李廷儀先后重修，60年代初擴建華祖庵，改名為“華佗紀念館”，館名為郭沫若所題。華佗紀念館面積為8200平方米，房間20間，主體建筑坐北朝南。右側院內有一個小亭，相傳為華佗研讀之所。正廳塑有華佗像，布衣布鞋，高大偉岸，作行走狀，廳上懸掛清嘉慶二年(公元1797年)安徽巡撫朱建為之題寫的“理通微”的橫額和對聯。山門至大殿系紀念華佗的場所，東經堂和南屋為陳列館，后西院為招待所，后東院為經房。
華佗墓：許昌華佗墓為華佗真墓；州、華山、揚州華佗墓為衣冠冢；徐州彭城、河南沈丘華佗墓為紀念冢；洛陽市、項城市兩地的華佗墓，無史料佐證。從保護的程度上看，許昌市的華佗墓保護較好。河南沈丘與江蘇徐州的華佗慕僅為簡單的墓冢，破壞嚴重。
后世爭議
生卒年爭議
華佗的生卒年在史書中沒有記載，而后世根據史書中記載的和華佗有關的幾個重要人物陳珪、黃琬和曹操為旁證，對其生卒進行了考證。學者任林圃、周詩貴認為華佗生于漢順帝永和年間，而卒年不可考；學者程喜霖則認為華佗出生于順帝漢安元年（公元142年）至桓帝建和元年（公元147年）之間，卒于建安十三年（公元208年）；學者周志娟沒有提及華佗的生年，但她認為華佗應該卒于漢獻帝末年。學者郝新軍、梁茂新在出生年份上的觀點和任林圃相同，贊同漢順帝永和年間（公元141年或公元145年左右），關于華佗的卒年，他的觀點和程喜霖、郭靄春一致，認為是在建安十三年（公元208年）前。
華佗國籍爭議
史書中記載華佗為沛國譙縣（今安徽亳州）人，但在近代，關于華佗的國籍卻有了新的爭議。陳寅恪教授在《寒柳堂集》中提出“華佗”二字是印度語“藥神”的意義后，有人根據“佗”應作“陀”字，出于梵語，因此推斷華佗應印度籍的人。日本弘前大學教授松木明知先生同樣認為華佗不是中國人，但他認為華佗是波斯人，因為華佗所創的麻沸散的主藥產于海外，而且“華佗”是波斯文XWadag的音譯，意指主或神，也指長于醫術的人。對此，中國學者孫紅、郎需才、李佃貴等曾進行駁辨。中國學者孫紅昺從華佗的生平上進行了反駁，認為“舉孝廉”必須是漢族人，而且華佗曾給曹操治過病，不可能是遠離祖國的外籍醫生。郎需才則認為華佗的姓名和字是中國傳統，與波斯文不一致，其醫術也是地道的中國醫術，因此華佗不可能是外國人。李起的論據和郎需才大同小異，同樣堅稱華佗是中國人。
存世遺作真偽爭議
據古代目錄文獻及古醫籍記載，華佗著述很多，但在東漢遷移時，佚亡大多數，目前存世的作品很少，且真偽性待考。
《中藏經》，又名《華氏中藏經》，題署為漢?華佗撰，但本書真偽考辨眾說紛紜，有人認為是出自六朝人手筆，有人認為是華佗弟子吳普和樊阿據根據華佗的遺意輯錄而成，還有人認為此書就是華佗所著，后世進行增刪修訂。
《內照法》一書最早見于宋《崇文目錄》，后在宋、元、明、清開始流行，因在宋以前目錄文獻中未見載錄，從而引發對該書的作者和成書年代有了爭議。清代醫學家周學海、針灸大師彭靜山及近代著名醫學家任亦秋認定《內照法》是華佗編撰；中醫史學專家尚啟東則認為此書并非華佗真跡，應是北宋或五代十國人所編撰；中國史學家馬繼興同樣認為此書并不是華佗所著，但成書的時間也不是宋朝，而是在東晉和南北朝之跡。
《神農本草經》是東漢時期中國現存最早的一部本草學專著，撰人署名神農，真正的作者一直沒有定論。南朝著名醫藥家陶弘景認為這本書是張仲景和華佗所著；近代學者梁啟超則認為這本書是華佗的弟子吳普的著作。
藝術形象
文學形象
在羅貫中所著的三國演義》里，華佗首次出現在小說的第15回，此后第22、29、75、78 回中也有相關的記錄，第 78 回更是以“治風疾神醫身死，傳遺命奸雄數終”作為標題。小說在史料的基礎上，首先對華佗的外貌作了想像，突出了華佗仙風道骨不同于流俗的特質；用華歆舉薦、刮骨療傷等事例，強化了華佗精湛的醫術；又通過醫治曹操來突出華佗剛正不阿、明辨是非的人物性格。
懷家倫所著的《華佗傳奇》，以章回小說的形式，將民間傳說與歷史故事有機地聯系起來，集故事性、趣味性、知識性于一體，可讀性強，展現了華佗的醫學人生。
影視形象
1983年上映的電影《華佗與曹操》，在史料之外，為豐富故事情節，增加曹操和華佗對立形象，虛構了一系列華曹二人矛盾沖突的情節，此外還增加了史無記載的華佗夫人云娜的形象。演員鄭乾龍飾華佗。
1994年上映的電視劇三國演義里，華佗形象比史籍更豐富，貼合《三國演義》小說中的形象。演員王忠信飾華佗。
2004年上映的電視劇《神醫華佗》，除主角名字為華佗之外，其余人物、故事情節均為杜撰。這部電視劇主要講述神醫華佗與柔柔公主之間傳奇浪漫的愛情故事。演員庹宗華飾華佗。
2010年上映的電視劇《三國》是重新翻拍的《三國演義》，相較于1994版的《三國演義》，華佗的人物形象更為飽滿。華佗演員蔡軍飾演華佗。
參考資料 >
讓“三國文化”活起來之神醫華佗.河南省文物局.2025-07-07
以漆為姓 低調而恒久.百家號.2023-12-26
三國演義.豆瓣.2023-07-08
華佗傳奇.豆瓣.2023-07-08
華佗與曹操.豆瓣.2023-07-08
三國演義.豆瓣.2023-07-08
神醫華佗.豆瓣.2023-07-08
三國.豆瓣.2023-08-09