道家是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要思想學(xué)派之一，后世認(rèn)為其思想主旨始源于老子。該學(xué)派流派眾多，主張“道”是萬物的本源或本原，也是自然規(guī)律或法則，崇尚自然，依規(guī)律而行，以“道“論為理論基礎(chǔ)，以“德”論為處世的根本方法是其基本特征。代表人物有老子、莊子、楊朱、列子等。
以老子學(xué)說為發(fā)端的道家學(xué)派在先秦時(shí)期的發(fā)展中逐漸演化出老莊道家、稷下學(xué)宮道家和楊朱道家三個(gè)學(xué)派支流。在秦漢時(shí)期經(jīng)過兩次學(xué)術(shù)大綜合，其中的稷下道家一脈得以進(jìn)一步發(fā)展，稷下黃老之學(xué)成為道家學(xué)說的主流形態(tài)。在魏晉時(shí)期，道家學(xué)說則以魏晉玄學(xué)為主要表現(xiàn)形態(tài)。隋唐之后，道教哲學(xué)成了接續(xù)道家學(xué)說的主要形態(tài)，純粹的道家學(xué)術(shù)僅是注釋先秦的道家典籍。
道家思想以“道”為核心，主張自然無為、貴柔主靜、輕物重生等，追求人生與社會(huì)關(guān)系的和諧。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，在東漢時(shí)催生了道教這一中國(guó)本土宗教，在魏晉時(shí)期“有”“無”等概念為僧肇等佛教學(xué)者借用，在一定程度上促進(jìn)了佛教的傳播和發(fā)展。宋明時(shí)期，道家學(xué)說中潛在的“體用”“性理”等觀念，對(duì)北宋理學(xué)的理論建構(gòu)產(chǎn)生了直接影響。此外，道家的思想學(xué)說還對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、中醫(yī)養(yǎng)生等產(chǎn)生了深刻影響。陰陽(yáng)魚作為道教重要的符號(hào)，也與道家學(xué)說密切相關(guān)。
名稱
道家形成于先秦時(shí)期，以老子與莊子為代表。但在秦漢以前，只有“老子之學(xué)”“莊子之學(xué)”的名稱，而沒有“道家”這一名稱。道家最初也稱“道德家”，見于西漢時(shí)期形成的《史記·列傳·太史公自序》：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！痹谕黄轮?，司馬談也對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步歸類并提出“道家”一名：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！?/p>
背景
歷史背景
春秋時(shí)期（公元前770年至公元前403年），中國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變過渡。這一時(shí)期，鐵犁牛耕的使用使得生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步發(fā)展。奴隸主貴族強(qiáng)迫奴隸開荒擴(kuò)大耕地面積，私田大量出現(xiàn)，封建依附關(guān)系也開始出現(xiàn)和發(fā)展起來，新興封建地主勢(shì)力和奴隸主貴族勢(shì)力之間的矛盾逐漸激化。奴隸主統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治竭力鼓吹有意志的天，要人們聽從于“天命”的安排。新興地主階級(jí)及其同盟者小生產(chǎn)者則運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，結(jié)合本階級(jí)的利益，開始對(duì)“天命”論的宗教有神論展開批評(píng)，掀起一股強(qiáng)勁的人文主義思潮。
思想起源學(xué)術(shù)假說
諸子百家都有崇拜過去回溯的特點(diǎn)，儒家回溯到周公，原始道家有非常濃重的原始崇拜，崇尚結(jié)繩而用之的原始生活，是它們的一大特色。關(guān)于道家哲學(xué)思想起源的說法眾多，沒有定論，雜見于各類對(duì)于諸子學(xué)說起源的論述中，其中具有較大影響力的傳統(tǒng)說法大致有三種：（1）救弊說；（2）王官說；（3）古之道術(shù)說。除此之外，隨著當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展，也出現(xiàn)了不少新觀點(diǎn)，如隱士說、宗教說等。
救弊說
該說法始于《淮南子》一書?！痘茨献印诽岢觯骸?a href="/hebeideji/7262431043692494848.html">周文王之時(shí)，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止……文王欲以卑弱制強(qiáng)暴，以為天下去殘除賊而成王道，故姜子牙之謀生焉。”等觀點(diǎn)，從分析社會(huì)形勢(shì)出發(fā)，探討了諸子思想學(xué)說興起的原因，認(rèn)為諸子之學(xué)是應(yīng)時(shí)而生，是隨著社會(huì)形勢(shì)變化而出現(xiàn)的。胡適在其文章《諸子不出于王官論》中也支持這一說法。從這一思想理路出發(fā)，道家哲學(xué)思想應(yīng)也發(fā)源于社會(huì)形勢(shì)變化下的思想需求。但當(dāng)代學(xué)者楊儒賓認(rèn)為，這只說明了思想出現(xiàn)的外部原因，難以解釋學(xué)理上的邏輯關(guān)聯(lián)。
王官說
該說法始于《漢書·藝文志》?！端囄闹尽份d：“道家者流，蓋出于史官。”認(rèn)為道家這一學(xué)術(shù)流派，大概發(fā)源于舊時(shí)期的史官，因?yàn)槁氊?zé)需要，記敘古今歷史而看透了事物發(fā)展的規(guī)律，所以主張立足根本，執(zhí)持謙卑等品格，無為而治。近代以來學(xué)者對(duì)此多有疑義，認(rèn)為將諸子學(xué)的起源直接歸為某個(gè)具體的職官并不合理。如胡適提出在劉歆之前沒有“諸子出于王官”之說，在王官與諸子之間也不存在彼此匹配的關(guān)系的觀點(diǎn)，對(duì)王官說加以反駁。
古之道術(shù)說
該說法始于《莊子·天下》。《天下》站在形而上的立場(chǎng)上，認(rèn)為世界上存在一個(gè)完整無缺的知識(shí)本源，稱之為“古之道術(shù)”。諸子的思想學(xué)說從根本上來說，都來源于對(duì)這一本源的認(rèn)識(shí)，只是因?yàn)橹T子各人的偏好和認(rèn)識(shí)能力不同，所以大多都只認(rèn)識(shí)到了這一本源的某個(gè)方面。只有關(guān)尹、老子和莊子認(rèn)識(shí)到了這一本源的大體、根本。從這一思想理路出發(fā)，道家的哲學(xué)思想也來源于對(duì)于這一知識(shí)本源的認(rèn)識(shí)。
隱士說
持該觀點(diǎn)的主要有馮友蘭等近現(xiàn)代學(xué)者。馮友蘭認(rèn)為道家思想的源頭是一些具有知識(shí)學(xué)問和技藝才能并且性格高潔，態(tài)度偏向消極，不喜作為，不愿意與世人來往的隱士。他們離群索居，遁跡山林，崇尚自然，當(dāng)這些隱士開始為他們的行為尋求理論依據(jù)的時(shí)候，道家的哲學(xué)思想就逐漸形成了。
宗教說
隨著西方學(xué)科體系的傳入，尤其是宗教學(xué)的逐步建立和發(fā)展，有些學(xué)者開始自覺地站在宗教學(xué)的角度來考察道家思想的起源問題。如胡孚琛、呂錫琛等學(xué)者認(rèn)為《老子》中貴陰尚柔的思想特征，以及對(duì)小國(guó)寡民理想社會(huì)的描繪、對(duì)女性生殖崇拜的傾向都與母系氏族社會(huì)及其相應(yīng)的原始宗教的特征相吻合，因而認(rèn)定道家哲學(xué)思想源于母系氏族社會(huì)中部落酋長(zhǎng)的政治經(jīng)驗(yàn)。因循類似的思路，當(dāng)代學(xué)者張剛、吳光章認(rèn)為道家思想起源于原始社會(huì)中的女性祖靈意識(shí)。聞一多則認(rèn)為道家思想來源于一種他稱之為“古道教”的古宗教。
歷史沿革
先秦時(shí)期
老莊學(xué)派
老莊哲學(xué)是先秦道家哲學(xué)的代表，代表人物有老子、莊子等，代表著作有《老子》《莊子》等。一般以老子為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，以《老子》一書的問世作為道家學(xué)派成立的標(biāo)志。老子首次將“道”這一概念從傳統(tǒng)語(yǔ)境中抽離出來，將其作為形而上的范疇加以論證。他的哲學(xué)體系以“道”為核心，認(rèn)為“道”是世間萬物生成的本源，是事物發(fā)展變化所遵循的規(guī)律，也是人類社會(huì)發(fā)展的法則。莊子則繼承發(fā)展了這一概念，他認(rèn)為“道通為一”，“道”是萬物之所是的本原和根據(jù)，從“道”的角度來看萬物之間不存在嚴(yán)格的分界。但是他從邏輯的角度出發(fā)，認(rèn)為如果世間萬物的產(chǎn)生有個(gè)發(fā)端，那么這個(gè)“發(fā)端”也應(yīng)有它的發(fā)端，如此追問下去無窮無盡，所以他對(duì)老子的宇宙生成論持懷疑態(tài)度。
稷下學(xué)派和楊朱學(xué)派
在先秦時(shí)期除老莊學(xué)派之外，道家學(xué)派還有稷下學(xué)派和楊朱學(xué)派兩個(gè)支流。稷下學(xué)派的代表人物有宋鈃、尹文、田駢、慎到、環(huán)淵等，代表著作有《尹文》等。楊朱學(xué)派的代表人物有楊朱、子華子、詹何等，沒有相關(guān)著述留存。稷下學(xué)派發(fā)揮老子“道”論中蘊(yùn)含的宇宙論以及規(guī)則的內(nèi)涵。一方面將“道”理解為精氣，是構(gòu)成宇宙的質(zhì)料，認(rèn)為人的生命的產(chǎn)生是精氣和形體的結(jié)合，人的精神現(xiàn)象也源于精氣；另一方面，把虛靜確定為養(yǎng)生的根本方法，主張化解物欲，使心靈虛靜空明，無執(zhí)無為。并將身體與國(guó)家相聯(lián)系，發(fā)展出“無為而無不為”的治國(guó)之術(shù)。而楊朱學(xué)派則更重視感性的自由，主張“輕物重生”，強(qiáng)調(diào)破除對(duì)事物的執(zhí)著，改變?nèi)松膽B(tài)度和價(jià)值目標(biāo)，契合自然，達(dá)到與道為一的境界。在治身與治國(guó)的關(guān)系上，認(rèn)為人人“為我”，重視自我生命的價(jià)值，就不會(huì)追逐外物，自然會(huì)消除社會(huì)上的種種競(jìng)爭(zhēng)和沖突，天下就能夠達(dá)到和諧。
秦漢時(shí)期
黃老之學(xué)是秦漢時(shí)期道家哲學(xué)的代表。其學(xué)說大概產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期，盛行于秦漢，是由稷下學(xué)宮的黃老學(xué)者等以老子“道法自然”思想為體，托名于黃帝的某些刑名法術(shù)為用，兼采儒家、墨家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的思想熔鑄而成。代表人物有漢初的曹參和蓋公等，代表著作有《呂氏春秋》《黃帝四經(jīng)》《淮南子》等。
這一學(xué)派一方面在政治上承襲了老子的思想，主張“無為而治”，漢初統(tǒng)治者采用了這一主張，促使了歷史上著名的“文景之治”的產(chǎn)生。另一方面，黃老學(xué)說回應(yīng)了人對(duì)長(zhǎng)生久視的追求，提出“道”的實(shí)質(zhì)就是“精氣”，據(jù)此又發(fā)展出關(guān)于養(yǎng)生修煉的學(xué)說，而這些學(xué)說在之后成為了道教成立的重要思想來源。自劉徹采納董仲舒主張，實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策之后，王充等學(xué)者試圖從黃老學(xué)說中尋找寄托或者對(duì)官方的經(jīng)學(xué)糾偏補(bǔ)弊，這也為魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生做了鋪墊。
魏晉時(shí)期
魏晉時(shí)期，道家學(xué)說與儒家學(xué)說相結(jié)合而產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)以“自然與名教”為中心，在道家學(xué)說的基礎(chǔ)上深入地討論了有無、本末、性命、物理、 圣王等問題。這一時(shí)期玄學(xué)對(duì)道家學(xué)說的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在對(duì)老子“道”這一概念的繼承和發(fā)展上。代表人物有王弼、裴頠、郭象等，代表著作有《老子注》《崇有論》《莊子注》等。
在王弼看來，天地萬物以“道”為本，而“道”要充當(dāng)萬物的本體首先要具有抽象性、普遍性的屬性和規(guī)定，因而“道”的屬性一定是無形無象無狀無名的，不能有具體的規(guī)定性，因而“道”即“無”，“無”即本體。裴頠針對(duì)玄學(xué)貴無論，提出眾有的存在不可能只依靠自己，而必須要憑借外在的條件，通過一物與他物的相互間的資助，事物才能實(shí)際存在的觀點(diǎn)，從而否定“以無為本”的觀點(diǎn)。郭象則接續(xù)裴頠的思路，進(jìn)一步提出了“獨(dú)化”的觀點(diǎn)。郭象提出“無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生”，認(rèn)為無規(guī)定性的“無”不能產(chǎn)生“有”，而“有”在未出現(xiàn)之前，也不能生物，因而事物是“塊然而自生”的，即世上的每個(gè)存在者都是各自獨(dú)立地存在著且生生化化著。將老子道論中“有”與“無”相對(duì)分裂的結(jié)構(gòu)整合為“有一無”的統(tǒng)一式，使“道”具有了自我存在和運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力。
魏晉之后
道家經(jīng)先秦老莊學(xué)、秦漢黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)之后，轉(zhuǎn)入道教，繼之以隋唐重玄學(xué)，宋元明清內(nèi)丹性命學(xué)流傳下來。隋唐之后，儒釋、道三教鼎立，道家學(xué)者成了高層次的道士，道教成了道家之學(xué)的代表，純粹的道家學(xué)術(shù)僅是注釋先秦的道家典籍。
近現(xiàn)代
1991 年，董光璧從道家思想與現(xiàn)代科學(xué)契合的角度，提出了“當(dāng)代新道家”這一概念。在當(dāng)代新道家的理論探討與建設(shè)中，出現(xiàn)了兩大思潮：一是以人文為背景的新道家；二是以科技為背景的新道家。以人文為背景的“新道家”，主要指堅(jiān)守老莊哲學(xué)的人文觀旨趣，進(jìn)行思想創(chuàng)新和理論建構(gòu)的發(fā)展思潮。而以科學(xué)為背景的“新道家”，主要指?jìng)鹘y(tǒng)道家觀與現(xiàn)代科學(xué)觀結(jié)合，進(jìn)行思想創(chuàng)新和理論建構(gòu)的發(fā)展思潮。
思想主張
精神原則
道德論
在老子心目中，道既是萬物的本原又是萬物的歸宿，具有無窮的奧妙。《莊子·在宥》把這種奧妙的化生稱作“物物者”也就是使“物”成為“物”的源頭。道派生萬物，又內(nèi)在于萬物。相對(duì)于萬物有形、有名、有象、有為而言，道是無形無名無象、無為的?！暗隆惫庞?xùn)為“得”，是道與物間的中介。道是萬物生成的根本依據(jù)，萬物只有“得”于道才能“德”成萬物。德與物的關(guān)系，可以表述為道之在物即見德。德是具體事物所擁有的“道”，是事物區(qū)別于其他事物的屬性。在道家哲學(xué)的語(yǔ)境中，“道德”既將天道立為天下標(biāo)準(zhǔn)，又肯定人間行事含德是得到“道”的保護(hù)的條件，由此成為了自然、社會(huì)、人生最理想狀態(tài)的標(biāo)志。
自然無為
《道德經(jīng)》一書共有五次用了“自然”這個(gè)概念，但它的含義有所不同。概括來看，其主要含義有兩層：其一，對(duì)主體而言，價(jià)值意義上的“自然”是“自己如此”之意。與主體（圣人、善為道者等）的“無為”相一致的客體（萬物）的“自然”，乃是表明一種狀態(tài)可視為形容詞或副詞。其二就客體而言，存有意義上的“自然”，就是“自然而然”，即像萬物自然那樣存在?！白匀弧碧幵谂c道對(duì)待的地位。老子的“自然”觀開創(chuàng)了道家乃至后世思想家思索天人關(guān)系的一個(gè)獨(dú)特視角，維護(hù)“自然”崇尚無為，反對(duì)人為（有為），順應(yīng)自然而為便是無為。自然是無為的最好表征，無為是自然的必定要求。清靜無為是道家的重要行為法則。
“無為”是道家在處理人與自然、與社會(huì)、與自身關(guān)系時(shí)所用的態(tài)度與方式。道家的“無為”有兩層含義：一是方法意義的工具價(jià)值，即把“無為”作為達(dá)到治身、治國(guó)和治天的工具和手段；二是目的意義上的目標(biāo)價(jià)值，即把“無為”作為人生存的最理想狀態(tài)，社會(huì)治理最理想的效果，人與自然的關(guān)系最和諧的表征，因此“無為”具有至高無上的價(jià)值，是道家的最高價(jià)值理想。因而在政治上，道家也主張“無為而治”。而這一治國(guó)方式主要有兩條路徑：一種是由圣人的無為修身來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧，力求通過圣人的榜樣來倡導(dǎo)人人都修養(yǎng)道德，自我管理以實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理；另一種是注重社會(huì)制度的規(guī)范，通過禮法規(guī)范來達(dá)到“無為”的治國(guó)目的，主要講究“君無為，臣有為”。
貴柔主靜
《道德經(jīng)》第五十二章提出“守柔曰強(qiáng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。在道家看來，剛強(qiáng)是不能持久的只有柔強(qiáng)才是最后的勝利者。柔強(qiáng)即是韜光養(yǎng)晦，以靜制動(dòng)，寧?kù)o致遠(yuǎn)。靜是柔的保證，非靜不足以柔?！独献印返谒氖逭绿岢隽恕扒屐o為天下正”的論斷，而該書第二十六章則指出“靜為躁君”，認(rèn)為清靜才能克制躁動(dòng)，否則就走向反面，“躁則失君”煩躁而動(dòng)是為“妄作”，必兇。
和諧觀
在道家的思想中，“道”的本質(zhì)就是“和諧”，要明道和修道就得理解“和諧”的內(nèi)涵，領(lǐng)悟“和諧”的旨趣。道家從“和”的視角來觀察自然、社會(huì)、人生，認(rèn)為“和”是真、善、美、樂的統(tǒng)一體。道家的和諧思想貫穿于道家文化領(lǐng)域的幾乎所有領(lǐng)域，但最為關(guān)鍵的是“天人之和”。在道家理論體系中，“天”有時(shí)不是指自然界的天，而是萬物內(nèi)在的“自然”稱為“天性”。道家學(xué)者指出，人的行為往往因?yàn)楦鞣N欲望干擾了“天性”。有鑒于此，道家告誡不要因?yàn)?a href="/hebeideji/670756750804467804.html">個(gè)人行為的原因，使自己處于不利的位置。
義理思辨
有無之辯
有與無作為一對(duì)哲學(xué)范疇也是道家首先創(chuàng)立的。道家哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于“道”的哲學(xué)。而道有“可道”與“常道”之別，而衍生出“有”“無”之論，因?yàn)椤翱傻馈笨梢暈椤坝小薄俺５馈笨梢暈椤盁o”。同樣地，道既有本體之道，又有生成之道，具有過程性。因此，有與無成為闡釋“道”作為宇宙萬物始基以及生成變化依據(jù)的一對(duì)范疇。
小大之辯
“大”與“小”作為一對(duì)哲學(xué)范疇，亦源于《老子》，充分發(fā)揮于《莊子》?！按笮∠囡@”類似于“有無相生”，成為道家把握道論和詮釋世界的一對(duì)重要的辯證范疇?！按蟆迸c“小”是形容事物體積面積數(shù)量力量強(qiáng)度等方面的概念術(shù)語(yǔ)。老子洞察到事物存在著從小到大，由量變達(dá)到質(zhì)變的過程，提出“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！钡挠^點(diǎn)。此外，這對(duì)范疇還被用于對(duì)“道”的描述上。道至大至小，再大的東西也不在道之外，再小的東西道也沒有遺漏，莫不在道之中。天地之前就存在，且永恒存在的，可為“天下母”的“物”，老子以“道”字之，取名叫“大”。從空間上講，“大”表明道的無處不在；從時(shí)間看，“大”表明道的無時(shí)不有。
生死關(guān)懷
生死乃“天?！?/h4>
道家追求人生的逍遙快樂。在道家看來，自由是生命應(yīng)當(dāng)如此的狀態(tài)，一切有礙自由的東西，比如權(quán)勢(shì)財(cái)富，都應(yīng)當(dāng)舍棄，生死優(yōu)慮當(dāng)然也不例外。道家認(rèn)為，既然萬事萬物的產(chǎn)生與滅亡都是自然而然的人不應(yīng)當(dāng)擔(dān)憂。與其擔(dān)憂而失去快樂，不如拋開煩惱，笑看生死。只有保持“安時(shí)處順哀樂不能入”的境界才合乎自然大道之情；否則，“遁天倍情”，違背了生存之道，人便不能快樂。不快樂的生活不是道家所追求，而是竭力反對(duì)的。因此，道家主張“齊生死”，即不悅生，不惡死。
輕物重生
整體上看，道家具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，他們認(rèn)為只有熱愛生命，才能積德進(jìn)道。同時(shí)，道家深知人立足社會(huì)中，名利財(cái)色得失成敗，時(shí)時(shí)傷性害身，只有懂得趨避，才能健康長(zhǎng)壽。在《列子·楊朱》中楊朱言：“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！彼J(rèn)為如果人人都貴身愛生，不以天下之利交換自身的生命，那天下就大治了，個(gè)人的生存也可以得到保障了。在道家看來，保全自己的生命，不要讓外物傷害它，是立身處世的根本。
老子將儉高視為立身處事治國(guó)所必須持守的“三寶”之一·認(rèn)為“治人事天莫若嵩”。儉尚就是儉約不奢，愛惜財(cái)物、減省物質(zhì)欲望。但老子在論述這一思想時(shí)，完全否定人的感官欲望。莊子修正了老子的思想，認(rèn)為追求聲色滋味是人的本性。只有無節(jié)制的物質(zhì)享受才是既有損于自己又有損于他人和群體的，提出了節(jié)制飲食色欲的觀點(diǎn)。
人格理想
“與道合同”的真人
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》曰：“與道合同，惟真人也?！迸c道合同就是要以道之真來成就人之真。道法自然，人也應(yīng)當(dāng)法自然。人的本身有其自然性，而人外也是個(gè)自然，只有身心內(nèi)外和諧了，人才是個(gè)真人?！段淖印さ涝窂?qiáng)調(diào)真人乃體道之人：“真人體之以虛無、平易、清靜、柔弱，純粹素樸不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。”他在境界上能視有若無，身心平衡，充滿活力，內(nèi)心清靜，處事柔弱不爭(zhēng)，素樸自守，處污而不染，是以能履踐天地之正道。
“唯道是從”的圣人
圣人境界是在人世間由后天修養(yǎng)能達(dá)到的最高境界，其形象表征的是人的功業(yè)與能力，關(guān)注的是群體的幸福與安康。在《道德經(jīng)》中圣人是有道者，他效法天道，損有余補(bǔ)不足，治理天下卻不以天下為一私之天下，為而不爭(zhēng)，社會(huì)太平了，也不愿認(rèn)為是自己的功勞，而是與民相忘于道。圣人的治國(guó)不是以智治國(guó)，而是以道治國(guó)。他講究自身垂范，“行不言之教，無為之益”，以自身強(qiáng)大的道德感召力，帶領(lǐng)百姓相交以道，以德交歸，不強(qiáng)迫民意以圣人心意行事，不擾民，不要給百姓太多的要求與拘束，使其能自然自由而作。圣人無為、好靜、無事、無欲，也就是以德去感化、教化，引導(dǎo)他們自我約束，自我導(dǎo)化，而不是依賴法令去迫使百姓服從。
“默探道德”的大人
在老子的眼中，“王”即“大人”，能行于大道上的人便是大人，他有著“處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華”的獨(dú)特智慧。大丈夫亦即大人，不好高騖遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，語(yǔ)言謙遜，不愿意標(biāo)榜自己。道家語(yǔ)境中的“大人”還是否定人類價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人，他破除人類中心主義，回歸自然中心主義，或稱“唯道主義”?！按笕恕蹦軌蝮w道，從道的角度去看問題，是順應(yīng)自然變化而無有機(jī)心的人。
養(yǎng)生智慧
養(yǎng)形
道家養(yǎng)生以養(yǎng)形為基礎(chǔ)。在道家看來形體是生命的依托，而生命的活力源泉（物質(zhì)基礎(chǔ)）在于（元）氣（精氣），生命的主宰是精神。精氣在人的活動(dòng)中會(huì)消耗，可以通過順應(yīng)自然規(guī)律，保持規(guī)律的飲食起居，適當(dāng)運(yùn)動(dòng)鍛煉，保持精氣的流動(dòng)性，這樣，人的身體才不會(huì)受損。并且道家反對(duì)縱欲，要求人們對(duì)自己的性生活要有所節(jié)制。
養(yǎng)神
“神”一般是指人的精神意識(shí)即“精神”。道家認(rèn)為，人由形、神兩大部分組成。生命雖離不開形體，但因“精神”而展現(xiàn)光彩。故而道家常常將“養(yǎng)神”置于首要地位。“神”有好潔凈的習(xí)性，故而養(yǎng)生必須除去情欲，使內(nèi)心清靜，這樣人才能成為自己的主人，即有“神”了。道家還認(rèn)為常人之所以會(huì)不斷走向衰老，其中一個(gè)重要原因是他們知慮過多，精神過多擾動(dòng)，是以損精傷神。故而要求在日常生活中效法嬰兒之無知無欲，以保自身精神之純厚。道家還提倡“心齋”“坐忘”的修養(yǎng)方法，主張清靜無為。
政治思想
理想社會(huì)
老子最早對(duì)人類未來的理想社會(huì)形態(tài)提出了合乎自己道德學(xué)說的奇妙構(gòu)想。他以統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系來劃分社會(huì)形態(tài)，將社會(huì)的治理層次歸納為四種類型：“太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之?！痹谶@四種形態(tài)中，統(tǒng)治者與百姓關(guān)系最理想的狀態(tài)是百姓只知道有人在為他們服務(wù)，卻沒有感到任何不自在；其次是親近而贊譽(yù)圣人的功績(jī)，亦即依托于好人政府；又次是畏懼統(tǒng)治者，因?yàn)樗麄儓?zhí)行嚴(yán)刑峻法；最后是百姓不堪忍受統(tǒng)治階級(jí)的壓迫揭竿而起，推翻現(xiàn)有政權(quán)。
《莊子·馬蹄》則認(rèn)為在“至德之世”的理想社會(huì)中，人和鳥獸同居，和萬物并聚，人與人之間也不分君子與小人。大家都不以智巧相斗，本性純真；大家都不貪欲，自然樸實(shí)。而且，人與人之間不會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，各當(dāng)其位；統(tǒng)治者如同樹木之檔，無心其高；百姓則如同自由自在奔跑的野鹿，心中不存仁義忠信，卻能彼此幫助，且心中不認(rèn)為這是對(duì)他人的恩賜，因此沒有什么好事壞事相傳。
無為而治
“無為”是道家在處理人與自然、與社會(huì)、與自身關(guān)系時(shí)所用的態(tài)度與方式。道家的“無為”有兩層含義：一是方法意義的工具價(jià)值，即把“無為”作為達(dá)到治身、治國(guó)和治天的工具和手段；二是目的意義上的目標(biāo)價(jià)值，即把“無為”作為人生存的最理想狀態(tài)，社會(huì)治理最理想的效果，人與自然的關(guān)系最和諧的表征，因此“無為”具有至高無上的價(jià)值，是道家的最高價(jià)值理想。因而在政治上，道家也主張“無為而治”。而這一治國(guó)方式主要有兩條路徑：一種是由圣人的無為修身來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧，力求通過圣人的榜樣來倡導(dǎo)人人都修養(yǎng)道德，自我管理以實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理；另一種是注重社會(huì)制度的規(guī)范，通過禮法規(guī)范來達(dá)到“無為”的治國(guó)目的，主要講究“君無為，臣有為”。
代表人物
老子
關(guān)于老子其人，歷史上有不同的說法。司馬遷的《史記》中記載了三個(gè)老子：老、老萊子、太史儋。前兩位是春秋末期人，約與孔子同時(shí)。后一位是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為老子是老聃（大約生于前 581 年，或前 571 年年不詳）。他姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。相傳孔子曾經(jīng)向他請(qǐng)教過一些關(guān)于禮的問題。道德經(jīng)早年做過周代的守藏史，后來辭官隱居，著有《老子》一書。該書又稱《道德經(jīng)·圣人抱一》，共五千多字。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓曾出土兩本抄在帛書上的《老子》，與通行本大同小異。1993年荊門市郭店一號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓又發(fā)現(xiàn)抄在竹簡(jiǎn)上的部分《老子》內(nèi)容?！独献印芬粫旧蠟?a href="/hebeideji/7233676492487622689.html">老子自著，在流傳過程中有一些變動(dòng)。
老子的思想體系是以“道”為核心，他試圖用“道”來總括宇宙萬物的統(tǒng)一性和本質(zhì)。在自然觀上，他認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，天地萬物是“道”演化生成的。道還是萬物存在的普遍根據(jù)，萬物得道而生，得道而成。“道”也有客觀自然規(guī)律的涵義，天地萬物和社會(huì)人事都以“道”為法則。此外，老子哲學(xué)中還有較豐富的樸素辯證法思想，認(rèn)為一切事物都包含有相互對(duì)立的兩個(gè)方面，并且一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，其總的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是向相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展，最終仍要回復(fù)到“道”。
楊朱
楊朱亦稱“陽(yáng)子”“陽(yáng)生”，生卒年不詳，生活在墨子（公元前約479年一公元前約381年）與孟子（公元前約371年一公元前約289年）之間，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)人。楊朱主張“貴己”“為我”“全生葆真”，以個(gè)人生命為最大利益，有個(gè)人主義傾向。其說在戰(zhàn)國(guó)曾盛行一時(shí)，出現(xiàn)“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨”的局面。繼承者有子華子和詹何，無著作傳世。其思想散見于《孟子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等書?！读凶印分械摹稐钪臁菲欠駷楹笕藗瓮猩杏袪?zhēng)議。
莊子
莊子，姓莊，名周，生卒年不可詳考，約生于公元前369年，卒于公元前286年，宋國(guó)蒙（今商丘市東北地區(qū)）人，是戰(zhàn)國(guó)中期道家主要代表人物。曾做過管理漆園的官吏。唐朝被封為“南華真人”?，F(xiàn)存《莊子》一書，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇三個(gè)部分，是由莊子本人及其門人編纂而成。一般認(rèn)為內(nèi)七篇是莊子本人的作品，能夠反映其哲學(xué)思想。
莊子繼承發(fā)展了老子的“道”這一基本概念，認(rèn)為道“自本自根”“生天生地”，為“萬物之所系，而一化之所待”，是萬物的根據(jù)。與老子不同的是，莊子對(duì)老子“道”可以化生萬物的宇宙生成論持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為如果“道”可以化生萬物，那么就不得不承認(rèn)“道”是實(shí)存的。莊子也認(rèn)識(shí)到了經(jīng)驗(yàn)世界的矛盾性，但與老子思路不同的是，他并不將此轉(zhuǎn)換成某種為人處世的智巧，而是將其充分暴露出來以揭示經(jīng)驗(yàn)世界的相對(duì)性，進(jìn)而引出其“齊物論”的思想。首先，他認(rèn)為從“道”的角度來看，萬物之間不存在嚴(yán)格的分界，而是“通為一”的。其次，他認(rèn)為諸子百家之所以異說紛呈，乃是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)的角度不同、能力不同，并且也沒有認(rèn)識(shí)到“道通為一”，而只是頑固地執(zhí)持自己片面的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的。所以他主張丟棄“成心”，追求一種“逍遙”的精神境界。
列子
列子亦稱“列御寇”“寇”“寇”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人。《莊子》中傳說他很窮，不食官遺之粟，以清靜無為特行獨(dú)立處世，還能“御風(fēng)而行”。西漢劉向在《列子序》中提出““其學(xué)本于黃帝老子”的觀點(diǎn)。列子主張“貴虛”，即清靜無為之說。唐時(shí)封為沖虛真人，為道教所神化。相關(guān)著作有《列子》。
王弼
王弼（公元226年—公元249年），字輔嗣，魏晉道家代表人物。著作有《周易注》《周易略例》《老子注》《老子微旨略例》和《論語(yǔ)釋疑》（今佚，部分散見于皇侃的《論語(yǔ)義疏》和邢昺的《論語(yǔ)注疏》中）。
王弼的哲學(xué)思想體系以“本無論”為核心，在宇宙論上，主張“天地萬物皆以無為本”的本體論，將“無”視為世界的本原。在認(rèn)識(shí)論上，主張“得意忘象”，認(rèn)為要認(rèn)識(shí)到統(tǒng)率一切事物的“一貫之道”，必須拋開具體的物象。在自然與名教的關(guān)系上，認(rèn)為自然是本，名教是末，名教本于自然。
郭象
郭象（公元252年—公元312年），字子玄，魏晉道家代表人物。著作除《莊子注》完整保存外，另有《論語(yǔ)體略》《老子注》《致命由己論》等，僅部分佚文散見于皇侃《論語(yǔ)義疏》及《道藏》中。
郭象的哲學(xué)思想以“獨(dú)化論”的核心。認(rèn)為天地萬物的生成和變化都是自然而然的，且天地萬物的生成、變化都是各自獨(dú)立、互不相關(guān)而突然發(fā)生的。在本體論上，郭象一方面否定無規(guī)定性的“無”能夠生成萬有的觀點(diǎn)，另一方面也否認(rèn)“有”能生“有”的觀點(diǎn)，而主張萬物自己即為自身的本體。在認(rèn)識(shí)論上，郭象從他的獨(dú)化論出發(fā)，認(rèn)為事物的本性都是有限的，并且客觀事物是不可認(rèn)識(shí)的，從而進(jìn)一步發(fā)展了《莊子》中蘊(yùn)含的的絕對(duì)懷疑論和不可知論思想。
主要經(jīng)典
《老子》
《老子》 又名《道德經(jīng)·圣人抱一》《老子五千文》，是道家學(xué)派的主要著作。相傳為春秋末期老子所作?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言?！爆F(xiàn)一般認(rèn)為編定于戰(zhàn)國(guó)中期，存有老子本人思想。通行本為三國(guó)魏王弼注本分為八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》故有《道德經(jīng)》之稱?！独献印诽岢隽艘粋€(gè)以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法思想，除對(duì)后世的哲學(xué)以及美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)產(chǎn)生重大影響外還保存了許多古代天文、養(yǎng)生、生產(chǎn)技術(shù)等方面的資料。
1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，為現(xiàn)存最古的《老子》完整的抄本。1993年湖北荊門郭店楚基出土的竹簡(jiǎn)中有《老子》甲兩三組簡(jiǎn)，代約在戰(zhàn)國(guó)中期比帛書更古，但均系摘抄，內(nèi)容不相重復(fù)。兩組竹簡(jiǎn)還附有《太一生水》，是對(duì)《老子》的解說引申。2009年初，北京大學(xué)接受捐贈(zèng)，獲得了一批從海外回歸的西漢竹簡(jiǎn)，其中有篇章結(jié)構(gòu)最為完整的出土《老子》古本。該本是繼馬王堆漢墓帛書《老子》甲本、乙本以及郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子》之后，從地下出土的第四個(gè)簡(jiǎn)帛《老子》古本。竹書《老子》現(xiàn)存竹簡(jiǎn)221枚，5300余字，其殘缺部分僅60余字，是保存最為完整的簡(jiǎn)帛《老子》古本，其中兩枚竹簡(jiǎn)的背面寫有“老子上經(jīng)”和“老子下經(jīng)”篇題。該本由上海古籍出版社于2012年12月出版，書名《北京大學(xué)藏西漢竹書[貳]》（《老子》卷）。
《莊子》
《莊子》 亦稱《南華經(jīng)》，是莊子及其后學(xué)著。道家主要代表作?！?a href="/hebeideji/7163966767587934245.html">史記·老子韓非列傳》言莊子“著書十余萬言”?！?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇。此后，《莊子》傳本歧出，據(jù)唐陸德明《經(jīng)典釋文序錄》記有：司馬彪注二十卷，五十二篇；崔注十卷，二十七篇；向秀注二十卷，二十六篇（一作二十七篇）；郭象注三十三篇。現(xiàn)僅存郭象注本，為今通行本。分為內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子所著，外篇和雜篇可能雜有門人和后來道家的作品。該書多用寓言故事講述哲理。
《莊子》內(nèi)篇七篇前后連貫，思路一致，闡述了一種完整的以人為本、以社會(huì)為歸宿的思想。其首先確立精神的絕對(duì)自由 （《逍遙游》），去除關(guān)于事物差別的偏見 （《齊物論》），然后提出依乎天理安時(shí)處順的人生態(tài)度，作為生存于人間世的基本準(zhǔn)則 （《養(yǎng)生主》）。然而其人生又不是純粹個(gè)人的，所以又要不棄離人間世，并在其中活動(dòng) （《人間世》）。在人間世的活動(dòng)，從心齋的修煉，到集道坐馳的境界，尚未至于精神完美的層次，所以繼之而論品德完美問題（《德充符》）。在此之后，則要為世人做出示范，成為世人的大宗師，引導(dǎo)世人的努力方向 （《大宗師》）。僅靠大宗師的精神力量還不夠，最終要憑借帝王的政治權(quán)威，使整個(gè)社會(huì)達(dá)到自為自化的層次（《應(yīng)帝王》）。
《列子》
《列子》舊題周列御寇著。漢初已有散佚，劉向校定為八篇，曾疑其“不似一家之書”。今本《列子》八篇，從思想體系和語(yǔ)言風(fēng)格上看，可能是晉人作品。一說也包含某些戰(zhàn)國(guó)時(shí)寫成的文字。內(nèi)容多為民間傳說、寓言和神話故事?！捌鋾舐悦魅河幸灾撂摓樽?，萬品以終滅為驗(yàn)?！保?a href="/hebeideji/3307153467387754117.html">張湛《列子序》）其旨意大致歸同于老莊，又往往與佛教經(jīng)典相參合。唐天寶元年（公元742年）詔號(hào)《列子》為《沖虛真經(jīng)》。北宋景德四年（公元1007年）加封“至德”，號(hào)《沖虛至德真經(jīng)》，列為道教重要經(jīng)典之一。有東晉張湛注、近人楊伯峻《列子集釋》和嚴(yán)北溟《列子譯注》。
《黃老帛書》
《黃老帛書》亦稱《帛書黃帝書》。馬王堆漢墓出土《老子》乙本卷前古佚書的簡(jiǎn)稱。1973 年底長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土。共四篇，篇題依次為：《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》，計(jì)一萬一千余言。寫作時(shí)代的考證，有戰(zhàn)國(guó)前期末中期初、戰(zhàn)國(guó)中晚期、戰(zhàn)國(guó)末期、漢初等數(shù)說。作者可能為楚人。內(nèi)容以道家為主，兼采儒、墨、陰陽(yáng)、名、法諸家，熔鑄為黃老之學(xué)。以“道”（又稱為“一”）為最高范疇，認(rèn)為其是“天弗能復(fù)，地弗能載”“萬物得之以生，百事得之以成”的萬物發(fā)生之根源與總規(guī)律。又稱“道者神明之原也”，是精神智慧的源泉。吸納了《老子》的辯證法思想，提出“靜作相養(yǎng)，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽(yáng)備，物化變乃生。”注重形名，探尋邏輯思維規(guī)律。提出“道生法”的觀點(diǎn)，重視法制的作用，認(rèn)為"法度者，正之至也，而以法度治者不可亂也”。但也吸收儒家仁義思想，主張刑德并用，以德為主。為研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢初的黃老之學(xué)的重要資料。1980年文物出版社出版有國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室理的《馬王堆漢墓帛書（壹）》。
《淮南子》
《淮南子》亦稱《淮南鴻烈》，西漢劉安及其太子賓客蘇非、李尚、伍被等著?！?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》錄內(nèi)二十一篇，外三十三篇。內(nèi)篇論道，外篇雜說?，F(xiàn)只流傳內(nèi)二十一篇。書中以道家思想為主，雜糅陰陽(yáng)、儒、法諸家。認(rèn)為道是渾沌而含陰陽(yáng)的氣。指出“氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物?！边@種宇宙生成學(xué)說對(duì)古代唯物主義和自然科學(xué)有重要影響。其書內(nèi)容龐雜豐富，保存了許多有價(jià)值的倫理、美學(xué)邏輯等思想資料，書中還保存了不少自然科學(xué)史材料?！?a href="/hebeideji/5859711755620844677.html">隋書·經(jīng)籍志》記載《淮南子》有東漢許慎注本和高誘注本，現(xiàn)流傳下來的是高誘注本（但亦雜有許慎注文）。版本頗多，較通行的有《二十二子》《諸子集成》本等。近有劉文典《淮南鴻烈集解》，中華書局《淮南子集證》。
《老子注》
《老子注》亦名《玄言新記道德》《集注老子》，三國(guó)魏王弼注。全書分上下兩篇共八十一章。注中發(fā)揮了老子“有生于無”的思想，提出“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無”以及“萬物雖貴，以無為用，不能舍無以為體”的學(xué)說，認(rèn)為“無”是世界萬有的本體，倡導(dǎo)了魏晉玄學(xué)的思潮。版本甚多，主要有明正統(tǒng)年間《道藏》本，商務(wù)印書館《四部備要》本，世界書局《諸子集成》本等。今中華書局版收入《王弼集校釋》。
《莊子注》
《莊子注》魏晉時(shí)期向秀、郭象著。書中認(rèn)為“無既無矣，不能生有”，提出“物各自生”“天之所生者獨(dú)化也”。并進(jìn)一步提出“獨(dú)化于玄冥之境者也”。承襲《莊子》“其是非”的思想，提倡反邏輯的“無辯”，主張對(duì)辯者之言“存而不論”。政治上提出“游外以宏內(nèi)”之說，認(rèn)為“圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”“圣人常游外以宏內(nèi)，無心以順有，故雖終日揮形，而神氣無變，俯仰萬機(jī)，而淡然自若”以圖把儒家的名教與老莊的自然統(tǒng)一起來。書中主張“自足其性”“各安其天性”的人生哲學(xué)。書中提出的“物各自生”“獨(dú)化”“玄冥”“無待”“自足其性”“內(nèi)圣外王”的思想，是對(duì)《莊子》思想的改造和發(fā)展。收人《莊子》中，版本頗多，有1961年中華書局出版的清郭慶藩《莊子集釋》排印本等。
道家與道教
道教是產(chǎn)生于中國(guó)本土的一個(gè)宗教，大概形成于東漢末年，于吉、張角所創(chuàng)建的“太平道”和張道陵所創(chuàng)建的“五斗米道”是其早期的組織形態(tài)。一方面，道教作為一種特殊的宗教形態(tài)，與作為學(xué)術(shù)思想的道家有許多不同。另一方面，道家與道教又具有深刻的淵源關(guān)系。受道家哲學(xué)影響，道教在隋唐時(shí)期，產(chǎn)生了重玄學(xué)這一哲學(xué)理論形態(tài)，在宋元時(shí)期又發(fā)展出內(nèi)丹心性學(xué)。
道家與道教之聯(lián)系
道家與道教的聯(lián)系主要體現(xiàn)在道家是道教的重要思想來源上。道教以道德經(jīng)為教主和尊神，以《老子》為諸道經(jīng)之首，從中發(fā)展出煉養(yǎng)的理論。道教又神化莊子，將《莊子》以及《列子》《通玄真經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》等道家著作詮解為道教經(jīng)典，在糅合改造道家思想基礎(chǔ)上又創(chuàng)作大量道書，使道教具備了較系統(tǒng)的理論基石。老莊哲學(xué)中的避世傾向可被視為道教作為出世之宗教的思想前提，而道家著作中的神仙思想成為了后來道教構(gòu)造神仙世界和神仙人物的思想藍(lán)本。道教中的修煉理論也與道家養(yǎng)生思想一脈相承。在魏晉之后，道家作為獨(dú)立的學(xué)派再無傳承世系，而只有道教能夠從理論上承接和發(fā)揚(yáng)道家之學(xué)。
道家與道教之差異
道家與道教的差異大致體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，根本旨趣不同。比之道教，道家學(xué)說更看重心靈的自由，最終目的是實(shí)現(xiàn)精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，獲得審美的享受、理性的滿足和心理的安寧，而道教更看重個(gè)體生命延續(xù)的價(jià)值，最終目標(biāo)在求得個(gè)體生命的永存。其二，對(duì)鬼神的態(tài)度不同。道家主張?zhí)斓?a href="/hebeideji/4800997142568043575.html">自然無為，否認(rèn)有主宰人間的神靈存在，而道教則回歸宗教，崇拜神靈和仙人。其三，存在方式不同。道家沒有固定的組織系統(tǒng)，只是以學(xué)術(shù)的形態(tài)存在于思想意識(shí)領(lǐng)域，而道教不僅有確定的思想信仰，還擁有相應(yīng)的宗教組織和活動(dòng)，是一種社會(huì)綜合體系。
道教對(duì)道家思想的理論發(fā)展
重玄學(xué)
重玄學(xué)是隋唐道教哲學(xué)的代表，其創(chuàng)始人是成玄英。代表人物還有李筠、司馬承禎等。重玄學(xué)的學(xué)者認(rèn)為魏晉時(shí)期玄學(xué)家們談?wù)摰摹盁o”或“有”都偏執(zhí)一端，不是正確的認(rèn)識(shí)，而主張“中道”，通過“有無雙遣”的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)魏晉時(shí)期玄學(xué)理論的超越，而達(dá)到對(duì)“真常之道”的體認(rèn)。
此外，重玄學(xué)的學(xué)者還將“道”解為“虛通之妙理”?！疤撏ā泵枋龅氖恰暗馈辈槐蝗魏尉唧w名物概念和具體的時(shí)空之域所局限，另一方面又能貫通一切而無滯礙的特征?！懊罾怼眲t是對(duì)“道”本體意義的新詮釋，這在后來也啟發(fā)了宋明理學(xué)家將“理”確定為思想體系核心范疇。代表著作有成玄英的《莊子疏》和[唐]李榮的《道德經(jīng)注》等。
內(nèi)丹心性學(xué)
內(nèi)丹心性學(xué)是宋元明清時(shí)期道教哲學(xué)的代表。自唐朝司馬承和吳筠等人將重玄學(xué)導(dǎo)人心性修煉之途，內(nèi)丹學(xué)中的生命哲學(xué)便形成取代重玄學(xué)之勢(shì)。而內(nèi)丹心性學(xué)是內(nèi)丹生命哲學(xué)的基本理論，它興起于宋元時(shí)期，一直延續(xù)到明清時(shí)期。內(nèi)丹學(xué)屬于道教中承傳的“內(nèi)學(xué)”，且成為士族書香門第的學(xué)者們家傳秘習(xí)的學(xué)問，極深地影響了理學(xué)家的心性論。心性之學(xué)也為佛教禪宗思想、道教內(nèi)丹家、理學(xué)家和心學(xué)家共同關(guān)注，形成一種時(shí)代的思潮。在道家學(xué)術(shù)發(fā)展史上，內(nèi)丹心性學(xué)又重新呈現(xiàn)向先秦老莊哲學(xué)復(fù)歸的趨勢(shì)，在更高層次上豐富和發(fā)展了道家的思想。代表人物有張伯端、白玉蟾、王重陽(yáng)等，代表著作有北宋張伯端的《悟真篇》等。
道家與其他學(xué)派
道家與陰陽(yáng)家
道家思想與陰陽(yáng)家關(guān)系密切。司馬談?wù)摰兰視r(shí)說：“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)大順，采儒墨之善，撮名法之要?！敝^道家乃博取陰陽(yáng)、儒、墨名法諸家之說而成?！?a href="/hebeideji/4816675077935378007.html">淮南子·天文訓(xùn)》曾述道與宇宙萬物的先后生化關(guān)系：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟，故曰太昭，道始于虛，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者，薄靡而為天，重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物。”?其天地、陰陽(yáng)、四時(shí)作為陰陽(yáng)家思想根本的幾個(gè)本原性概念，由道家抽引而出。或者說，道家在吸納陰陽(yáng)家思想的基礎(chǔ)上，又冠以太始、虛廓、宇宙、元?dú)鈳讉€(gè)道體形成過程中相繼出現(xiàn)的本原性概念，加以組織連貫接續(xù)，從而形成《淮南子·天文訓(xùn)》所述道家由本體直至世界萬物的演化過程。
道家和墨家
墨家是誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)派之一。在其誕生之初，與道家等學(xué)派的學(xué)術(shù)分異明顯。至淮南王劉安組織編寫《淮南子》之時(shí)，墨家學(xué)派的成員參與其中，將墨家學(xué)說中“五行毋長(zhǎng)勝”等五行觀念帶入其中。對(duì)道家著作《淮南鴻烈·中篇》的形成具有直接啟發(fā)作用。在此過程中，墨家學(xué)說與黃老道家初步融合。而在道教形成過程中，《墨子》一書中的部分思想和技術(shù)與墨學(xué)團(tuán)體的組織形式為早期道教所借用。如《墨子》中尊天事鬼的學(xué)說為以太平道為代表的早期道教提供了教義基礎(chǔ)； 墨學(xué)團(tuán)體相對(duì)嚴(yán)密的組織形式成為“軍教合一”的太平道的組織雛形；《墨子》中的科技成就被方術(shù)道士轉(zhuǎn)化為方術(shù)來源。原本彼此無涉的墨、道兩家開始產(chǎn)生相應(yīng)關(guān)聯(lián)。
道家和法家
道家與法家也有一定淵源關(guān)系，從理論展開的邏輯來看，道家稷下學(xué)宮學(xué)派承擔(dān)了由老子道家向韓非子法家這一大轉(zhuǎn)向的中介。稷下學(xué)派的慎到在承接老莊“因循自然”的觀念時(shí)，將其解釋成“因人之情”，即因循人自然而然的情性。而“人莫不自為也”，所以君上可以利用人的這一自然情性，制定賞罰的規(guī)則——也就是“法”。在他看來“道”與“法”是相互聯(lián)系的整體。法家的集大成者韓非則著有《解老》《喻老》等文，直接把老子的思想作了法家式的解讀，將“道”視為一種需要不斷與時(shí)俱進(jìn)的“術(shù)”，強(qiáng)調(diào)道的不確定性。他也將“道法自然”闡釋為因循人“好利惡害”的自然本性，從而引申出了以“法”治國(guó)的法家理念體系。
道家與儒家
儒家與道家都是中國(guó)思想史上的主干思想，二者的哲學(xué)思想既相互區(qū)別，又有互相補(bǔ)充的一面。從其差異性來看，儒家的關(guān)注點(diǎn)主要集中在人的現(xiàn)生現(xiàn)世上，具體又體現(xiàn)在對(duì)道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的關(guān)注。如孔子的思想以“仁”為核心，在政治上主張“為政以德”，延伸到個(gè)人層面即要求人遵守“禮”，并且應(yīng)該具有為“仁”的道德意識(shí)，不斷提高自身的道德水平。而道家對(duì)形而上學(xué)的關(guān)注較儒家更多，并由此衍生出了不同于儒家的道德哲學(xué)主張。如老子以“道”為核心，認(rèn)為“道”的本質(zhì)是自然無為，無為而無不為的，因而主張“禮”是對(duì)人類自然本性的破壞，應(yīng)該“絕圣棄智”“絕仁去義”，追求一種自然的境界。儒家要人入世有為，道家要人出世而無為，這兩種理論互相補(bǔ)充，為中國(guó)歷史上的文人提供了一條“達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”的處世理論支持。
道家與宋明理學(xué)
對(duì)于道家和宋明理學(xué)的關(guān)系，蔡方鹿、黃海德認(rèn)為，二程和朱熹吸收了道家以道為宇宙本體、“道生萬物”的思想來完善儒家的本體論，又吸收了清靜、無為和主靜的特色，提倡居敬、主靜，通過習(xí)靜的修養(yǎng)而“去人欲，窮天理”。張立文認(rèn)為，在宋明理學(xué)起步階段，周敦頤把道家哲學(xué)作為最主要的參照系；到發(fā)展階段二程得益于道家提出“理”范疇；再到朱熹援道入儒，成為理學(xué)的集大成者，都受到道家哲學(xué)的影響。因此，他指出：“宋明理學(xué)在形式上是儒家的，而在內(nèi)容上卻包含著道家成分。宋明理學(xué)正是因?yàn)檩^妥善地吸收并轉(zhuǎn)化為道家的思辨哲學(xué)，才完成了儒家哲理化進(jìn)程”。陳少峰從思想淵源方面，對(duì)道家哲學(xué)與宋明理學(xué)的關(guān)系作了詳細(xì)探討認(rèn)為：“理學(xué)派”受到《老子》和王弼學(xué)說的影響較深，而“心學(xué)派”則較欣賞《莊子》《列子》以及向秀、郭象的《莊子注》，并且常常直接取而用之。
道家與佛教
道家與佛教的哲學(xué)理論有許多相通之處，在東漢佛教剛剛傳入中國(guó)的時(shí)期，人們對(duì)于與佛教了解不深，認(rèn)為其思想教義與黃老思想相似，甚至將佛視為當(dāng)時(shí)流傳的神仙一類。漢末魏初，翻譯的佛教經(jīng)典有安世高系和支婁迦讖系兩個(gè)流派，前者是小乘佛教，重禪法；后者為大乘佛教，講般若學(xué)。安世高系翻譯的佛經(jīng)如《陰持入經(jīng)》依附于當(dāng)時(shí)的道術(shù)思想，用道術(shù)來解釋佛教，它對(duì)于宇宙人生的學(xué)說以“元?dú)狻睘楦?，說“元?dú)狻奔础?a href="/hebeideji/7294862394710278194.html">五行”，并以此說“五陰”。支婁迦讖一系的大乘般若學(xué)，認(rèn)為人生的根本道理最重要的是使“神返本真”，而與“道”合，已見其受老莊思想影響。而在魏晉時(shí)期，佛教徒多用“格義”或者“連類”的方法，用玄學(xué)來解釋佛教的理論。
文化影響
國(guó)民性
道家的思維模式對(duì)中國(guó)的國(guó)民性塑造也產(chǎn)生了深刻的影響。道家追求“天地與我并生，萬物與我為一”，道家和宋明理學(xué)家以“道”或“理”來作為天地萬物的根源和基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙間的一切都是受其統(tǒng)攝的有機(jī)統(tǒng)一的整體的觀念，促進(jìn)了中國(guó)人的從整體出發(fā)的、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的整體直觀思維的形成。道家認(rèn)為個(gè)人的情感、欲望的滿足必須順應(yīng)和符合養(yǎng)生的原則，他們抨擊儒家的仁義道德具有虛偽性，強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)不欺，提倡“善利萬物而不爭(zhēng)”的仁愛精神，并將仁慈、謙讓作為立身處事的基本原則。他們追求人的本性的恢復(fù)、強(qiáng)調(diào)不以物累，全生葆真，影響了中國(guó)人的人生觀和道德觀。道家倡導(dǎo)柔弱不爭(zhēng)，謙下不驕，也促使柔弱克己成為許多中國(guó)人的信條。
文藝?yán)碚?/h3>
在魏晉道家學(xué)說中關(guān)于言意關(guān)系的探討，對(duì)文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了重大影響。這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，玄學(xué)從一個(gè)新的角度對(duì)“意”和“象”的關(guān)系作了深一層的探討，推動(dòng)了美學(xué)領(lǐng)域中“象”的范疇向“意象”這個(gè)范疇的轉(zhuǎn)化，促使人們對(duì)藝術(shù)本體的認(rèn)識(shí)深入到了一個(gè)更為內(nèi)在的層次。其次，“得意忘象”“得象忘言”的命題，啟發(fā)了后人把握審美觀照的特點(diǎn)，促使文學(xué)藝術(shù)家深化了對(duì)認(rèn)識(shí)藝術(shù)形式美和藝術(shù)整體形象之間的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
中醫(yī)養(yǎng)生
道家主張“道法自然”，依循自然規(guī)律而為，追求身心的和諧與統(tǒng)一，中醫(yī)“化不可代，時(shí)不可違”“因勢(shì)利導(dǎo)”等思想和主張均來源于此。在此思想的影響下，中醫(yī)學(xué)歸納出了“順時(shí)養(yǎng)生”和“順處養(yǎng)生”的養(yǎng)生守則。主張要按照規(guī)律作息，注重人與生活環(huán)境的協(xié)調(diào)融洽。道家主張“無為而無不為”“恬淡為上”的思想，中醫(yī)學(xué)將其吸收運(yùn)用，主張養(yǎng)生需要養(yǎng)精守神，少私寡欲，清凈淡泊，虛無無為，從而保持身心健康。而道家思想中崇陰尚柔的特征也為中醫(yī)學(xué)等吸納，從而衍生出許多養(yǎng)生功法、導(dǎo)引之術(shù)等養(yǎng)生方法。
陰陽(yáng)魚太極圖
陰陽(yáng)魚太極圖是道教的重要標(biāo)志之一，一種說法認(rèn)為陰陽(yáng)魚太極圖跟邵雍所承繼的五代十國(guó)時(shí)華山道士陳摶的先天圖有關(guān)。朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖，實(shí)際已具如今的陰陽(yáng)魚太極圖的基本框架。明末章潢作《圖書編》，其中陰陽(yáng)魚太極圖居各圖之首，又被稱為“古太極圖”。陰陽(yáng)魚太極圖不僅可以用來確定八卦方位，在道教中，其陰陽(yáng)消長(zhǎng)及八卦方位還可以用來描繪內(nèi)丹修煉的功夫。從學(xué)理上講，陰陽(yáng)魚太極圖還正確地表達(dá)了太極與陰陽(yáng)、八卦的關(guān)系。道教以陰陽(yáng)魚太極圖作為自己的標(biāo)志，正取自《道德經(jīng)》“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！边@層涵義。
道家與海德格爾
海德格爾在較早的時(shí)候就熟悉《老子》。海德格爾在遇到中國(guó)學(xué)者蕭師毅之前，就在其論著中引用并試圖解讀《老子》的有關(guān)章節(jié)。例如，海德格爾1930年的演講稿《真理的本性》的初稿引用了《老子·二十八章》中的“知其白，守其黑?！焙５赂駹?943年的論文《詩(shī)人的獨(dú)特性》引用了《老子·十一章》的全文并作了解讀。蕭師毅在1942年旁聽海德格爾講座之時(shí)，將自己翻譯的《道德經(jīng)》意大利文譯本呈送給海德格爾。這個(gè)譯本引起了海德格爾的注意，直接導(dǎo)致海德格爾建議蕭師毅與其合譯《老子》，將《老子》譯成德語(yǔ)。
《道德經(jīng)》的世界傳播
《道德經(jīng)》已被翻譯為英、法、德等多種語(yǔ)言。相較于東亞地區(qū)，《道德經(jīng)》進(jìn)入西方世界的時(shí)間較晚。16世紀(jì)后期，西方傳教士頻繁訪華，《道德經(jīng)》西方譯介的序幕由此拉開。據(jù)英國(guó)科學(xué)家李約瑟（Joseph Needham）考證，《道德經(jīng)》最早的西方譯本為17世紀(jì)末比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)（Francois Noel）的拉丁文譯本。自此之后，《道德經(jīng)》的譯本語(yǔ)種數(shù)量日益增多，在西方世界的傳播范圍日益擴(kuò)大。據(jù)美國(guó)學(xué)者謐俠（Misha Tadd）于2019年發(fā)表的《<老子>譯本總目》顯示，《老子》譯本的總目共涉及73種語(yǔ)言，1 500余種譯本。其中，在西方世界傳播的《老子五千言》譯本語(yǔ)種主要集中于英語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)與法語(yǔ)。
相關(guān)爭(zhēng)議
道家這一學(xué)派存在的歷史悠久，在其發(fā)展過程中留下了許多爭(zhēng)議。如老子其人其書的爭(zhēng)議、楊朱學(xué)派及著作是否存在、《列子》是否為偽書、《莊子注》的作者是誰等。
老子其人其書
《史記》是最早記述老子其人的史書，在《史記·老子韓非列傳》中，司馬遷說：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！庇终f“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否?！边@兩條記述，特別是第二條，引起了古往今來的無數(shù)爭(zhēng)論。
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德經(jīng)約略與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子《老子》書是老子所著，但有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的增益。持此觀點(diǎn)者以高亨、呂振羽為代表。
第二種觀點(diǎn)也認(rèn)為老子與孔子同時(shí)，但主張將老子其人與其書分開，認(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國(guó)中期，是老遺說的發(fā)揮。這一派觀點(diǎn)以唐蘭、郭沫若為代表。如唐蘭認(rèn)為《老子》成書與《墨子》《孟子》同時(shí)。 郭沫若則進(jìn)一步認(rèn)為《老子》上下篇是楚人環(huán)淵所錄的老聃遺訓(xùn)，環(huán)淵約與孟子同時(shí)，是老子的再傳或三傳弟子。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，《老子》也成書于戰(zhàn)國(guó)。此種觀點(diǎn)以梁?jiǎn)⒊?/a>、羅根澤、馮友蘭為代表。如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國(guó)之末. 羅根澤認(rèn)為老子就是《史記》所載見秦獻(xiàn)公的太史。
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為《道德經(jīng)》成書更晚，在秦漢之間。持這種觀點(diǎn)的有顧頡剛和劉節(jié)。如顧頡剛認(rèn)為《老子》成書于《呂氏春秋》和《淮南子》之間， 劉節(jié)認(rèn)為《老子》五千言成書遲在西漢文、景之間。
楊朱學(xué)派是都存在
關(guān)于楊朱學(xué)派，因?yàn)闂钪斓纳绞论E，還是其著述，都無專書保存下來。只是在《荀子》《孟子》《呂氏春秋》《韓非子》等先秦典籍，及《淮南子》等漢代文獻(xiàn)中，有零星的述論。根據(jù)這些述論，只能對(duì)楊朱及其學(xué)說有一個(gè)大略的了解。在今存《列子》一書中，有《楊朱》一篇。胡適以為其中保存了楊朱的思想，故在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中據(jù)以論說楊朱，唐鉞以為《列子》一書為魏晉時(shí)的偽作，因?yàn)檎J(rèn)定《楊朱》并不能代表?xiàng)钪斓乃枷搿?/p>
《列子》是否為偽書
關(guān)于《列子》是否為偽書問題，朱謙之以《莊子》書中只有列子被冠以“至人”這一個(gè)名稱，并且全書凡敘列子之處都一致推崇，而認(rèn)定列子是《莊子》虛構(gòu)的人物，只是莊子理想人格的假托。并且他認(rèn)同馬敘倫的觀點(diǎn)，以《列子》中所記載的《周穆王》篇敘駕八駿見西王母于瑤池的故事，和《穆天子傳》同《湯問》篇所言多《山海經(jīng)》中事等為證據(jù)，認(rèn)定《列子》為偽書。馬達(dá)則認(rèn)為《列子》不是偽書，其定本是列御寇、列子弟子、列子學(xué)派著作的匯編。
《莊子注》的作者爭(zhēng)議
關(guān)于《莊子注》的作者問題，馮友蘭根據(jù)《晉書·向秀傳》認(rèn)為《莊子注》的原本為向秀所作，郭象只是補(bǔ)作《莊子·秋水》《至樂》兩篇的注，又把《馬蹄》一篇的注改換了一下。其余各篇的注都是向秀原來作的，郭象不過是做了一些字句上的修改。劉文英主編的《中國(guó)哲學(xué)史》一書則根據(jù)馮契在《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》一書中則通過對(duì)《列子注》中兩段引文的比較，認(rèn)為在現(xiàn)存的《莊子注》中，郭象對(duì)向秀注雖然是盡量引用但同時(shí)也作了改造，可以認(rèn)為它是代表了郭象思想的成熟形態(tài)的著作。
歷史評(píng)價(jià)
1..道家論自然，不知引物事以驗(yàn)其言行，故自然之說未見信也。——[東漢] 王充
2..道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。——[東漢] 司馬談
3.歷來承平之世，儒家之術(shù)，足以守成。亂之時(shí)，即須道家，以儒家權(quán)謀不足也?！?a href="/hebeideji/7226609773238878219.html">章太炎
4.儒家以人為中心，道家以自然界為中心?！?a href="/hebeideji/7176566420128727096.html">梁?jiǎn)⒊?/a>
5.道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則總攬其全。諸家皆其用，而道家則其體?！?a href="/hebeideji/7252171964751937595.html">呂思勉
6.中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國(guó)如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。——李約瑟（Joseph Needham）
名言章句
《道德經(jīng)》
1.道可道，非常道；名可名，非常名。
2.天地不仁，以萬物為狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。
4.生之、畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂劉備。
5.夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
6.希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
7.將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
8.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
9.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
10.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
《莊子》
1.舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
2.吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，矣。
3.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
4.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。
5.君子之交淡若水，小人之交甘若；君子淡以親，小人甘以絕。
6.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
7.夫道未始有封，言未始有常，為是而有也。
8.昔者莊周夢(mèng)為鳳蝶總科，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與! 不知周也。俄然覺，則然周也。
參考資料 >
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