《論語注疏》，又稱《論語正義》或《論語注疏解經》，是十三經注疏中的一種，由曹魏何晏集解，北宋邢昺疏解，共二十卷。該書吸收了北宋以前人的注釋，保存了不少古注。清代劉寶楠也著有一部《論語正義》。《論語正義》講述了經學從漢至清的發展歷程，清代經學家在經書文字的解釋和名物制度等的考證上取得了重要成果，對研究古代經濟、政治、文化、思想以至科技等有重要參考意義。
作品簡介
案何注皇疏皆以道家思想解論語，又於名物制度無所考訂，頗為學人所不滿。北宋時遂由朝廷於咸平二年（公元九九九年）命邢等人改作新疏。邢昺刪除皇疏之文，而歸向儒學本來之義理，又加名物制度之疏解，遠勝皇疏。其後此書成為論語之標準注疏。此書原依何注分為十卷，後析為二十卷，則是依論語篇數。傳本甚多。
《論語注疏》是十三經注疏中的一種。在朱熹《四書》流行以前，《論語》和《孝經》是人們初入學的讀物。《論語注疏》吸收了北宋以前人的注釋，如何晏等人《集解》所引諸家注解，因此這本書是幾個時代注家們的共同成果，保存了不少古注。
作品價值
隨著時代的發展，語言也在不斷地變化，有些詞語漸漸在常用語中消失了，有的詞語雖然沒有消失，但如今它的意思已經變化了。前一種情況，借助學者們的研究可能會弄清楚其本來面目，但對于后一種情況，則很有可能失之于先入為主而產生誤解。如《論語·為政》“攻乎異端，斯害也已矣”中的“攻乎異端”很可能就被理解為“攻擊與自己觀點不同的人”。按照古注，“攻，治也。異端，謂諸子百家之書也。”顯然原來意思是研讀諸子之書。由此可見古注的糾偏糾誤實有助益。
《論語》是語錄體，是孔子的弟子們和弟子的弟子們在孔子或老師去世之后，共同討論編寫流傳下來的。原話都是在一定的情境中所說的，這個情境就相當于現在的語境，有時候失掉這個語境的背景知識，很難理解當時的意思。如《八佾[yì]篇》中：“子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。”“射不主皮”是什么意思呢？原來，在古人那里，舉行射禮有五個好處，一為和志，即調節人的注意力；二為和容，即修正人的儀態；三是主皮，即射的技術和結果；四為和頌，即符合當時舞蹈的節奏；五為興武，即展示尚武的精神。“射有五善焉，不但以中皮為善，亦兼取禮樂容節也。”如果僅僅是為了射中而射，那么這個射禮的意義就不是很大了。可見單單地看一句話仍然不能較好地理解原意。
有些概念在今天，看的較為籠統，但在古人那里，或者說在孔子及其弟子的話語情境里，同一個詞可能有不同的意義。如“五常”中“義”這個概念。一般情況下，認為這是一種確定不移的概念，尤其是孟子說過，“羞惡之心，義之端也。”（《孟子·公孫丑上》）。但通過古注，發現在《論語》中，“義”尚在發展之中，如《為政篇》 “見義不為，無勇也。”以及《公冶長篇》：“子謂子產：‘有君子之道四焉：……其使民也義。”古注中說，“義，宜也”。用“宜”來解釋“義”想必是強調一種時機的把握，是一個較為中性的詞，但逐漸被儒家強化，尤其是孔子說過“信近于義”（《學而》）、“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語·里仁篇》以及“君子喻于義”（《里仁》）這樣的話。“義”的地位逐漸上升，并進而成為“五常市”中不可或缺的部分。更有意思的是后來這個概念在朋友之間非常重要，朋友是要講義氣的，但在孔子那里，維系朋友關系的倫理主要是“信”。
本書是十三經中的一種，經過精心地校勘，這些校勘也有助于澄清原來比較混淆的地方。如“子路曰：‘愿車馬衣輕裘與朋友共弊之而無憾。’”（《公冶長》）這一段的標點很不好處理，經過阮元的校勘，舉了四條證據說明此句中的“輕”字屬于誤入。雖然今人仍有不同意見，但這樣的意見實有非常重要的參考價值。
按照訓詁學的傳統，古人注疏向來遵循“注不離經，疏不破注”的原則，人們對“增字解經”向來是非常忌諱的。這一原則一方面有利于避免臆說與生造，但另一方面也有辭費啰唆，甚至知錯不改的時候。如《述而篇》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”王肅曰：“為，作也。不圖作《韶》樂至縣于此。此，齊。”《正義》再演繹為“言我不意度作《韶》樂乃至于此齊也”。然而這些都不如今人楊伯峻先生的解說來的簡潔明了，他說：“想不到欣賞音樂竟到了這種境界。”由此可見，古注和正義也有相當泥滯的地方。但是不管怎么說，古注的優點還是很突出的。
儒家“十三經”是中國傳統文化中最重要的典籍，對中華民族傳統文化產生過巨大的影響。《十三經注疏》416卷，收錄儒家十三部經典以及漢至宋代經學家對十三經的注疏。“十三經”經文有過多種整理本，但其歷代注疏卻從未進行過系統全面的整理。此次出版的全新整理本《十三經注疏》以清阮元校刻本為基礎進行整理，整理工作包括三方面：校勘全面吸收了阮元《十三經注疏校勘記》和孫詒讓《十三經注疏校記》的成果，近現代學術界有關“...
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