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孫思邈（公元541年-公元682年，存在爭議），西魏宜川泥陽（今耀州區孫塬）人，唐代醫藥學家，被后人尊稱為“藥王”。

孫思邈天資聰穎，有懸壺濟世之志，曾在周宣帝時期朝廷多有變亂時，于太白山隱居，李世民即位時奉召入京。他在行醫期間著有《千金要方》等醫學著作，對后世醫學影響深遠。李治顯慶四年（659年），孫思邈完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。他創造了許多健身養生之道，其至理名言為“人命至貴，貴于千金”。他窮其一生精力，博采眾方，集唐以前醫學之大成，將歷代醫藥經驗的方藥及養生經驗匯集在一起，被譽為古代醫學的百科全書。

唐高宗永淳元年（公元682年），孫思邈去世。

人物生平

早年經歷

孫思邈，京兆華原（今耀州區）人。他七歲時進入學堂，一天能背誦上千字的課文，被鄉里譽為“圣童”。其幼年多病，十八歲立志習醫，二十歲弱冠之時，孫思邈就能談論莊子、老子以及諸子百家的學說，并且對佛經深有研究，學問非常淵博。洛陽市總管獨孤信見到孫思邈，稱他是個神童，只是遺憾他本領太大，難以在這個小地方得到展示。

宇文赟大成元年（公元579年），孫思邈因周宣帝時期朝廷經常發生變亂，在太白山隱居。他一方面苦心鉆研醫術，另一方面又親自采集藥草，驗證各種民間藥方，同時又熱心為人治病，積累了許多寶貴的臨床經驗。孫思邈近30年的行醫經歷被他編撰成書，也就是《千金要方》，共30卷，分233門，約53萬字，極大地推動了中國傳統醫學的發展。楊堅輔政北周時，征召孫思邈為國子博士，孫思邈以生病為由沒有接受征召。他曾經對親近的朋友說，五十年之后，將會有圣人出現，那時候我才會幫助他救濟百姓、治理天下。

奉召進京

等到唐太宗李世民即位時，李世民征召孫思邈進京，感嘆他的容貌氣色堪比少年。李世民想要授予他爵位，而孫思邈堅決不接受。唐李治李治顯慶四年（公元659年）時，高宗召見孫思邈，想要拜他為諫議大夫，孫思邈又堅決謝絕，只將弟子劉神威推薦進太醫院。著《唐新草》，為首部國藥典，賜“炬醫傳承”之匾。一炬圣火仁醫傳承，備前人之美盡華夏而弘之，后裔也曰華醫傳承。

晚年與逝世

咸亨四年（公元673年），孫思邈任承務郎直長尚藥局，掌管合和御藥及診候方脈等事務。唐高宗上元元年（公元674年），孫思邈因病請求歸鄉，高宗特意賜給他良馬，將鄱陽公主的居所賜給他居住。當時著名士人宋令文、孟詵、盧照鄰等都按照拜見師長的標準侍奉他。之后，他回到華原縣五臺山繼續著述。

李治永淳元年（公元682年），孫思邈去世，享年141歲。遺囑中孫思邈要求葬禮從簡，不用冥器陪葬，不用牲畜祭祀。據《舊唐書》記載，孫思邈死后一個多月容貌沒有改變，人們將他的遺體抬入木棺中感覺只有一件空衣服的重量，當時的人都感到驚異。北宋崇寧三年（公元1104年），宋徽宗敕封他為“妙應真人”。后人又尊稱他為“藥王”。百姓尊其醫德醫術而立祠建廟，神而祀之。

醫學成就

醫術成就

孫思邈在外科疾病治療上有獨創的見解,主要表現在用藥的特點及形式的多樣性。他對外科疾病的診斷運用整體思想,審證求因,四診合參,斷病之淺深,對后世外科學產生深遠的影響。

孫思邈在內科方面繼前人成就，對疾病分類診斷、治療都有科學建樹，他重科學、重預防，發展養生長壽之道，融匯儒釋道的養生精華提出“治未病”的思想，對繼承和發掘中國醫學遺產具有重大的現實價值和深遠的歷史意義。

孫思邈在婦科學和兒科方面也有重大貢獻。孫思邈在千金要方《千金翼方》中把婦人病置于諸病之首。《千金要方》中有關婦科的內容極為豐富，孫思邈認真研究了婦人生理、病理特點，對胎前、產后、月經失調、崩漏、帶下等病皆作了系統的論述，不失為一部婦科專著，為后世中醫婦科學的分科奠定了寶貴基礎。在兒科方面，孫思邈提倡小兒疾病獨立分科，主張合理喂養調攝，重視兒科的護理保健等。孫思邈在《千金方》中對兒科專科論述，使兒科有了獨立的內容，是中國現存文獻中最早的較為完整的小兒科專著，對后世兒科學的發展產生了深遠的影響，為中醫學兒科學的創建和發展作出了貢獻。他在《千金要方》一書中，把養生作為實現人的社會價值的唯一目標，提出人們要摒除名利、喜怒、聲色、神慮、糟散，方能“信順日躋，道德日全，不祈福而有福，不求壽而壽自延”。孫思邈認為“養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也”，在飲食上反對膏梁厚味，淡素其食，倡導“常須少食肉，多食飯”(《千金要方》)，”常宜輕甜淡之物，大小麥面、查干湖大米等為佳”，“食欲而少，不欲頓而多”，要人們勿食過時過飽，并在實踐中總結出一套簡單易行的科學養生方法，即“動以養身，靜以養心”，強調每日“必須調氣補瀉，按摩引導為佳”。

中醫淵源

孫思邈在其著作《千金翼方序》中第一次明確提出了中國醫學的理論淵源：“原夫神醫秘術,至參于道樞。”在孫思邈看來，中國古代醫學理論產生于幾千年來的醫療實踐經驗和先秦諸子的哲學思想，其中“道樞”便是“道”的樞紐，囊括了道家哲學思想的真諦，他揭示了中國醫學理論形成的內在規律——中醫理論就是醫學與哲學結合的哲理醫學。

醫德建設

孫思邈在其所著的《千金要方·大醫精誠》中較為系統完整地提出了中醫的醫德建設。孫思邈的醫德原則包含以下七點：一是要視人一等，皆如至親；二是要不畏危險，一心赴救；三是要臨事不惑，審諦覃思；四是不得喜笑喧嘩，貪食美味；五是不得道說是非，議論他人；六是不得恃己所長，經略財物；七是不得投其所好，投以珍貴之藥。

醫易思想

孫思邈曾在《千金要方·大醫習業》中提出要成為大醫，學習《周易》是重中之重。孫思邈運用易學的思維方式構建了含有易學元素的醫學理論體系。其中包含“中和”的治療觀，他認為用藥、治病、醫者都需要做到“中和”，即藥性、藥量要適中，醫者也應始終保持中正平和的心態；“養性”為要的養生觀，體現其對養性的重視，多思、多慮、多欲會導致神智懈怠、五臟六腑不得安寧，積極養神是健康長壽的重要原因之一；“三才合一”的整體觀，孫思邈吸收《周易》天地人三才觀念，他認為人是天地中的人，人與天地相應，受到自然環境和社會環境的影響，要順應四時變化來指導用藥、養生；“氣一元論”的宇宙觀，他認為氣是天地萬物的本原；《周易》象數思維的運用，孫思邈用《周易》中的取象比類，將人身之象比擬為國家之象，他還用運數比類法，通過外在的表現來判斷機體內在變化。

針灸學

孫思邈在針灸學上曾做出巨大貢獻。孫思邈在前人的基礎上發揮經穴理論，首次以彩色繪制經穴圖；他在《黃帝內經》的基礎上強調“治未病”（包含醫未病之病、醫欲病之病、醫已病之病三層含義）的重要性，強調運用針灸防病；他提出灸有生熟說，艾炷小、壯數少為生灸，艾炷大、壯數多為熟灸，頭面宜采用小生灸，四肢部、腰脊部宜小熟灸，胸背腹部宜大熟灸，具體壯數可視病情、體質靈活決定；他在臨床上提倡針、灸、藥并用，豐富了綜合治療的先進思想；他在總結古代文獻各種刺灸法的基礎上進一步完善了刺灸法理論。

醫學著作

《舊唐書》中記載，孫思邈親自為《老子》《莊子》編寫注釋，撰寫了《千金方》三十卷，流行于世。他還編撰了《福祿論》三卷，《攝生真錄》《枕中素數》《會三教論》各一卷。其中《千金方》得以出版，又稱《備急千金方》。

《千金方》成書于李治永徽三年（公元652年），全書共30卷，分233門，合方論5300條，約53萬字，由孫思邈潛心近30年寫成。之所以取名《千金方》，是因為孫思邈認為人的生命貴于千金，而一個處方能救人于危，價值更勝于此。

《千金方》第一卷為總論，主要論述醫德、本草、制藥等；之后分列臨床各科，計婦科學2卷，小兒科1卷，五官科1卷，內科15卷（其中10卷按臟腑分述），外科3卷；另有解毒急救2卷，食治養生2卷，脈學1卷及針灸2卷。《千金方》綜合了《黃帝內經》及之后醫學家的學說，推動了中國傳統醫學的發展，也對日本和朝鮮的漢醫也影響很大。據不完全統計，從元代至新中國成立初期，《千金方》共刊印了62次，僅次于《黃帝內經》。它是唐代以前醫藥學成就的系統總結，被譽為我國最早的一部臨床醫學百科全書。

評價

孫思邈作為隋唐著名的醫學家，被后人尊稱為“藥王”。孫思邈在醫術方面造詣深厚，李世民稱其為“名魁大醫”“百代之師”；清代醫家徐大椿在《醫學源流論》中評價孫思邈“用意之奇，用藥之功，亦自成一家，有不可磨滅之處”，對其頗為贊賞。在現代醫學發展中，中醫哲學家鄧劍稱孫思邈的學術思想和醫學成就“發前人之所未發，啟后人之樞要”，他的醫學貢獻為中國中醫的繼承和發展做出了巨大的貢獻。

家族成員

（據《太平廣記》記載，孫思邈或有另一位兒子，任齊州縣尉，但未提及其姓名。孫行墓志銘中提及“子淑等,共承遺誡”，顯然孫思邈子嗣眾多，但有關史料記載不全）

軼事典故

炬醫傳承

孫思邈者，后人尊曰“藥王”。高宗顯慶四年，著《唐新草》，為首部國藥典，賜“炬醫傳承”之匾。一炬圣火仁醫傳承，備前人之美盡華夏而弘之，后裔也曰“華醫傳承”。思邈年十八，志究醫，是以親鄰有疾厄者，多所濟益。思邈無意仕途，務在醫學，創醫館，弘醫德，傳精神。

思邈于陰陽、推步、醫藥無不善，其以為:“人之四支五藏，一覺一寐，吐納往來，流為榮衛，章為氣色，發為音聲，人常數也。”又以為:“高醫導以藥石，救以砭劑;圣人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振災。”盧照鄰問養性之要，孫思邈曰:“天有盈虛，人有屯危，不自慎，

不能濟也。故養性必先知自慎也。”其以一百四十有一之高壽闡明養生之道:養生有道、養生有法、養生有物。

思邈術精德高，傳承醫世之典，其以為，人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此，著有千金要方李軍紅說：新婦科千金方。

蒼生大醫巍巍堂堂，其大醫之精誠大醫之高德，澤被蒼生，輝映百代。

坐虎針龍

傳說孫思邈采藥和治病時用毛驢馱人載藥。一次孫思邈與徒弟帶著毛驢去五臺山采藥，他們將毛驢拴在樹上后進山，聽聞老虎的吼聲和毛驢的叫聲，返回查看發現，毛驢被虎吃掉了。后老虎返回，孫思邈發現老虎口角流血，雖然毛驢被吃，但孫思邈仍醫治了老虎，老虎后陪伴在孫思邈身邊馱人載藥。后又有老者前來求醫，孫思邈為他診脈得知他不是人類，讓他現出原形才為他診病，老者原來是東海龍王敖廣。孫思邈用針灸救下龍王，龍王為報答孫思邈的救命之恩，為他站班守衛，助他懸壺濟世。

引線診脈

李世民長孫皇后懷孕十多個月無法分娩，群醫束手無策，后唐太宗請孫思邈為長孫皇后診治。孫思邈讓宮女將一根紅繩系在皇后的手腕上，自己捏著繩的另一端，稱之為“引線診脈”。孫思邈診脈后認為皇后腹中胎兒不順，應扎針。扎針后皇后果然痊愈并誕下皇子。唐太宗想要賞賜孫思邈金銀財帛、高官厚祿，孫思邈都推辭不接受。

年齡爭議

關于孫思邈的年齡問題一直是史學界的爭議所在。孫思邈的去世年份史學界基本持統一看法，即李治永淳元年（公元682年），但關于其出生年份存在一定的爭議。據《舊唐書》《新唐書》《四部總錄·醫藥編》及有關碑銘、傳奇的內容推算,關于孫思邈生年的說法有:北魏永平五年或梁天監十年(公元511年)前后、北魏神龜元年或梁天監十七年（公元518年）、東魏天平四年或梁大同三年（公元537年）、西魏大統七年或梁大同七年（公元541年）、北周大成元年或陳太建十年（公元578年）前后以及隋仁壽元年（公元601年）等,而且僅在《舊唐書》內部，尚存在說法不一、模棱兩可之處。

較為通行的為“581年”和“541年”這兩種學說。1963年李經緯在其文章《孫思邈生卒年代考》中論證了孫思邈生年的“581年說”，與清代紀昀在《欽定四庫全書總目》中的看法相同，將“開皇辛酉歲生”改為“開皇辛丑歲生”，解決了楊堅“開皇辛酉歲生”與“今年九十三歲矣”的矛盾，但也有與孫思邈生平不符之處；而1981年馬伯英則在《孫思邈生年考及年譜簡編》中首倡孫思邈生年的“541年說”，將“開皇辛酉歲生”解釋為“我是與開皇皇帝同一年即辛酉年（541）生的”，或“開皇皇帝（隋文帝）出生的大統辛酉（541）年同一年出生”，但陜西中醫藥大學研究員宋珍民認為其論證方法上存在4項錯漏之處，即術語、歷史紀年、皇帝稱謂、漢語文法存在錯誤。

后世紀念

孫思邈墓

關于孫思邈卒葬何地，史書上沒有明確的記述。據《中國古今地名大辭典》：“孫真人墳，在河南濟源市王屋山。”其墓地現位于濟源市西北50公里的大店河西岸廟嶺上，面向三官嶺，背靠王母洞，東有秦嶺山，西倚天壇峰。孫思邈一生信奉道教，卒后宋徽宗追封其為“妙應真人”，故道家又稱該墓為孫真人墓。

據世代居住在當地的山民追述，孫思邈墳原為圓頂封土，高約６尺，旁植槲樹一棵，大逾合抱，由于人為取土，現已殘損，呈圓形平頂，殘高0.7米，頂部直徑９米，面積約63平方米，墓周暴露的拱券條磚為33×17×６厘米，與北宋《營造法》所載條磚尺寸基本相符。墓前有孫真圣廟，即孫思邈祠，踏跺40級，為四合院落，中置享堂，左為東廂遺址，右有西廂。享堂面闊三間，進深五架，懸山式單體木構建筑。創造年代失考，僅西廂墻壁嵌有清代殘碑兩通，尚有文字可稽。現孫真人塑像已不復存在。1983年12月孫思邈墓被公布為濟源市文物保護單位。

陜西藥王祠

陜西藥王祠位于耀州區孫塬鎮孫村，是藥王故里的一部分。藥王祠是歷代人們紀念藥王的活動場所，始建于宋代，位于孫家塬村中，西傍村中路，南臨池塘，東、北均為民房，建于臺基地上，占地1050平方米，呈梯形，坐北朝南，外有圍墻，現存單體建筑兩座，自南而北沿中軸線依次排列有正殿五間，圣母殿三間，正殿建筑面積234平方米，前檐斗拱共十一朵，為歇山頂，通脊有吻獸，灰布瓦覆頂，檐口施勾頭滴水。圣母殿70平方米，硬山兩面坡頂，通脊無吻獸，灰布瓦覆頂，檐口施勾頭滴水，前檐斗拱七朵。兩殿均有旋子彩繪，皆施格扇門。現建筑均為清代所建。正殿是藥王大殿，圣母殿供奉著藥王父母的塑像。祠內現存碑石五通，分別是順治十八年款“重修真人圣母殿碑”、康熙十年款“唐敕封孫真人故宅碑”、乾隆十六年款“重修真人祠碑”、嘉慶二十五“重修孫真人祠圣母殿碑”“四方助緣善士信女姓名碑”。