倫理的本義是指人倫關(guān)系及其內(nèi)蘊(yùn)的條理、道理和規(guī)則。在行為指導(dǎo)方面來(lái)看，是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，也蘊(yùn)含著人們?cè)谔幚硐嗷リP(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的價(jià)值判斷和行為取向。
定義
定義1. 美國(guó)《韋氏大辭典》對(duì)于倫理的定義是：一門探討什么是好什么是壞，以及討論道德責(zé)任與義務(wù)的學(xué)科。倫理一詞在中國(guó)最早見于《樂(lè)紀(jì)》:樂(lè)者，通倫理者也
定義2. 倫理一般是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的深刻道理
定義3. 所謂倫理是指人類社會(huì)中人與人之間人們與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系和行為的秩序規(guī)范。任何持續(xù)影響全社會(huì)的團(tuán)體行為或?qū)I(yè)行為都有其內(nèi)在特殊的倫理的要求。企業(yè)作為獨(dú)立法人有其特定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為也有企業(yè)倫理的要求
定義4. 倫理是指人們心目中認(rèn)可社會(huì)行為規(guī)范。倫理也是對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，只是它調(diào)整的范圍包括整個(gè)社會(huì)的范疇。管理與倫理有很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系和相關(guān)性。一方面，管理活動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)的一種形式，當(dāng)然離不開倫理的規(guī)范作用
定義5. 倫理是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則。生態(tài)倫理是倫理道德體系的一個(gè)分支是人們?cè)趯?duì)一種環(huán)境價(jià)值觀念認(rèn)同的基礎(chǔ)上維護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德觀念和行為要求
問(wèn)題探討
自然法則 倫理是一種自然法則，是有關(guān)人類關(guān)系（尤其以姻親關(guān)系為重心）的自然法則。這個(gè)概念也是與道德及法律的絕對(duì)分界線。道德是人類對(duì)于人類關(guān)系和行為的柔性規(guī)定，這種柔性規(guī)定是以倫理為大致范本，但又不同于倫理這種自然法則，甚至經(jīng)常與倫理相悖。法律則是人類對(duì)于人類關(guān)系和行為的剛性規(guī)定，這種剛性規(guī)定是以法理為基礎(chǔ)原則的，法理與倫理的關(guān)系則比道德與倫理的關(guān)系更遠(yuǎn)，也因此人們對(duì)于法理的爭(zhēng)議更大——長(zhǎng)期自然法則與短期自然法則的沖突在法理上沖突最甚。
倫理確實(shí)沒有什么深刻而完整的了解，好像“倫理”二字與“道德”二字一起出現(xiàn)的次數(shù)比較多。關(guān)于“道德”，老子說(shuō)：“道可道，非常道。”那意思無(wú)非是說(shuō)，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來(lái)的概念，譬如幾何學(xué)上的“點(diǎn)，線，面”的概念，物理學(xué)上的“質(zhì)點(diǎn)”的概念。那么“道德”，就是指走路的德行，類似于約定俗成的交通秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。那么倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長(zhǎng)幼尊卑的道理，比如中國(guó)有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。規(guī)則是為現(xiàn)實(shí)的存在不被破壞服務(wù)的，它本身并不倡導(dǎo)創(chuàng)新，甚至在一定程度上束縛了創(chuàng)新，而規(guī)則與創(chuàng)新的矛盾無(wú)一不是以創(chuàng)新的成功和規(guī)則的被打破之后形成新的規(guī)則而結(jié)束的，可以說(shuō)形成了一種社會(huì)的“微擾”機(jī)制。
但是事情并非如此簡(jiǎn)單。僅拿其所起的作用來(lái)定義一個(gè)詞是不充分的。況且“倫理”與“道德”似乎也是有著許多不同的。
規(guī)范的變化 除了“道德”所針對(duì)的客體遠(yuǎn)較“倫理”所針對(duì)的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如“道德”是隨著社會(huì)所處的階段乃至文化環(huán)境的不同而有著不同規(guī)范的。舉三個(gè)例子：其一，在古代氏族部落里，財(cái)產(chǎn)是共有的，保留私有財(cái)產(chǎn)是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過(guò)的工具也沒有什么不道德。而在法律認(rèn)可私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，保留私有財(cái)產(chǎn)不再是不道德的，而拿走他人的工具則要征求他人的意見。
而“倫理”則似乎是有些不隨時(shí)間和空間漂移的東西在里面。比如傳說(shuō)中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說(shuō)太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結(jié)婚導(dǎo)致后代基因缺陷幾率增大的問(wèn)題。顯然，以這樣一個(gè)不完善的概念是無(wú)法說(shuō)服并阻止人類進(jìn)行諸如克隆人體和干細(xì)胞研究這樣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的。這些實(shí)驗(yàn)，甚至可以廣泛地說(shuō)，一切科學(xué)研究都象潘多拉的盒子，我們所認(rèn)識(shí)的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無(wú)法預(yù)言一個(gè)盒子比另一個(gè)盒子更危險(xiǎn)的。盒子被打開了，飛出的是什么永遠(yuǎn)既無(wú)法預(yù)料，也無(wú)法收回。況且，面對(duì)著科學(xué)工作者這一好奇心最強(qiáng)的群體，不被打開簡(jiǎn)直比不讓兒童打開糖果盒都難。
對(duì)于克隆人的指斥來(lái)自社會(huì)的許多方面，說(shuō)法也是多種多樣。各種反對(duì)意見大致可歸于兩類：一類是堅(jiān)持尊重生命，保持人的尊嚴(yán)論點(diǎn)的，簡(jiǎn)稱之為社會(huì)學(xué)派；另一類是對(duì)克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡(jiǎn)稱之為生理學(xué)派。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，兩類論點(diǎn)各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點(diǎn)都采取的不是切合實(shí)際的態(tài)度。
生命是值得尊重的，人的尊嚴(yán)也應(yīng)該保持，但是，這種理想化的狀態(tài)在過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)是永遠(yuǎn)不可能對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員都得以實(shí)現(xiàn)的。比如某地區(qū)對(duì)礦工被埋的消息嚴(yán)加封鎖；某醫(yī)院對(duì)患者生命視同兒戲，等等。這些都是對(duì)生命的不尊重。我并不認(rèn)為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護(hù)人的尊嚴(yán)始終應(yīng)該是我們努力的方向。但是，能實(shí)踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無(wú)門后無(wú)奈給患者停掉了昂貴的進(jìn)口藥劑，其斑斑血淚說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國(guó)為什么實(shí)行計(jì)劃生育，也是因?yàn)楦恫黄鹑丝谶^(guò)多的成本。
另外一個(gè)敏感的問(wèn)題是安樂(lè)死和自殺。尊重生命和保持尊嚴(yán)在某些極端情況下是會(huì)構(gòu)成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現(xiàn)實(shí)中的安樂(lè)死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問(wèn)題是法律所顧及不到的，并且由于法律條文的剛性而或多或少造成局部細(xì)微的不合理，任何國(guó)家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠(yuǎn)不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說(shuō)，我們應(yīng)該在褻瀆生命的事件中辨明無(wú)過(guò)錯(cuò)方和過(guò)錯(cuò)方從而采取相應(yīng)的措施，而不應(yīng)該僅在結(jié)局處片面地下結(jié)論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴(yán)，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應(yīng)該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會(huì)卻應(yīng)從中警醒，采取一系列措施，比如追究相關(guān)者責(zé)任，完善養(yǎng)老制度等等來(lái)杜絕類似事件的再次發(fā)生。
醫(yī)學(xué)倫理
醫(yī)學(xué)倫理是應(yīng)用倫理學(xué)中發(fā)展最為迅猛、爭(zhēng)議最為激烈的一門學(xué)科之一。眾所周知，珍視與保護(hù)生命是傳統(tǒng)倫理學(xué)的一項(xiàng)基本原則。然而這一原則在現(xiàn)實(shí)的醫(yī)療實(shí)踐中經(jīng)常受到墮胎、植物人等問(wèn)題的挑戰(zhàn)。這就在醫(yī)學(xué)倫理界引發(fā)了對(duì)一系列相關(guān)課題的論爭(zhēng)：生命有沒有價(jià)值等級(jí)？人類胚胎是否算人？如果不是，胚胎發(fā)展到何種階段才算是人？怎樣給死亡下一個(gè)定義？以腦死作為標(biāo)準(zhǔn)取代傳統(tǒng)的心臟停止跳動(dòng)之標(biāo)準(zhǔn)，從心臟還在跳動(dòng)但已腦死的人體中摘取健康器官的行為是否合乎道德？如何實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源的公正的分配？另外，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理對(duì)醫(yī)護(hù)人員的道德要求主要是“關(guān)護(hù)”、“不傷害”，在這里并不十分注重診斷、治療和純粹研究過(guò)程中病人自身的同意或拒絕的權(quán)利。而當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理則要求醫(yī)生應(yīng)更多地考慮到病人在決策中的參與，并通過(guò)向病人告知未來(lái)治療活動(dòng)的意義、機(jī)會(huì)、后果和危險(xiǎn)而為病人的自我決斷創(chuàng)造條件。病人的知情權(quán)、隱私權(quán)、艾滋病病人的受尊重及受保護(hù)之權(quán)益、絕癥病人選擇安樂(lè)死之權(quán)益以及如何處理醫(yī)生的救死扶傷的職責(zé)與病人的自決權(quán)之間可能發(fā)生的沖突等等，構(gòu)成了當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)家研究與爭(zhēng)議的基本課題。
醫(yī)學(xué)倫理事件不僅表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)的沖突上，也表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)新舊技術(shù)的沖突上。例如在糖尿病研究上有兩個(gè)重要事件：
第一個(gè)事件是在“限制谷物”與“放開谷物”上。中醫(yī)學(xué)數(shù)千年來(lái)是提倡放開谷物的。而西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻在這一點(diǎn)上不斷改變指導(dǎo)原則。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術(shù)培訓(xùn)講演中說(shuō)：人類推行糖尿病“限制糖類”飲食標(biāo)準(zhǔn)（John rollo標(biāo)準(zhǔn)），到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標(biāo)準(zhǔn)（如北京協(xié)和醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)），這期間無(wú)數(shù)患者因?yàn)殄e(cuò)誤的糖尿病飲食治療進(jìn)一步喪失了健康。醫(yī)學(xué)界要如何面對(duì)這樣的情況？該講演引發(fā)的強(qiáng)烈震動(dòng)，正在于他提出了一個(gè)深刻的科學(xué)倫理問(wèn)題。沒有標(biāo)準(zhǔn)可能喪失人道；標(biāo)準(zhǔn)本身隱含的錯(cuò)誤也可能并不人道。因此，科學(xué)是一個(gè)超越了正確和錯(cuò)誤本身的社會(huì)問(wèn)題。
第二個(gè)事件是在強(qiáng)化血糖控制上。一項(xiàng)研究(簡(jiǎn)稱ACCORD)由美國(guó)國(guó)立心肺及血液研究院發(fā)起，試驗(yàn)?zāi)康闹皇牵鞔_對(duì)于已有心血管疾病或有較高心血管疾病風(fēng)險(xiǎn)的2型糖尿病患者給予強(qiáng)化血糖治療，是否比常規(guī)方法能減少心血管疾病的發(fā)生。分別來(lái)自美國(guó)和加拿大77家診所的10251名受試者，平均年齡62.2歲、平均糖化血紅蛋白水平8.1%,強(qiáng)化血糖控制目標(biāo)為正常糖化血紅蛋白水平6.0%。由于強(qiáng)化治療組的高死亡率，研究在今年2月份終止(平均隨訪3.5年)。ACCORD項(xiàng)目數(shù)據(jù)分析監(jiān)控委員會(huì)經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析后發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化血糖控制組的死亡人數(shù)(257例,14/1000人？年)多于常規(guī)治療組(203例,11/1000人？年),前者的死亡率明顯高于后者，相對(duì)風(fēng)險(xiǎn)增加22%,二者存在顯著差異。繼續(xù)這項(xiàng)觀察試驗(yàn)，可能會(huì)導(dǎo)致更多的患者死去。循證醫(yī)學(xué)中有一個(gè)重要的原則，醫(yī)學(xué)倫理重于觀察結(jié)果，患者并不是簡(jiǎn)單的被觀察對(duì)象，不同于一般實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，應(yīng)充分尊重患者，保護(hù)其權(quán)益不受損害。為了保護(hù)患者的權(quán)益,ACCORD于2008年2月6日發(fā)表聲明，提前終止血糖控制部分的試驗(yàn)，將強(qiáng)化血糖控制組轉(zhuǎn)至常規(guī)血糖控制組，繼續(xù)完成其血壓和血脂控制研究部分。此時(shí)，強(qiáng)化血糖控制治療組的平均觀察時(shí)間為3.5年，距離觀察結(jié)束還有18個(gè)月。
由此可見，醫(yī)學(xué)倫理是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題：涉及到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)范疇。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理
個(gè)人自由主義盛行 觀念層面上，個(gè)人自由主義盛行
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)延伸，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們言行更自由放松，一定程度上，網(wǎng)絡(luò)空間里表現(xiàn)出來(lái)的自我更接近真實(shí)自我，是自我內(nèi)心的釋放與展現(xiàn)。同時(shí)，道德虛無(wú)主義、自由無(wú)政府主義膨脹。網(wǎng)絡(luò)道德虛無(wú)主義特征是：懷疑道德、否定道德，將個(gè)人視為自己網(wǎng)絡(luò)道德行為的唯一判斷者，甚至為實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自我而不顧他人感受，忽視社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范和禮儀甚至法律，造成不必要傷害，前段時(shí)間“網(wǎng)絡(luò)暴力第一案”就是很好佐證。同時(shí)，無(wú)政府主義者在網(wǎng)絡(luò)上宣言“完全自由”與“徹底民主”，主張取消政府，不要法制，不要道德，這和自由的實(shí)質(zhì)是相違背的。而“黑客”成為“電腦英雄”代名詞，不少青少年盲目崇拜并效仿，將個(gè)人主義推向極致。這些個(gè)人主義思想在青少年人群中擴(kuò)散，引起社會(huì)高度重視。
道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈 規(guī)范層面上，道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈
網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理不是相對(duì)的，而是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的繼承與發(fā)揚(yáng)。但在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，道德規(guī)范受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在兩方面。首先道德規(guī)范主體在虛擬社會(huì)中表現(xiàn)不完整，傳統(tǒng)的年齡、性別、相貌、職業(yè)、地位等屬性在虛擬社會(huì)中模糊，取代的是虛擬的文字或數(shù)字符號(hào)，給網(wǎng)絡(luò)欺騙和網(wǎng)絡(luò)犯罪留下空間。處在此環(huán)境下的道德主體會(huì)產(chǎn)生主體感和社會(huì)感淡漠現(xiàn)象，不利于虛擬社會(huì)道德水平提高。其次，道德規(guī)范實(shí)施力量出現(xiàn)分化甚至消亡。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們面對(duì)面交往，道德規(guī)范通過(guò)社會(huì)輿論壓力和人們內(nèi)心信念起作用。而虛擬社會(huì)是人機(jī)交流，人們之間互不熟識(shí)也能交往，很容易沖破道德底線，發(fā)生“逾越”行為。在此情況下，社會(huì)輿論承受的對(duì)象對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)不明確，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。由此說(shuō)明，傳統(tǒng)道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制受阻，對(duì)道德行為約束下降。
網(wǎng)絡(luò)不道德行為蔓延 行為層面上，網(wǎng)絡(luò)不道德行為蔓延
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，不道德行為處處可見，正蠶食道德領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)上不道德行為表現(xiàn)為：商業(yè)欺詐、利用網(wǎng)絡(luò)散布虛假信息；制造大量垃圾郵件，造成網(wǎng)絡(luò)堵塞；利用網(wǎng)絡(luò)散布反動(dòng)言論及一些黃、賭、毒等不良信息，擾亂社會(huì)秩序；網(wǎng)絡(luò)犯罪，利用病毒或者信息技術(shù)盜取他人密碼，給社會(huì)及個(gè)人造成經(jīng)濟(jì)損失；網(wǎng)絡(luò)使人的傳統(tǒng)的社會(huì)性人格發(fā)生嬗變，網(wǎng)民社會(huì)責(zé)任感弱化，人際關(guān)系淡化，忽視自己作為社會(huì)人的存在，一味在網(wǎng)上欺騙別人，造成不利影響。這些不道德的行為被一些人追捧，給青少年帶來(lái)不良影響，深深刺痛社會(huì)敏感的神經(jīng)。
倫理委員會(huì)
倫理委員會(huì)由多學(xué)科背景的人員組成，包括從事醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)人員、非醫(yī)藥專業(yè)人員、法律專家，以及獨(dú)立于研究/試驗(yàn)單位之外的人員。倫理委員會(huì)的設(shè)立應(yīng)當(dāng)報(bào)本機(jī)構(gòu)的執(zhí)業(yè)登記機(jī)關(guān)備案，并在醫(yī)學(xué)研究登記備案信息系統(tǒng)登記，受本行政區(qū)域和國(guó)家衛(wèi)生行政部門的監(jiān)督和管理。根據(jù)中國(guó)法律規(guī)定，倫理委員會(huì)受所在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的管理和受試者的監(jiān)督，由國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)、國(guó)家中醫(yī)藥管理局以及縣級(jí)以上地方衛(wèi)生計(jì)生行政部門負(fù)責(zé)對(duì)倫理審查工作的檢查、督導(dǎo)或日常監(jiān)督管理。
主要職責(zé)是：對(duì)涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究項(xiàng)目的科學(xué)性、倫理合理性進(jìn)行審查，包括初始審查、跟蹤審查和復(fù)審等，旨在保護(hù)受試者的尊嚴(yán)、安全和合法權(quán)益，促進(jìn)生物醫(yī)學(xué)研究規(guī)范開展，并在本機(jī)構(gòu)組織開展相關(guān)倫理審查培訓(xùn)。
相關(guān)區(qū)分
倫理（ethic）和倫理學(xué)（ethics）
關(guān)于道德的科學(xué)，又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)一詞源出希臘文ετησs，意為風(fēng)俗、習(xí)慣、性格等。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書為西方最早的倫理學(xué)專著。在中國(guó)古代沒有使用倫理學(xué)一詞，19世紀(jì)后才廣泛使用。
倫理學(xué)以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，不僅包括道德意識(shí)現(xiàn)象（如個(gè)人的道德情感等），而且包括道德活動(dòng)現(xiàn)象（如道德行為等）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。倫理學(xué)將道德現(xiàn)象從人類活動(dòng)中區(qū)分開來(lái)，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范體系，道德的教育和修養(yǎng)，人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問(wèn)題。
其中最重要的是道德與經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生活的關(guān)系、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成了不同的甚至相互對(duì)立的倫理學(xué)派別。馬克思主義倫理學(xué)將道德作為社會(huì)歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性和根本性的問(wèn)題，從中揭示道德的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義倫理學(xué)建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)階級(jí)社會(huì)中道德的階級(jí)性及道德實(shí)踐在倫理學(xué)理論中的意義。
“倫理”的“倫”即人倫，指人與人之間的關(guān)系；“理”即道理、規(guī)則。“倫理”就是人們處理相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則。社會(huì)生活中的人與人之間存在著各種社會(huì)關(guān)系，如生產(chǎn)勞動(dòng)中的關(guān)系、親屬關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、朋友關(guān)系、同志關(guān)系、敵對(duì)關(guān)系等等。由此必然派生出種種矛盾和問(wèn)題，就需要有一定的道理、規(guī)則或規(guī)范來(lái)約束人們的行為，調(diào)整人們相互之間的關(guān)系。道德就是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。而倫理學(xué)就是研究道德的學(xué)問(wèn)，因此，倫理學(xué)又稱“道德哲學(xué)”或“人生哲學(xué)”。倫理學(xué)是人類知識(shí)中一門最古老的學(xué)問(wèn)。我國(guó)最早論述倫理道德的思想家是孔子。在西方，倫理學(xué)是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的。
簡(jiǎn)言之，最廣義的倫理學(xué)應(yīng)該包括描述倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)及后設(shè)倫理學(xué)三支。狹義的倫理學(xué)或道德哲學(xué)指的只是傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)心的規(guī)范倫理學(xué)；較廣義的倫理學(xué)才再把興起于世紀(jì)的后設(shè)倫理學(xué)納入，這也是弗蘭克納在上述引文中的用法。不過(guò)，在涉及專業(yè)倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)的討論中，描述倫理學(xué)所談的事實(shí)陳述及后設(shè)倫理學(xué)所談的概念分析、邏輯分析都不是關(guān)心的焦點(diǎn)，其中關(guān)心的主要是規(guī)范倫理學(xué)的問(wèn)題，亦即什么是應(yīng)該的狀況。「?jìng)惱怼古c「道德」皆指涉某種規(guī)范系統(tǒng)；若是嚴(yán)格加以區(qū)分，則倫理偏重于社會(huì)的層面，道德偏重于個(gè)人的層面。不過(guò)，在一般使用上，二者經(jīng)常被視為同義詞，有時(shí)更被連用為「?jìng)惱淼赖隆挂辉~。
倫理道德專屬于人文世界的范圍，它表現(xiàn)人類加諸于彼此及自身的規(guī)范與評(píng)價(jià)；非人文的自然世界及動(dòng)物世界均用不上這類概念。唯有人類能夠?yàn)樽陨碛喍ㄒ恍?yīng)然的標(biāo)準(zhǔn)，并且同時(shí)具有達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)的能力以及違反這些標(biāo)準(zhǔn)的能力。倫理道德即以某些應(yīng)然的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，人們由此而展開對(duì)于彼此及自身的要求與評(píng)價(jià)，其中涉及社會(huì)層面的責(zé)任問(wèn)題、賞罰問(wèn)題，也涉及個(gè)人層面的德性發(fā)展歷程。
參考資料 >
中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的特點(diǎn).m.toutiao.com.2022-06-01
中航油新疆航空油料有限公司《國(guó)有企業(yè)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題研究》.m.toutiao.com.2022-06-07