規(guī)范倫理學(xué)是倫理學(xué)的基本形態(tài)之一，主要用哲學(xué)思辨的方法研究倫理問題，致力于揭示、發(fā)展和證明有可能指導(dǎo)人們的行為、行動和決定的基本道德原則。它從事實(shí)出發(fā)，給實(shí)際生活以倫理上的指導(dǎo)，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，屬于傳統(tǒng)和主流的倫理學(xué)。規(guī)范倫理學(xué)的研究可以追溯到古希臘和中國的先秦時(shí)期。亞里士多德的《尼可馬科倫理學(xué)》被許多人認(rèn)為是第一部規(guī)范倫理學(xué)的著作，亞里士多德也被尊為“倫理學(xué)之父”。規(guī)范倫理學(xué)的理論試圖給出在思考“對于某件事情應(yīng)該怎么做才對”時(shí)的行為指南，即解答這些問題的程序。它提出了決定正確或錯(cuò)誤行為的道德規(guī)則，總體而言就是給出人應(yīng)該遵守什么樣的道德行為準(zhǔn)則。規(guī)范倫理學(xué)主要分為三種理論：結(jié)果主義、義務(wù)論、德性倫理學(xué)，每一種都有其獨(dú)特的道德觀，對于很多論點(diǎn)存在互不相容之處。
基本介紹
規(guī)范倫理學(xué)的任務(wù)在于說明我們?nèi)吮旧響?yīng)遵從何種道德標(biāo)準(zhǔn)，才能使我們的行為做到道德上的善。從學(xué)科的特點(diǎn)來看，規(guī)范倫理學(xué)通常被區(qū)分為一般規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)。一般規(guī)范倫理學(xué)研究人類行為的合理性原則，主要是對諸如何種性質(zhì)為善、何種選擇為正確、何種行為是應(yīng)受譴責(zé)的等最一般的問題進(jìn)行批判性研究；應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)則研究具體的道德問題，試圖用我們關(guān)于道德的一般原則來解釋和說明我們面對具體道德問題時(shí)所應(yīng)采取的正確立場。從倫理學(xué)家對道德本質(zhì)所持的看法來看，規(guī)范倫理學(xué)又被區(qū)分為目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)。目的論倫理學(xué)堅(jiān)持一種行為是否道德，受該行為的結(jié)果決定，因此又稱為結(jié)果論倫理學(xué)。非目的論倫理學(xué)則堅(jiān)持一種行為是否道德，受其結(jié)果以外的東西決定，因此又稱為非結(jié)果論倫理學(xué)。
任何行為都涉及到三個(gè)部分：行為本身（包括動機(jī)）、主體（行為的推動者）、后果。目的論強(qiáng)調(diào)的是后果，行為的對與錯(cuò)是決定于后果的好與壞；義務(wù)論主要關(guān)注的是行為本身，特別是促使行為發(fā)生的動機(jī)，行為本身的動機(jī)決定行為的對錯(cuò)；德性倫理學(xué)聚焦于道德主體，即行為的推動者，道德主體的性格為倫理行為的推動力。
結(jié)果主義
結(jié)果主義主張判別行動好壞或是非的標(biāo)準(zhǔn)，依該行動所產(chǎn)生的結(jié)果而定。功利主義是結(jié)果主義的一種，它表明能導(dǎo)致最多人獲得最大幸福的行為是對的行為。功利主義強(qiáng)調(diào)后果的重要性，認(rèn)為幸福是好的本質(zhì)，視功利原則為最基礎(chǔ)的道德原則，是檢驗(yàn)任何行為對錯(cuò)的判據(jù)。國家后果主義或墨家后果主義主張，通過管理有序、物質(zhì)富裕、人口成長等現(xiàn)象導(dǎo)致增加國家利益的行為才是對的行為。倫理利己主義認(rèn)為，有道德的人會注重自我利益，能夠獲得最大自我利益的行為才是對的行為。
義務(wù)論
義務(wù)論表明，在道德方面做抉擇時(shí)，必需將義務(wù)納入考量。有些行為是對的，有些行為是錯(cuò)的，這些行為的對與錯(cuò)不是由后果如何決定，而是由“義務(wù)”決定。例如，自殺是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗`反了人對自己應(yīng)盡的義務(wù)。伊曼努爾·康德的絕對命令里，任何行為的理由都必需加以普遍性檢視，行為必需符合普遍性原則，從是否出現(xiàn)任何自我矛盾可以分辨出行為的對與錯(cuò)。契約主義主張，道德行為是建立于生活在社群里的人們以某種方式共同達(dá)成的社會契約。柏拉圖的克力同篇表達(dá)了希臘版本的契約主義，而約翰·羅爾斯的《正義論》貢獻(xiàn)出契約主義的重要現(xiàn)代版本，主張?zhí)幱凇霸鯛顟B(tài)”的一群理性人士，他們達(dá)成的社會契約所允許的行為才是道德行為。
德性倫理學(xué)
德性倫理學(xué)聚焦于人內(nèi)秉的個(gè)性，而不是特定行為。亞里士多德與托馬斯·阿奎納等人所主張的德性倫理學(xué)，過去半世紀(jì)，由于哲學(xué)家伊麗莎白·安斯康姆、斐立帕·傅特等人的貢獻(xiàn)，德性倫理學(xué)又重新成為許多哲學(xué)家的偏好。德性倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德主體的性格為倫理行為的推動力，關(guān)注的是道德主體的品質(zhì)和性格，而不僅僅是行為本身或其結(jié)果。
參考資料 >