朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄洲病叟、云谷老人，謚文，又稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源縣)，生于福建路南劍州尤溪縣(今福建省三明市尤溪縣)。南宋理學家，思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，學者尊稱朱子。
朱熹幼時，父親去世，朱熹隨母親生活在隆安（今武夷山市），19 歲中進士，22 歲被任命為泉州同安縣主簿。卸任后，專心于儒學。30 歲至50 歲，朱熹掛職宮觀（有薪而無事的閑官），主要進行講學和著書工作。朱熹任地方官期間，積極發展地方教育。如整頓同安區學，重修廬山白鹿洞書院。所訂《白鹿洞書院學規》，成為南宋以后各地方學校和書院共同遵守的學規。在漳州市，首次刊刻《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》。“四書”名稱，由此形成，并作為一套經書，流傳社會。在潭州，修復湖南大學岳麓書院。朱熹從政之余，親自執教，從事教育達 50 年。朱熹享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任南康區、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜魏元曠閣侍制兼侍講，為趙擴皇帝講學。
朱熹著述甚多，涉及哲學、經學、歷史學、文學、樂律以至自然科學等各個領域。在教育方面發生重大影響的，有《童蒙須知》《小學》《近思錄》《論語集注》《孟子集注》《大學章句》《中庸章句》《資治通鑒綱目》等。后人輯有《朱文公文集》100 卷、《朱子語類》140 卷等。
人物生平
早年經歷
建炎四年農歷九月十五日(1130年10月18日)，朱熹出生。朱熹自幼聰敏好學，7歲，隨父母遷居建州(今建甌)。14歲時，遵照其父臨終囑咐，投奔崇安縣其父友人劉子羽（朱熹義父），劉子羽在自己的居所旁新筑房屋安置朱熹母子，取名紫陽樓。朱熹遵照父親遺囑拜劉子翚、胡憲、劉勉之三人為師。胡、劉視朱熹如子侄，安排生活，熱情教誨。劉勉之還將女兒嫁給朱熹。
紹興十八年（1148年），朱熹同進士出身，后歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫。紹興二十一年(1151年)，出任泉州同安縣主簿。任上常向學子、生員講圣賢做人處事的道理；又倡建經史閣，收藏書籍以供閱讀；在公事余暇，探索佛、老及各家哲學思想。三年任滿，回崇安武夷山中，講學著述，曾步行到延平，向其父同窗李侗請教。紹興市三十年(1160年)冬，朱熹第三次拜見李侗，被李侗收為門生。朱熹的“逃禪歸儒”，即直接受李侗的啟發。朱熹受李侗的指教與影響，承襲“洛學”正統，奠定了理學基礎。
隆興元年(1163年)，趙昚詔求各方臣民意見。朱熹上奏章敘述施政過失，認為“帝王之學，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠心正，而可以應天下之務”。意圖用理學來推行政治。次年十一月，朱熹與孝宗奏對于垂拱殿，認為：宋與金有不共戴天之仇，主張抗金、反對和議。
傳道授業
乾道三年(1167年)，朱熹應長沙岳麓書院主持的邀請，前往講學，持續兩個多月，開啟書院會講制度的先河。乾道七年(1171年)，因舅父喪事回故里，順便查訪其父衙署舊址．并親書“韋齋舊治”，刻石立碑紀念。乾道九年(1173年)，尤溪縣重修學宮，朱熹撰寫《重修尤溪廟學記》，題書“明倫堂”，制匾懸掛于學宮正堂。此后，天下學宮匾皆摹此刻制、懸掛。
淳熙二年(1175年)，呂祖謙邀請朱熹、陸九淵兄弟等到江西信州(今江西鉛山)，參加學術討論。朱、陸進行一場方法論的爭論，不歡而散。是為影響很大的“鵝湖之會”。淳熙五年(1178年)，趙昚降旨授朱熹為知南康軍兼管內勸農事。朱熹屢辭不就。后經呂東萊等相勸，于次年三月到任。適逢大旱，立即興修水利，災民生活得以改善。次年十月，朱熹督促星子縣令王中杰等人，重建白鹿洞書院，置辦學田，供養貧窮學士，親自訂立了較為完善的學規即著名的《白鹿洞書院學規》。淳熙八年(1181年)，朱熹邀陸九淵到該院講學，所講“君子喻于義，小人喻于利”一章，朱熹認為非常好，把其講義刻在石碑上。
為官施政
淳熙十五年(1188年)十一月，朱熹再次向趙昚上萬言奏章，提出正心、輔翼太子、選任大臣、振舉紀綱、變化風俗建議，進言殷切。但因觸及當政權臣利益。被彈劾為“假道學”，仍無法參政。次年，朝廷于十一月詔命朱熹從主管西京嵩山祟福宮的閑職提升為知漳州市。紹熙元年(1190年)四月上任后，朱熹刻印“四書五經六藝”“五經”，廣為流傳；禁止婦女當尼姑，廢除淫祠穢庵；奏請朝廷免去漳州各縣原上繳的無名賦共700萬緡；還減掉郡內總制錢400萬緡，以減輕百姓負擔。曾奏行《經界法》，但未獲實行。翌年，朱熹返回建陽，移居考亭，聚徒講學。
宋紹熙五年(1194年)，朱熹任湖南省安撫使，再度到潭州，百姓扶老攜幼，爭相觀看，道路為之阻塞。朱熹上任后重整湖南大學岳麓書院，重新聘請教師黎貴臣等，貫徹自己教學思想，并把《白鹿洞書院學規》頒布于岳麓書院，成為該院正式的學規，是為書院發展史上一件大事。同年八月，朱熹被舉為煥章閣待制兼侍講。此間曾上書趙擴，指斥宰相韓侂胄竊權害政，寧宗不僅不聽，反而罷朱熹的官，任侍講僅46天。朱熹被罷官后，回建陽考亭，專事講學，不再過問政事。
暮年困頓
慶元二年（1196）十二月，“黨禁”正式發生。監察御史沈繼祖以捕風捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權貴對理學掀起了一場史所罕見的殘酷清算，效法北宋元祐黨籍的故伎，開列了一份五十九人的偽逆黨籍，名列黨籍者都受到了不同程度的處罰。朱熹被斥之為“偽學魁首”，位列黑名單之中的第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學”。朱熹以偽學罪首落職罷祠，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到嚴重打擊。
慶元五年（1199年），朱熹已被各種疾病所困擾，黨禁中的朱熹預感自己時日無多，更加抓緊著述。慶元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大發，病情惡化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇，想要將自己生平的所有著作全部完稿，使道統后繼有人。三月初九，71歲的朱熹在“慶元黨禁”運動中去世。
身后殊榮
朱熹去世后，四方道學信徒決定在十一月聚集在信州舉行大規模的會葬，這使抵制朱熹的當權者不滿，令守臣約束。十一月，朱熹葬于建陽縣黃坑大林谷，參加會葬者仍然有近千人之多。
朱熹死后，趙昀平反“慶元黨禁”，在嘉定二年（1209年）朱熹被謚為“文公“，贈寶謨閣直學士，又追封徽國公等。
清康熙五十一年，朱熹上升到儒家最高殿堂——孔廟大成殿，成為十哲之次，也就是第十一哲，乾隆時期，增加有若，朱熹為第十二哲。十二哲之中，只有朱熹不是孔子親傳弟子。
人物成就
理學成就
朱熹的哲學體系以“二程”的理本論為基礎，吸取周敦頤太極說、張載的氣本論及佛、道教思想，與“二程”學說合稱為“程朱理學”。朱熹將“理”這個中國哲學史上的基本范疇上升為世間萬物及人類社會存在所依附的最高實體，覆蓋了包含哲學、倫理、教育等各個方面，在繼承古代哲學基本范疇的基礎上創造性的提出新的哲學范疇。
“理”與“氣”。這是朱熹哲學體系中最基本的范疇。朱熹認為“理”是天地萬物的本源，氣是形而下的質料，理生氣并寓于氣中。朱熹所闡述的理是形而上者，遠早于自然現象和社會現象，他認為理是事物必須遵循的基本規律，也是倫理道德層面的基本準則。他又將理稱為太極，認為理是天地萬物之理的總體。氣也是其哲學體系的重要范疇，位于理之后，是形而下者。氣是有情、有狀、可追溯的，且具有凝聚、造作等特性，是鑄就世間萬物的質料，天下萬物都產生于理和質料二者的統一。朱熹提出理與氣二者的關系是有主次之分的。理為主為先，是第一性的，因為理生氣并寓于氣中，而氣為客為后，則是屬于第二性的。理氣論是朱熹在吸收了周敦頤、程顥、程頤的哲學思想，以及兼收佛、道各家思想的基礎上所建立起來的宏大哲學體系。其中的核心范疇正是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹的歷史觀以理氣為骨架，以理勢為經絡，以具體問題為血肉，逐層展開。天理是朱熹處理歷史問題的基點，與理不離不雜的氣則是他處理相關問題的另一要素，理氣關系構成了其理解歷史世界的“中央子午線”。朱熹對于諸多歷史問題的處理，都要從這一關系構成的基本問題來展開和理解。理氣關系中最為重要的則是“理一分殊”，這是歷史世界的基準構架與模式，具體的歷史事件、人物都可以看作是理一的分殊，是理通過氣具體展現的圖景。理勢關系則是理氣關系的具體化，它闡釋了歷史中“變”與“不變”的問題，尤其是價值與歷史變化的關系。理勢關系還涉及歷史變化中規律、法則如何起作用這一問題。
“理”與“生生”。朱熹認為天地之理具有化生萬物的本心，這種本心能夠在人的心靈中真正彰顯，且生生不息。“理生萬物”，“理主動靜”;“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”;“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。它的基本觀點是認為理是永恒的、先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由理派生。立在以天理為一種應然性，又以應然性為本的觀念之上的理論是如何描繪這個世界的生生變化的。天是以生為道，天就是天理，天理最基本的一個義涵就是生生之理。它就是生生變化背后的根源，它最直接的表現就是天地生生不息的過程。《周易·系辭傳》中提到，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。“繼此生理者，即是善也”則是對這段話的理解。朱熹非常明確地揭示了以理為本的世界中萬物本來具有的那種善的，或者應然性的價值。天地萬物，繼此生理而生，就是天地萬物之中本有的不可遏制的那種生命的傾向，萬物皆依理而產生，依這種不可遏制的本質傾向而產生。而這樣的活動或過程本身就是“善”。因為所謂的“善”，就是人的一種本質傾向，孟子的“性善論”就很好地揭示了這一觀點。他們將這種對于性善的論述推廣到天地之中，也可以說天地萬物“繼此生理而生”.也就都是善，只不過各自有各自的善。對于人和事物來說，這個善本身一定有一個具體化的過程。生生之理，要被理解為一種具體化的所當然。關于天理具體化的特征，在天地萬物之中，每種事物都被天理賦予了一種本性。性就是理。但對于人來說，除了本性之外，確實存在主觀因素影響人的成長，因為人是有主體意識的。這就是天理的具體化的特征，它是理所當然的，同時又是一個具體的、包含著差異性規定的理所當然。這種具體化的特征不僅體現在個體的本性中，同時又體現在萬物相互之間的關聯中。
書法成就
朱熹自幼跟隨父親朱松及武夷三先生劉子翚、劉勉之、胡審習字，嘗學曹操書，后攻鐘繇楷書及顏真卿行草，一生臨池不輟，書法造詣精湛，筆墨雄贍，超逸絕倫。自古以來，傳世墨跡，雖是斷簡殘編，都被奉如至寶加以珍藏。又因其思想學說從元代開始已成為中國官方哲學，不但深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，產生巨大的影響。他思想學說的盛名，把其書法藝術的光芒掩卻了。朱熹善行、草，尤善大字，現今傳世作品以行書簡為主，大字墨跡很少。
朱熹的書法被譽為“漢魏風骨”及“韻度潤逸”。下筆點畫圓潤，善用中鋒，運轉沉著順暢，入筆藏鋒隱芒，絕無狂躁之跡;結構穩健典雅，行氣連貫，不刻意工整，風格灑脫自然。朱熹是儒家哲學的宗師，書法的字里行間洋溢著文人的書卷氣，崇尚傳統法度是可以想見的。他主張“字字有法度，方是字”，但又要能“縱容衍裕而氣象超然”。也就是說，書法必要入法而又能出法，筆墨才能表現出自然的意態。 歷代名人對其書法的評價很高，也明顯地披露了他獨特的書風。明陶宗儀《書史會要》 中曾評價道：朱熹在吸收前人書法風格的基礎上，融合自身義理，在書法翰墨方面工筆極佳。善于行書與草書，尤其擅長書寫大字。中國書法家協會會員許永福認為朱熹的隸書點畫提按變化少而氣力充足，格調高古。
學術成就
朱熹曾在湖南大學岳麓書院講學，使書院被譽為“瀟湘洙泗”;他也重建了白鹿洞書院，邀請了呂祖謙、陸九淵等學者講學。朱熹把《大學》重新整理，認為“經一章蓋孔子之言，而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”
朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。他是宋代理學的集大成者，也是宋明理學最突出的代表。同時他也是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔子廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是閩學代表人物，被后世尊稱為朱子。他的理學思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱文公文集》《朱子集語象》等。朱熹將《論語》跟《孟子》，以及《禮記》一書中的兩篇《大學》、《中庸》，合訂為一部書，定名《四書》。《四書》遂與《五經》合稱為《四書五經六藝》，宋朝以后《四書》的地位逐漸超越傳統儒家的《五經》，《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。
朱熹發揚《大學》中的“格物致知說、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想，成為后世學者必宗的追求。明代學者薛瑄說：“自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。”清代理學家陸隴其更以朱熹的是非為是非，認為“宗朱子者為正學，不宗朱子者即非正學。今有不宗朱子之學者，亦當絕其道，勿使并進”。
教育成就
湖湘授學
乾道朱張會講后，朱熹一直與湖湘學派保持著密切的學術交往。岳麓書院雖是以張栻為首的湖湘學派的學術基地，但多受朱熹之學的滲透和影響。張死后，湖湘弟子又多從學于朱熹，張栻的弟子張巽，曾長途跋涉往福建武夷山拜朱熹，從事于涵養體察，覺受益非淺。張栻另一弟子蕭佐曾以進德之說請教朱熹，表示見到朱熹如同見到先師張栻。朱熹與湖湘弟子間的密切關系和影響非同一般，以至曾從學陳傅良事功之學而引起朱子非漢的胡大時，后來也從學于朱熹了。
朱熹在岳麓培養了一批弟子，他們或仕進為官，或從事文教、學術活動，都產生了一定的影響。據《朱子門人》(《朱子文集大全類編》卷三《及門姓氏》)所列及門受業弟子，有四百四十二人，其中較著名的湖南籍門人有十人。《平江書院新建君子祠記》所載，朱熹曾兩次在岳麓講學，門人當遠不止此。朱熹兩次來岳麓講學后，通過其受業弟子，對于發展湖南省地方書院、普及教育、傳播學術產生了深遠的影響。
修建書院
寒泉精舍
寒泉精舍是朱子創辦的第一所書院，南宋乾道五年（1169）九月，朱子母親病逝于五夫紫陽樓，朱子少年喪父，壯年又喪母，悲痛之情溢于言表。乾道六年（1170）正月，朱子率領一家老小，親自安葬母親靈柩于建陽莒口馬伏寒泉林天湖之陽，為了紀念母親，朱子一邊為母親守孝，一邊在母親墓地邊建筑寒泉精舍，研究理學學術，開始了他生平最重要的理學研究生涯，這就是著名的寒泉著述。
朱熹守孝守了10年，這10年間，朱熹除了對母親的思念之情外，其他時間都全身心投入到研究理學上，這一階段是朱子理學學說研究，著書立說的重要時期。在寒泉守墓期間，朱熹完成了第一部理學著作《太極圖說解》，這是朱熹逃禪歸儒，轉向儒家理學研究的標志，他通過太極圖來解說他的宇宙生生不已的變易思想，認為太極化生萬物的變易和由萬物復歸無極的變易，構成宇宙總是生生不已的永恒變化運動過程，追求的應當是返歸“無極”一理，即天地人三道，達到“圣人與天地合其德”，也就是儒家一貫提倡的“天人合一”思想。
“寒泉精舍”是朱熹創建的第一所帶有書院性質的學校，朱熹在這里講學了8年之久，并且培養了以黃干為首的第一批門生，撰寫了《家禮》《論孟精義》等書，對他此后的學術生涯有著重要影響。
白鹿洞書院
朱熹受命南康區軍州事時，也不忘發展書院建設。他調查得知，位于此地附近的白鹿洞書堂自宋皇末被兵火毀壞以來，已經毀壞了125 年。于是朱熹就向皇帝請求重新修建白鹿洞書院，而這也得到了皇帝的認可。為了能夠使白鹿洞書院發揚光大，于是他便親自擔任洞主，還利用自己的私人關系，請了一大批真正有學問的大儒出山教學，甚至還懇請皇帝寫下了牌匾。有了朝廷的承認，這所學校很快便被天下的學者當做求學的寶地。
朱熹在意識到自己的力量不足以招納學生之時，便利用朝廷的力量加以宣傳。朱熹明白天底下有許多有才能，但是卻因為家境貧寒而不能讀書的窮苦學子，于是他便特意為了改變這種情況想出了辦法。以學院的名義購買了田產，以此來使貧困學者能夠得以向學。
此外，他堅信無規矩不成方圓這一諺語，于是便親自制定學院的規矩，最終編成了《白鹿洞書院教規》，這也是世界教育史上出現最早的教育規章制度之一，在這其中對教育做了系統的闡述，為后世書院的辦學模式提供了借鑒，也為朝廷培養了大量的人才，成為了天下學子心中的求學之地。
科學觀念
朱熹在自然科學方面最大的貢獻表現在天文學方面。朱熹在四五歲時便為“天地四邊之外，是何物事？”所煩惱。當別人告訴他四方無邊時，他還是仍然疑惑，盡管天地無邊，但應該也有個“盡處”。朱熹自述說：“見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。”
在中國古代的天文研究中，渾天儀是一個重要的研究工具。在《宋史·天文志一》中記有“朱熹家有渾儀”，可以推斷出朱熹確實利用渾天儀研究過天文學。在1189年朱熹給弟子的一封信中，朱熹說一位姓趙的人在福州市用渾天儀測試北極離地面的高度是20度，而自己這里的測試高度卻是24度，另外一人在“岳臺”（地之中心）的測試結果則相差八度。他對這樣不同的測試結果感到很奇怪。
朱熹不僅收藏渾天儀，還從自己的研究出發，探討過對渾天儀的改進等問題。1186年，朱熹在《答蔡伯靜》中詳細地描述了自己設想的一種可以使人進入其中觀看天文現象的龐大的渾天儀———“假天儀”。他設想設計一個球體類似天球，在球體內部標上星辰的位置，而人能進入球體內部，隨著球體的轉動人便可以隨之觀察星辰。當時對于太陽，地球和月亮的關系以及月球的變化，只有沈括做了較為合理的解釋，朱熹通過獨立研究和思考，接受了沈括的科學見解。
在《朱子語類》中有內容講到朱熹在家和弟子安卿和黃義剛討論北辰（北極）的準確位置，他們還利用渾天儀觀測，并得出北極并非北極星所在的位置。朱熹對雨的形成解釋為：“陽氣正升，忽遇陰氣，則相持而下為雨。”認為雷的形成是：“只是氣相摩軋。”還解釋了虹的形成：“虹非能止雨也，而雨氣至是已薄，亦是日色射散雨氣了。”朱熹對這些自然現象的理解，是接近科學的。
朱熹時代，科舉已成定制，天下學子必須讀四書五經六藝。朱熹卻教學生們帶著批判的眼光去閱讀。尤其是《尚書》中的《尚書·禹貢》，它是中原地區最早的地理志。在朱熹時代，學界公認《禹貢》是大禹所作。朱熹告訴弟子，大禹當年管轄的范圍很小，其它很多地方他也沒親自去過，只能是收集傳說，并不準確。時代過了這么久，很多河流本身改了道，很多地名早就變了。與其空背《禹貢》，不如學當代地理更有用。
朱熹提出：“合天地萬物而言，只是一個理”，用天理將萬事萬物串聯成一個共生共存的自然系統，這是“天人合一”生態理念在哲學本體論視角的闡釋，蘊含著人與自然、人與人、人與社會之間是有機整體的認知，強調人類活動必須遵循自然法則。同時，朱熹又強調人與萬物各有其所分，即“天人所為，各自有分”。 自然界人與萬物都有其存在合理性，應尊重各自的生存權利。 “物各得其宜，不相妨害”，在整個自然界中，每一個人、任何一物都有獨立存在的生命價值。
個人著作
朱子現存著作共25種，600余卷，總字數在2000萬字左右。《宋史?藝文志》中著錄的有四十余種，未著錄的尚有二十余種，另外由其弟子或后人編的著作也有二十余種。主要有《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩集傳》《大學中庸章句》《四書或問》《論語集注》《孟子集注》《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《楚辭集注辨正》《昌黎先生集考異》《參同契考異》《中庸輯略》《孝經刊誤》《小學書》《資治通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏遺書》《伊洛淵源錄》等。《文集》一百卷，《續集》十一卷，《別集》十卷，門人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。
宗教信仰
朱熹的思想與其個人的人生經歷不無關系。朱熹于南宋建炎四年(1130)生于福建省尤溪一個儒學世家，深受儒學熏染。同時，朱熹家人也多虔誠信佛，其父朱松耽好佛典，經常與凈悟、大智禪師討論佛典，在家通經參禪。朱熹的母親，外祖父、舅舅等人也都信仰佛家學說。因此，朱熹自幼便是在一個儒，佛兩種文化相互交融的家庭氛圍中成長，這對他日后的思想形成起到了重要的作用。
朱熹之父朱松臨終之前，將家事托付于好友劉子羽，并將朱熹的學業交予給劉子翠，劉勉之，胡憲三位，這四位友人都是武夷山一帶的儒學名家，卻都喜好佛學，是儒佛兼修的名士。這幾位名士都好交往于僧人，時常便會帶上朱熹同行，這使得朱熹對佛學耳濡目染，對佛學開始產生極大興趣，同時他也隨之結交了許多僧人。其中對朱熹影響最大的是大慧宗杲禪師及其弟子道謙開善。朱熹24歲至28歲期間在同安任職，在此之前，他受佛老思想影響較深，而在同安的四年間，卻經歷了“逃禪歸儒”的過程，這與他在赴同安途中拜訪李侗有很大關系。
朱熹初見李侗時，曾向他大談自己對佛學的理解和感悟，并分享了自己與道謙、嗣公禪師多年來討論老佛玄說的經歷，以展示自己近十年來在佛學領域的成就和感受。然而，李侗并不認同朱熹所謂“懸空理會”的“無限道理”。他勸朱熹多看儒學圣賢書，認為“道亦無幽妙，只在日用間著實做工夫處理會，便自見得”。當時，朱熹雖然心存疑慮并不服氣，但他的思想已經開始發生轉變。此后，朱熹再次拜李侗為師，開始了從主“悟”到主“靜”，再到主“敬”的艱難轉變，并逐漸構建起理學的思想體系。在任職同安區期間，朱熹進一步理解了儒學中“理一分殊”的道理。他在同安做了很多實事，并最終體會到為官應該“務實”，而非佛老所主張的“清凈無為”。此后，朱熹堅決排佛，視作異端，痛加抨擊。他覺得佛教有傷風化，不贊同佛教喪葬儀式，堅決反對火葬。在漳州市任官時，曾禁止婦女出家，不許寺院日夜聚集信眾，也禁止以祈福為名斂財。但是他日常則亦與僧人交往，吟詩酬唱，沒有門戶之見。
朱熹相信鬼神存在，但平常不肯進入廟宇，認為不合義理。朱子也請人看風水，但不迷信，也用《易經》占卜求。1195年，朱熹曾撰萬言奏疏，聲援被貶的趙汝愚，弟子極力勸阻，以免得罪韓侂胄，結果朱熹依照了占卜結果，放棄上書。
人物評價
明末史學家黃宗羲在鵝湖之會中評價：紫陽之學，則以道問學為主，謂“格物致知說窮理，乃吾人入圣之階梯。夫茍信心自是，而惟從事于覃思，是師心之用也。
宋朝道學家黃干的《朱子行狀》曰：“紹道統、立人極，為萬世宗師。”他還總結曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發之機，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業之大，又孰有加于此者。”又曰：“自周以來，任傳道之意，得統之正者不過數人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。”
清朝文學家全祖望稱朱子學“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏。”
青年時代的毛澤東讀朱熹《朱子語類》《四書集注》時批注說：“貫通大本大源”，“圣人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉三界現象。”
中國現代歷史學家錢穆尊崇朱子，始終如一，晚年撰百萬言《朱子新學案》，開宗明義即謂：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學術思想史及中國文化史上，發出莫大聲光，留下莫大影響。瞻觀全史，恐無第三人可與倫比。”
明朝著名文學家徐渭在《評朱子論東坡文》中指責朱熹只是要人說他是個圣人，并無一些破綻，所以做別人者人人不中他意，世間事事不稱他心，無過中比求有過。
國際科學史研究院通訊院士胡道靜稱，“朱熹是歷史上一位有相當成就的自然科學家。”胡適也認為：“從某些方面來說，朱子本人便是一位科學家。”李約瑟對朱熹在自然科學方面的工作和成就也相當肯定的。他說：“朱熹是一位深入觀察各種自然現象的人。”并對朱熹在解釋雪花何以呈六角形時將雪花與太陰玄精石的比較予以高度評價，稱之“預示了后來播云技術的發展”。李約瑟還認為“朱熹是第一個辨認出化石的人”，比西方早出四百多年。
現代教育家張在軍認為朱熹所主張的大學教育，始于讀書，終于修身，這叫作“下學 上達”，又稱作“由博返約”，他繼承了孔子“博學于文，約之于禮” 的思想。在修身過程中，朱熹尤其重視“慎獨”“節情”和“忍”的修 養功夫。朱熹提出的道德修養標準是出于維護當時封建制度的需要，但他強調培養人的道德自我評價能力和自我克制能力的 主張，就道德教育方法而論，卻是有一定參考價值的。
西北大學理學與文學教授張文利認為：朱熹是程朱理學的集大成者， 被稱為一代理學宗師。他繼承先秦孔孟的儒家思想核心，發展二程伊洛學說， 吸收北宋其他理學家的思想，甚至出入佛老，廣泛汲取各家學說義理， 建立了體大思精的理學思想體系，形成有重要影響的學派。
名人軼事
朱子會友
韓世忠和朱熹都是南宋時期的名人。韓世忠是一位武將，而朱熹則是一位文人。他們有三個共同點：第一，他們都是南宋時期的名人；第二，他們都喜歡喝酒；第三，在喝酒時，他們都不太吃菜。韓世忠認為下酒小吃會破壞酒的味道，而朱熹則因為過于節儉而不點菜。朱熹和辛棄疾是好朋友。趙惇紹熙三年，辛棄疾去福建省做官，順道拜訪了朱熹。兩人見面后，朱熹提議喝兩杯酒，辛棄疾欣然答應。但是當酒端上來時，卻沒有菜。辛棄疾說：“干喝沒意思。”朱熹想了想，讓仆人用鹽水煮了一碟黃豆。兩人喝一杯酒，吃一粒黃豆。如果有人喝一杯卻吃兩粒黃豆，朱熹的臉色就會變得沉重。
風水定穴
朱熹相信風水的“山環水抱，藏風聚氣”之說，他還提出了自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”朱熹的學生蔡元定，亦精于風水，二人常相互討論。朱熹父親的墳墓曾三次遷移，其母墳(葬于寒泉嶺，稱“仰天湖穴”)、妻墳、長子朱塾墳(葬于大同山，稱“龍湖穴”)，自己的墳地(朱熹及其夫人合葬于黃坑九峰山，稱“風吹羅帶穴”)，都是他自己親自選的。
查官審妓
南宋淳熙九年（1182），臺州市知府唐仲友為嚴蕊、王惠等四人落籍，回黃巖區與母居住。同年，浙東常平使朱熹巡行臺州，因唐仲友的永康市學派反對朱熹的理學，朱熹連上六疏彈劾唐仲友，其中第三、第四狀論及唐與嚴蕊風化之罪，下令黃巖通判抓捕嚴蕊，關押在臺州和紹興，施以鞭笞，逼其招供。嚴蕊寧死不從，并道：“身為賤妓，縱合與太守有濫，科亦不至死；然是非真偽，豈可妄言以污士大夫，雖死不可誣也。”此事朝野議論，震動趙昚，孝宗認為是“秀才爭閑氣”，將朱熹調任，轉由岳飛后人岳霖任提點刑獄，釋放嚴蕊，問其歸宿。野史《二刻拍案驚奇》認為朱熹是為了爭奪嚴蕊不成才扯出這些風波的，這是反理學的表現。而根據今天學者束景南教授則認為唐仲友確乎有貪污罪行，《夷堅志》中的情節很多是虛構的，但仍未有足夠證據證明嚴蕊之事純屬虛構。
人際關系
影視形象
參考資料 >
朱熹終老考亭 -朱熹文化 - 建陽新聞網.建陽新聞網.2023-07-27
朱熹與《四書》.今日頭條.2023-07-27
中國古代“天人合一” 觀的當代啟示.中國社會科學網.2025-06-17
張品端:朱熹思想的生態意蘊及其時代意義.全國哲學社會科學工作辦公室.2025-06-17
朱熹.豆瓣網.2023-07-27
大儒朱熹.豆瓣網.2023-07-27
朱熹與麗娘.豆瓣網.2023-07-27
百家講壇 走進朱熹.豆瓣網.2023-07-27