《正義論》（英文名：A Theory of Justice），是二十世紀美國哲學(xué)家、倫理學(xué)家約翰·羅爾斯（John Rawls）的一部政治哲學(xué)與倫理學(xué)的著作，主要討論了平等自由、公正機會、分配份額、差別原則等問題的解決方法。該書于1971年首次出版，1975年羅爾斯在當年出版的《正義論》 德文版中針對初版收到的評論做出了修訂。
二十世紀五十至六十年代的美國正處于一個動蕩變革的歷史時期，民權(quán)運動突出了美國的種族不平等問題，社會貧富差距增大，政治激進主義引發(fā)了社會對正義、民主和政府角色的質(zhì)疑，美國亟待調(diào)整不平等的社會關(guān)系。一系列的社會危機促使約翰·羅爾斯思考如何建立一個更加公正和合理的社會秩序，因而寫下《正義論》。《正義論》全書共3篇，9章。第一部分為理論篇，是全書立論的理論基礎(chǔ)，主要討論正義的定義、歷史發(fā)展、作用、內(nèi)涵以及原初狀態(tài)的思想實驗。第二部分為制度篇，通過描繪符合自由原則和平等原則兩項正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)，以及檢視這兩項原則所蘊含的義務(wù)和職責，來闡釋正義原則的內(nèi)涵。第三篇為目的篇，主要討論了聯(lián)系人類的思想情感和目標，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，同時解釋社會的各種價值和正義感的概念。
該書中不僅體現(xiàn)了二十世紀西方社會動蕩所帶來的思想影響，更深刻反映了西方社會的內(nèi)在矛盾。《正義論》激起了二十世紀末期關(guān)于正義和公平的廣泛討論，并對現(xiàn)當代政治哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)和公共政策產(chǎn)生了深遠的影響。羅爾斯撰寫的包括《正義論》在內(nèi)的多本學(xué)術(shù)著作一版再版，并被不斷地翻譯成世界各國語言。如今，約翰·羅爾斯的正義理論已成為全球各大知名大學(xué)課堂的重要授課內(nèi)容，《正義論》亦成為學(xué)生的必讀書目。加拿大政治哲學(xué)史家威爾·金里卡 ( Will Kymlicka) 評價道： “規(guī)范的政治哲學(xué)復(fù)興于約翰·羅爾斯于 1971 年出版的 《正義論》，要想了解當代的各種正義理論，羅爾斯的理論是一個自然的出發(fā)點。”
書名釋義
在古希臘城邦中，“正義”的適用對象包括個人和社會。而在約翰·羅爾斯的《正義論》中，“正義”的對象僅限于社會的基本結(jié)構(gòu)、政治制度、法律和政策，而不再包括個人行為。羅爾斯在評價社會制度時，將“正義”放在了優(yōu)先位置。認為一項社會制度，只有在滿足了“正義”這一前提條件之后，才能去考慮效率、穩(wěn)定性、福利等其他問題。羅爾斯在《正義論》開篇說道：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。” 以“正義論”為書名既是對作者中心思想的高度總結(jié)，也有利于讀者在短時間內(nèi)理解作者寫作本書的意圖。
作者簡介
約翰·羅爾斯（John Rawls，1921年2月21日—2002年11月24日）是二十世紀美國著名的政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家和法學(xué)家，西方新自然法學(xué)派的主要代表之一。在2008年的一項全美政治理論家調(diào)查中，羅爾斯被評為“過去20年來對政治理論影響最大的學(xué)者”。
約翰·羅爾斯在1921年2月21日出生于巴爾的摩。他的父親威廉·李·羅爾斯（William Lee Rawls）是當?shù)匾晃桓挥忻穆蓭煛Ａ_爾斯的母親阿艾貝爾·安娜（Anna Abell Rawls）曾積極參與婦女競選活動。在母親的影響下，約翰·羅爾斯從幼年開始就對婦女權(quán)利等社會話題產(chǎn)生濃厚興趣。這個過程培養(yǎng)了他最初的正義感。1939年，約翰·羅爾斯進入普林斯頓大學(xué)學(xué)習(xí)，涉獵多個學(xué)科，最終選擇哲學(xué)成為他終生的研究領(lǐng)域。在作為普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士畢業(yè)前，羅爾斯本人曾應(yīng)召于1943年入伍參與第二次世界大戰(zhàn)。他在此期間被派往太平洋戰(zhàn)爭服役并擔任步兵。他參加了幾次關(guān)鍵戰(zhàn)役，包括在新幾內(nèi)亞島和菲律賓的戰(zhàn)役。在參戰(zhàn)過程中，他目睹了戰(zhàn)爭的殘酷和人性的黑暗，這激發(fā)了他對和平和正義的渴望。此外，他還見證了美國轟炸廣島市的后果，這影響了他的人性觀和道德觀。1946年，約翰·羅爾斯回到普林斯頓大學(xué)繼續(xù)哲學(xué)研究，并在沃爾特·斯臺斯教授的指導(dǎo)下完成了博士學(xué)位論文，該論文涉及性格評價和反基礎(chǔ)主義的程序。他于1950年獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，隨后在多所美國著名大學(xué)擔任教職，其中包括普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)以及哈佛大學(xué)。羅爾斯在普林斯頓大學(xué)任教期間獲得了牛津大學(xué)基督教堂的富布賴特獎學(xué)金并前往英國牛津大學(xué)進行學(xué)習(xí)訪問。在那里他受到了自由主義政治理論家和歷史學(xué)家以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）和法律理論家赫伯特·哈特（H.L.A.?Hart）的影響。他在哈佛大學(xué)長期擔任教授一職，直到于1991年退休。2002年11月24日，約翰·羅爾斯在列克星敦市的家中逝世，享年81歲。
自二十世紀五十年代以來，羅爾斯一直在研究社會正義問題。他發(fā)表了一系列論文，其中包括《作為公平的正義》《憲法自由和正義觀念》《正義感》《非暴力反抗》《分配的正義》等，而《正義論》則是他結(jié)合這些論文的主要內(nèi)容后形成的一部完整的理論著作。除《正義論》外，約翰·羅爾斯還著有《政治自由主義》《作為公平的正義：正義新論》《萬民法》等作品。羅爾斯的學(xué)術(shù)成就在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了較為熱烈的反響，并影響了二十世紀后期歐美哲學(xué)的發(fā)展方向，他培養(yǎng)的許多學(xué)生現(xiàn)今都成了道德和政治哲學(xué)的重要人物，例如托馬斯·內(nèi)格爾和喬舒亞·科恩等。此外，在當代政治哲學(xué)家中，羅爾斯的理論經(jīng)常被美國和加拿大的法院判決論述所引用。
成書背景
思想背景
二十世紀后期西方學(xué)術(shù)界掀起一股強勁的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”思潮，在這一思潮的影響下，哲學(xué)的“方法論轉(zhuǎn)向”、歷史哲學(xué)的“敘事轉(zhuǎn)向”、社會科學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”相繼出現(xiàn)，而“語言轉(zhuǎn)向”則貫穿其中，推動整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域“轉(zhuǎn)向”。羅爾斯采用了分析哲學(xué)的研究方法來解決政治哲學(xué)中的規(guī)范性問題。約翰·羅爾斯《正義論》中的思想來源于讓-雅克·盧梭、約翰·洛克和伊曼努爾·康德對于社會契約論的探討。在牛津大學(xué)訪問期間，約翰·羅爾斯受到康德哲學(xué)的對于個人自制和道德義務(wù)論述的深刻影響。義務(wù)論出現(xiàn)于古代以及中世紀的西方社會，指人的行為必須遵照某種道德原則或按照某種正當性去行動的道德理論。義務(wù)論強調(diào)人們的道德動機在道德評價中的地位，認為人們行為的道德與否的判斷準則只需看行為是否符合道德規(guī)則，而不是行為的結(jié)果。功利主義產(chǎn)生于二十世紀六十年代，并在當時的社會中成為了流行思想。功利主義的目的是最大化社會作為一個整體的滿足感。因此，如果少數(shù)人的犧牲被許多人享有的更大利益所抵消，功利主義者會基于該原則選擇維護多數(shù)人的利益，因而損害少數(shù)人的權(quán)利。功利主義傾向于以結(jié)果為導(dǎo)向衡量行為的正當性。受到康德哲學(xué)的影響，約翰·羅爾斯認為每個個體都擁有生而為人所附帶的基本權(quán)利。這些基本權(quán)利是一個公正的社會不可侵犯的。羅爾斯《正義論》中的思想更明確的體現(xiàn)出義務(wù)論的正面影響并繼承了其與功利主義之間的對立關(guān)系。約翰·羅爾斯希望通過《正義論》系統(tǒng)性的展示和論述自己的觀點，以實現(xiàn)對功利主義的反駁并推動社會的反思。
社會背景
約翰·羅爾斯創(chuàng)作《正義論》的二十世紀五十至六十年代是美國一個動蕩變革的歷史時期。在第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會發(fā)生了重大變化，其中所包括的民權(quán)運動突出了美國的種族不平等問題。二戰(zhàn)后的美蘇冷戰(zhàn)背景強調(diào)了不同意識形態(tài)之間的對立，促使人們重新審視民主社會的基本原則。越南戰(zhàn)爭和二十世紀六七十年代廣泛的政治激進主義引發(fā)了社會對正義、民主和政府角色的質(zhì)疑與反思。所有這些都顯示美國社會正處于一種危機之中，亟待調(diào)整現(xiàn)有不平等的社會關(guān)系。面對著政治動蕩和社會貧富差距增大等問題的加劇，約翰·羅爾斯通過《正義論》討論了平等自由、公正機會、分配份額、差別原則等問題的解決方法。
個人背景
約翰·羅爾斯于1921年2月21日出生在美國馬里蘭州巴爾的摩，在兄弟姐妹中排行第二。羅爾斯的父親威廉·李（William Lee，1883-1946）是一名律師。他的母親安娜·阿貝爾·羅爾斯（Anna Abell Rawls，1892-1954）積極參與婦女權(quán)利運動。安娜作為社會活動家的進步理念，影響了約翰·羅爾斯童年時期正義觀念的塑造。約翰·羅爾斯的童年經(jīng)歷了兩個弟弟的死亡，這使他對生命的價值和社會的不公有了深刻的感受。他在青年時期前往太平洋戰(zhàn)爭服役，參加了第二次世界大戰(zhàn)，目睹了戰(zhàn)爭的殘酷和人性的黑暗，這激發(fā)了他對和平和正義的渴望。他說：“我經(jīng)常想知道為什么我的宗教信仰發(fā)生了改變，尤其是在戰(zhàn)爭期間。我原本是一個信仰東正教圣公會的基督徒，但在1945年6月，我完全放棄了它。我根本不明白為什么我的信念改變了，或者相信完全可以理解這樣的變化。”他在普林斯頓大學(xué)接受了哲學(xué)教育，受到了約翰·洛克、讓-雅克·盧梭、伊曼努爾·康德等社會契約論者的啟發(fā)，也受到了查爾斯·達爾文、H·L·A·哈特、以賽亞·伯林等當代思想家的影響。他在哈佛大學(xué)任教期間，目睹了美國社會的動蕩和分裂，如麥卡錫主義、民權(quán)運動、越南戰(zhàn)爭、貧富差距等，這促使他思考如何建立一個更加公正和合理的社會秩序。
成書過程
約翰·羅爾斯在在哈佛的教學(xué)和研究期間，尤其是1962年至1971年，羅爾斯將主要精力投入《正義論》的寫作和討論中。他將《正義論》一書的寫作和教學(xué)結(jié)合起來。他曾以《正義論》一書的文本作為課程討論的藍本，還曾將稿子發(fā)給學(xué)生們討論。可以說，正是這種治學(xué)態(tài)度，成就了《正義論》這部偉大的著作。
1971年，羅爾斯的《正義論》出版。這本書是在他十幾年間發(fā)表的幾篇重要文章的基礎(chǔ)上形成的，這些文章包括:《作為公平的正義》(1958年 ）《分配的正義:一些補充》(1968年)《先發(fā)的自由利正義的觀念》 (1963年)《正義感》(1963年)《非暴力反抗的辯護)(1966年) 《分配的正義》(1967年)。1975年，約翰·羅爾斯在當年出版的《正義論》 德文版中做出修訂，其后就沒有再對《正義論》進行過更多的修訂。在1975年的修訂中，羅爾斯對“自由優(yōu)先”的論證以及對“基本善”的解釋進行了修訂，而其正義理論的基本結(jié)構(gòu)和論證都延續(xù)了初版《正義論》的論述。
內(nèi)容概要
《正義論》主要分為三篇九章，由“理論”“制度”“目的”三板塊組成，分別討論了正義原則的選擇、正義原則的應(yīng)用和正義原則的穩(wěn)定性。
理論篇
理論篇共三章，是約翰·羅爾斯提出并論證了“作為公平的正義”的理論的部分。第一章“公平的正義”類似于“理論篇”的導(dǎo)論，主要論述“正義論”理論的基礎(chǔ)。第二章“正義的原則”主要內(nèi)容是對“正義”進行闡述。第三章“原初狀態(tài)”的中心內(nèi)容是對正義的兩個原則進行社會契約式論證。
公平的正義
約翰·羅爾斯在開篇首先提出了自己對正義論述的基礎(chǔ)——“公平即正義”。認為社會制度的首要價值是“正義”，而社會制度的正義由它是否符合一些道德原則決定，這些原則是人們在一種公平的選擇場景中所接受的。這種選擇場景就是羅爾斯設(shè)計的一個思想實驗，稱為“無知之幕”(veil of ignorance）。羅爾斯假設(shè)一個社會中的每個人都處于原初狀態(tài)，即每個人都不知道自己在社會中的地位、階級、天生資質(zhì)等因素。在這種原初狀態(tài)中，參加利益劃分的各方處于相互平等的狀態(tài)。同時，每個參與者將出于理性最大化自己的可得利益。約翰·羅爾斯認為由于人們對財富的滿意度取決于絕對水平而非相對水平，他將該現(xiàn)象稱之為“相互冷淡”。在該條件下每個個體將會采用最大最小化原則，選擇那種其最壞結(jié)果與其他選擇對象的最壞結(jié)果相比是最好結(jié)果的選擇對象。然而，在該思想實驗中參加利益劃分的各方并不知道自己將得到哪一部分的劃分結(jié)果。羅爾斯認為，為了確保自己不會由于分配不均而處于不利地位，理性人最終將決定平等的劃分社會利益。經(jīng)過不斷的辯論與反思，參與者能在一定限度內(nèi)達成某種對于“正義”原則的共識。在這一章中，約翰·羅爾斯還指明正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)，用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)以及劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。社會正義的概念肯定了社會契約論的主張，認為理性人出于促進自身利益的目的會同意在一定程度上轉(zhuǎn)讓自己的基本權(quán)利，以換取社會的保障和秩序。一個正義的社會結(jié)構(gòu)需要人們的行為不侵犯其他公民的權(quán)利。
正義的原則
在第二章中，羅爾斯指出他認為“公平的正義”乃是兩個義務(wù)原則，第一原則指的是平等自由的原則，即自由原則；第二原則為機會平等原則。機會平等原則指社會和經(jīng)濟制度應(yīng)確保最少受惠者的最大利益，此目標的實現(xiàn)依系于機會在公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。他對最有效率的社會的定義是：從一種分配狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化中，在沒有使任何人境況變壞的前提下，能夠使得至少一個人變得更好。他進而主張為了實現(xiàn)真正的平等，社會可以采用差別原則，即為那些天生財產(chǎn)較少的人和那些出生在較不利的社會地位的人提供更多的社會資源。總體而言，社會與經(jīng)濟的改善要以“最不利者利益最大化”為標準。約翰·羅爾斯此思想體現(xiàn)出了平均主義的色彩。自由原則和機會平等原則暗示著社會基本結(jié)構(gòu)的兩大部分，一部分是關(guān)于公民的政治權(quán)利，另一部分與社會和經(jīng)濟利益有關(guān)。第一原則處理前一方面的問題。第二原則處理后一方面的問題。第一原則要求每個人都享有最廣泛的基本自由權(quán)，如政治自由、言論自由、良心自由、財產(chǎn)自由等，而不與他人的自由權(quán)相沖突。第二原則要求機會對每一個社會成員平等，并且所有的職位和地位都應(yīng)該在公平的機會下對所有人開放。第一原則優(yōu)先于第二原則，即自由只能為了自由本身而被限制，而不是為了其他目標或利益，第二原則中的公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。
原初狀態(tài)
在第三章“原初狀態(tài)”中，約翰·羅爾斯運用前文中得出的概念和原則，并將其應(yīng)用到社會的實際運行過程中。本章基本內(nèi)容包括四個部分：對原初狀態(tài)的解釋；一種可用于其間的選擇的各種原則的概述；一種對實際應(yīng)采取哪個原則的論證；兩個正義原則和古典功利原則的對比。約翰·羅爾斯認為，在無知之幕后，人們會選擇這兩個正義原則，而不是其他的原則，如功利主義（utilitarianism）或自由主義。他用了多種方式來論證這一點，如直覺性優(yōu)先判斷、反證法、比較法、穩(wěn)定性分析等。但約翰·羅爾斯同樣意識到，以上兩個原則仍不足以糾正偶然因素所帶來的不平等。其中一個決定公正性的重要概念是程序正義，指某個結(jié)果的決定過程的公平性。約翰·羅爾斯將程序正義分為兩種主要類型: 完美的程序正義和不完美的程序正義。完美程序正義指的是一個程序所保證的結(jié)果能夠用一個獨立的標準來衡量其公正性。不完美程序正義指的是在公平結(jié)果有獨立的衡量標準，但程序不能保證結(jié)果能夠符合該標準。此外，他還回應(yīng)了一些可能的反對意見或批評，如對無知之幕設(shè)想的合理性、對正義原則選擇的動機、對正義理論與現(xiàn)實社會關(guān)系的適用性等。
制度篇
在制度篇中，約翰·羅爾斯通過描繪符合兩項正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)，以及檢視這兩項原則所蘊含的義務(wù)和職責，來闡釋正義原則的內(nèi)涵。《正義論》第二篇共三章，作者的寫作的目的是說明兩個正義原則的內(nèi)容。
平等的自由
第四章“平等的自由”討論第一個正義原則，涉及政治學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域。為了聯(lián)系制度形式具體地說明并談?wù)搩蓚€正義原則的內(nèi)容，約翰·羅爾斯為讀者描述了一個滿足正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)，以立憲民主制度為該社會結(jié)構(gòu)的主要制度，考察正義原則產(chǎn)生的義務(wù)和責任。約翰·羅爾斯首先建立了運用正義原則設(shè)計制度的四階段的序列——在原初狀態(tài)中選擇原則、制定憲法、制定法律和規(guī)范的應(yīng)用，并將這一過程看作逐步排除無知之幕的過程。然后給自由概念下定義，按上述程序探討良心的平等自由和寬容、憲政的正義和參政自由，以及與法治相聯(lián)系的個人自由。在這一章節(jié)的最后，約翰·羅爾斯從伊曼努爾·康德義務(wù)論的角度解釋了“作為公平的正義”理論。
分配的份額
第五章“分配的份額”討論第二個正義原則，其中涉及經(jīng)濟學(xué)。羅爾斯以現(xiàn)代國家為背景，描述符合第二原則的制度安排。約翰·羅爾斯首先闡釋政治經(jīng)濟學(xué)意義上的正義概念，認為經(jīng)濟制度既塑造人、決定人，又因為制度的選擇涉及到人類善的觀念和理想，作為公平的正義正好可以為社會經(jīng)濟制度提供一個阿基米德式的支點。接著羅爾斯評論了當前美國的經(jīng)濟體系，指出自由市場并不一定只能存活于私有制體系之下，社會主義背景下也能出現(xiàn)自由市場。也就是說，私有制和公有制都被包含在兩個正義原則之內(nèi)。羅爾斯還假設(shè)了分配正義的背景制度，提出政府職能部門劃分（即將政府按功能劃分為配給、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)讓和分配四個部門），探討代際正義和儲蓄率問題，強調(diào)正義高于效率（第二優(yōu)先規(guī)則），強調(diào)公平份額的當下性不能以后代的更大福利為轉(zhuǎn)移。最后，約翰·羅爾斯試圖以分配份額為例，闡述正義常識準則從屬第一原則，并區(qū)分合法期望和道德應(yīng)得（moral desert），反對一切利益均按照道德價值來分配的觀點。
義務(wù)和職責
第六章“義務(wù)與職責”討論兩個正義原則帶來的個人的義務(wù)和職責。羅爾斯認為，在原初狀態(tài)選擇了社會原則后，當事人還將選擇個人原則、國際法原則和優(yōu)先規(guī)則，構(gòu)建“作為公平的正當”的完整的正當觀。 羅爾斯將適用于個人的原則中的一組稱為由公平原則指導(dǎo)的各種職責（obligations)，將另一組稱為自然義務(wù)(naturalduties)。履行職責有兩大前提：一是背景制度符合正義，二是履行者自愿接受這一制度所帶來的好處。進一步的，約翰·羅爾斯借助一種非暴力反抗的理論來解釋職責和義務(wù)，并在本章的最后指出，只有當權(quán)力和權(quán)威被濫用時，正當?shù)姆潜┝Ψ纯共艜@示出公民和諧生活的樣態(tài)。
目的篇
在目的篇中，約翰·羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想情感和目標，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，解釋社會的各種價值和正義的善。
理性的善
第七章“善的合理性”，羅爾斯提出了比原初狀態(tài)更全面的善的概念。約翰·羅爾斯認為，個人的善由在合理有利環(huán)境下的合理的生活規(guī)劃決定。約翰·羅爾斯認為亞里士多德主義（Aristotelianism）原則是一個基本的動機原則，并由此展開了大量論述。為了確保正義優(yōu)先于善，他區(qū)分了弱意義的、不充分的善概念和強意義的、充分的善概念。盡管每個人對價值的總體定義各有不同，羅爾斯認為某些概念每個理性人都能夠認同的，如權(quán)利、自由、機會、收入、財富以及自尊。羅爾斯將這些概念統(tǒng)稱為“基本善”，也就是善的弱理論。而強理論指的是不同個體的特殊性價值所導(dǎo)致的對善的認識。前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和基本善來規(guī)定福利指標，以及代表人的期望；后者用于闡明人的道德價值，解釋社會價值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性。機構(gòu)通過確保基本善的公平分配來維護社會正義。羅爾斯由善的三個階段的定義及其道德上的中立性，轉(zhuǎn)到作為合理規(guī)劃生活的善的定義——合理的生活規(guī)劃必須符合合理選擇的原則（有效手段原則、蘊涵原則和較大可能性原則)，并經(jīng)過深思熟慮才能制定。綜上所述，善的定義既是純粹形式上的，又有一部分是人類能夠得到的善。
正義感
第八章和第九章都在討論穩(wěn)定性問題。第八章“正義感”討論了社會成員如何培養(yǎng)正義感，以及正義感由不同道德觀念影響時產(chǎn)生的相對力量。約翰·羅爾斯首先把一個組織良好的社會定義為是一個有利于維護其社會成員的利益、有效地被一種公開的正義觀管理的社會，并簡要說明了穩(wěn)定性的意義。接著，約翰·羅爾斯討論了促進社會基本結(jié)構(gòu)處于穩(wěn)定的正義狀態(tài)下所需要的道德情感。 羅爾斯以經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)（當代如社會學(xué)習(xí)論）和理性主義的傳統(tǒng)（當代如讓·皮亞杰的學(xué)說）為理論基礎(chǔ)，假設(shè)了一個經(jīng)由兩個正義原則指導(dǎo)，組織良好的社會中可能出現(xiàn)的道德發(fā)展過程：權(quán)威的道德——社團的道德——原則的道德。權(quán)威的道德是最初級的，其初級形式可看成是由一系列命令和規(guī)定構(gòu)成的兒童式道德， 原則的道德是道德的最高形式，意為按照道德的首要和根本原則行動。 約翰·羅爾斯聯(lián)系道德心理學(xué)的三法則，點明“作為公平的正義”理論將會產(chǎn)生更強大和更穩(wěn)定的正義感，比其他正義觀念更具可行性。最后，羅爾斯強調(diào)，人區(qū)別于動物而能獲得平等的基礎(chǔ)，正是因為人具有善和正義的觀念。
正義的善
第九章“正義的善”繼續(xù)探討了如何將公平的正義與作為合理性的善結(jié)合起來。約翰·羅爾斯認為，在符合兩項正義原則的社會中，個人的合理生活計劃將會加強正義感。他分析了自律與正當和正義判斷的兼容性，認為這樣的社會有助于減輕嫉妒等負面情感，支持自由優(yōu)先原則。最后，他總結(jié)性地闡述了正義感與善的一致性對于穩(wěn)定性的關(guān)鍵作用，完成了對“作為公平的正義”這一理論的全部解釋。
重要概念
結(jié)果正義（Justice of result）：
與程序正義相對，指某種程序之結(jié)果是否正義。約翰·羅爾斯依據(jù)程序正義與結(jié)果正義之間的關(guān)系區(qū)分了三種程序正義：完善的程序正義、不完善的程序正義和純粹程序正義。
差別原則（Difference principle）：
差別原則是羅爾斯兩條正義原則中第二條正義原則第一部分的內(nèi)容。羅爾斯認為為了實現(xiàn)真正的平等，社會應(yīng)當采用差別原則，為那些天生財產(chǎn)較少的人和那些出生在較不利的社會地位的人提供更多的社會資源。
基本自由（Basic liberties）：
羅爾斯正義理論中的第一個正義原則是：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。約翰·羅爾斯將自由定義為：某人免除某種限制而做某事。基本自由包括：政治上的自由（選舉和擔任公職的權(quán)利）與言論和；良心的自由和思想自由；個人的自由——包括免除心理的壓制、身體的攻擊和肢解（個人完整性）的自由；擁有個人財產(chǎn)的權(quán)利；以及依照法治的概念不受任意逮捕和沒收財產(chǎn)的自由。
代表人（Representative persons）：
羅爾斯將在社會分配中最不走運的人挑選出來作為“代表人”，將其稱為“最小受惠者”。
代際正義（Justice between generations）：
約翰·羅爾斯設(shè)想，在原初狀態(tài)的各方為一條條代表各種要求的連續(xù)線，想象他們作為家長，因而他們希望推進至少是直接后裔的福利。或者要求各方同意一樣的受限原則：他們希望所有的前世都遵循同樣的原則。以這樣的方式，羅爾斯將不同世代的人們關(guān)聯(lián)起來，使人們在原初狀態(tài)中選擇的正義原則能夠恰當?shù)乜紤]不同世代的利益。
無知之幕（veil of ignorance）：
羅爾斯認為如果要選擇一個公平的社會制度，人們應(yīng)該想象自己處在一個不知道自身的身份和天賦的情況下，也就是在一個無知之幕后。這樣，社會中的個體就不會偏袒自身或者某些群體，而是會考慮社會中所有人的利益。
版本信息
英文修訂版《A theory of justice》
中文版《正義論》
德文版《Eine Theorie der Gerechtigkeit》
法文版《Théorie de la justice》
相關(guān)著作
羅爾斯的《政治自由主義》
自1971年出版以來，羅爾斯《正義論》的影響力和學(xué)術(shù)價值已被全球公認，成為了二十世紀最重要的政治哲學(xué)著作之一。但是，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，人們開始發(fā)現(xiàn)《正義論》中的一些理論假設(shè)和結(jié)論在現(xiàn)實中可能并不完全適用。在此背景下，羅爾斯推出了他的第二部政治哲學(xué)作品《政治自由主義》。這部著作可以被視為對《正義論》的一種補充和修正。在《政治自由主義》中，羅爾斯進一步闡述了他對于公平正義的理解，并嘗試解決《正義論》中存在的一些問題。首先，在《正義論》中，約翰·羅爾斯關(guān)注的是公平正義作為社會制度基礎(chǔ)的理論建構(gòu)。而在《政治自由主義》中，他則更多地關(guān)注了如何將這種公平正義的學(xué)說轉(zhuǎn)化為實際的政治正義觀念，從而為現(xiàn)代民主社會的政治制度設(shè)計提供有效的指導(dǎo)。羅爾斯在《政治自由主義》中認可了現(xiàn)代民主社會具有多元性的特征。在《正義論》中，羅爾斯曾設(shè)想一個秩序良好的社會，其中所有人都接受一種共同的、完備性的道德學(xué)說。然而，在《政治自由主義》中，他認識到了這種設(shè)想的不現(xiàn)實性。因此，他提出了“重疊共識”的概念，即盡管公民們可能無法在所有問題上達成一致，但他們?nèi)匀豢梢栽谝恍┗镜恼握x觀念上達成共識。在《政治自由主義》中，約翰·羅爾斯進一步強調(diào)了政治哲學(xué)的中立性原則，認為政治哲學(xué)應(yīng)該保持對各種完備性學(xué)說的中立態(tài)度。他認為以此可以使政治哲學(xué)更加客觀和公正地評估各種政治制度和社會安排。
諾齊克的《無政府、國家和烏托邦》
羅伯特·諾齊克是美國的著名哲學(xué)家、自由至上主義學(xué)者。諾齊克的《無政府、國家和烏托邦》是一部對當代政治哲學(xué)產(chǎn)生深遠影響的重要著作。該書系統(tǒng)地闡述了作者對于無政府狀態(tài)、國家及其理想狀態(tài)的思考，為理解政治哲學(xué)提供了新的視角。第一部分的討論主要圍繞個人權(quán)利的保護和國家的起源展開。他主張國家的合理功能僅限于防止暴力、偷竊和欺詐，并強制履行契約。諾齊克還討論了烏托邦與國家理想。他反對國家過多地干預(yù)社會和經(jīng)濟生活，主張通過個人自愿的合作來實現(xiàn)社會的繁榮和進步。在該書中，他對約翰·羅爾斯的《正義論》及其所代表的平等主義傾向進行了深入的評價和批判。羅伯特·諾齊克在書中從自己的價值觀念出發(fā)，提出了不同的觀點和看法，從而反映出羅爾斯《正義論》中的不足和缺陷。但羅伯特·諾齊克在書中的自由意志主義也反映出了羅爾斯的影響。這本書對于理解政治哲學(xué)中的自由、平等和正義等問題具有重要的啟示意義。
影響
現(xiàn)實影響
《正義論》被公認為是第二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域重要的理論著作之一。該書以核心教材的地位，被廣泛應(yīng)用于哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等相關(guān)專業(yè)。它通過引入原初狀態(tài)和無知之幕的創(chuàng)新概念，將人們的探討焦點重新引向了社會契約傳統(tǒng)。如今這些思想實驗和概念已成為哲學(xué)分析的核心工具。約翰·羅爾斯《正義論》在古希臘正義思想基礎(chǔ)上啟蒙， 發(fā)展了近代資產(chǎn)階級正義思想。羅爾斯提出正義原則， 尤其是差別原則， 對社會的發(fā)展進步具有十分重要的現(xiàn)實意義。在西方資本主義國家， 社會財富普遍集中在少數(shù)資本家手中，而占人口多數(shù)的中低階層財力與之貧富差距懸殊。針對這些現(xiàn)象，羅爾斯的差別原則所顯示出的平均主義思想能夠起到緩和社會內(nèi)部矛盾， 維護社會和諧秩序， 推進社會健康和諧發(fā)展的效果。《正義論》促進了西方國家的民主化和人權(quán)保障。約翰·羅爾斯的正義理論強調(diào)了每個人都應(yīng)該享有平等的基本自由和權(quán)利，不應(yīng)該因為社會和經(jīng)濟的不平等而受到歧視和剝奪。黑人民權(quán)運動、女權(quán)運動、同性戀權(quán)利運動等社會運動引起了羅爾斯的反思，使其在著作中重拾傳統(tǒng)正義觀的概念。《正義論》在一定程度上推動了西方國家的法律制度和社會政策的改革，增進了公民的參與和監(jiān)督，保障了個人的尊嚴和自由。
思想影響
在學(xué)術(shù)理論上，《正義論》激發(fā)了政治哲學(xué)和社會理論的復(fù)興和發(fā)展。約翰·羅爾斯的正義理論對社會契約論和自然法思想進行了重新闡述，提出了一種基于公共理性和無知之幕的正義原則，試圖為自由民主社會的基本制度和原則提供一個理性的、公平的、普遍的依據(jù)。約翰·羅爾斯的正義理論引發(fā)了廣泛的學(xué)術(shù)討論和爭議，也對后來的政治哲學(xué)和社會理論產(chǎn)生了影響，如羅伯特·諾齊克的無政府主義、桑德爾的共同體主義、尤爾根·哈貝馬斯的溝通行動理論等。《正義論》標志著哲學(xué)和倫理學(xué)潮流發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從關(guān)注形式問題轉(zhuǎn)向了關(guān)注實質(zhì)性問題，從懷疑和否定走向了試圖重新確認，從分析實證轉(zhuǎn)向了概括思辨。這個轉(zhuǎn)變在某種意義上可以看作是對十九世紀以及之前的古典的非懷疑的哲學(xué)、倫理學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，是對康德、約翰·密爾等人所代表的哲學(xué)傳統(tǒng)的重新審視。《正義論》被公認為20世紀前半葉最具影響力的哲學(xué)作品之一。
《正義論》推動了義務(wù)論的復(fù)興與發(fā)展。約翰·羅爾斯在書中明確提出了“正義優(yōu)先于善”的觀點，這一觀點對義務(wù)論的核心思想——即人們應(yīng)當履行其道德和倫理義務(wù)，而不僅僅是追求個人的最大利益——進行了深化和拓展。在羅爾斯看來，義務(wù)論并非僅僅關(guān)注個體的道德責任，而是應(yīng)當考慮到社會整體的公平和正義。他強調(diào)，社會的正義原則應(yīng)當是公平且兼顧每一個人的利益，而不僅僅是追求整體利益的最大化。這種思想為義務(wù)論注入了新的活力，使其更加關(guān)注社會公正和個體權(quán)利的平衡，同時進一步鞏固了義務(wù)論在西方價值體系中的地位。在約翰·羅爾斯看來，功利主義過于強調(diào)整體利益的最大化，而忽略了個體權(quán)利和利益的保障，這必然導(dǎo)致社會不公和對個體權(quán)利的侵犯。此外，他還批評功利主義者的功利原則總是將社會選擇當作個人選擇的簡單擴大去追求“最大多數(shù)人的最大利益”，忽視了分配的正義性。羅爾斯的正義論提出了“差別原則”，即在社會和經(jīng)濟的不平等中，只有當這些不平等對最不利者有利時才是可以接受的。這一原則直接挑戰(zhàn)了功利主義的“最大幸福原則”，即只要能夠增加整體的幸福總量，就可以犧牲少數(shù)人的利益。約翰·羅爾斯認為，這種原則忽視了少數(shù)人的權(quán)利和利益，因此是不正義的。在重視個人人身和財產(chǎn)權(quán)利的資本主義西方社會，羅爾斯對功利主義的反駁有效地推動了二十世紀后期社會對功利主義的深刻反思。
從學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)看，中國關(guān)于正義問題的研究興起受到了約翰·羅爾斯的《正義論》推動的當代西方政治哲學(xué)復(fù)興的影響。《正義論》的出版開啟了20世紀70年代以來西方學(xué)界圍繞正義問題的持續(xù)討論。建立在功利主義、自由意志主義、社群主義、馬克思主義、女權(quán)主義等不同政治哲學(xué)基礎(chǔ)上的正義理論競爭，為規(guī)范性政治哲學(xué)議題在新的歷史條件下的復(fù)蘇提供了舞臺。約翰·羅爾斯的重要性不僅在于重新將長期被視為“非科學(xué)”而被排斥的規(guī)范性政治哲學(xué)置于政治理論的核心地位，更在于他為正義價值重建了“運行良好社會”的基礎(chǔ)，使過去僅強調(diào)某一價值優(yōu)先性的政治哲學(xué)面臨理論挑戰(zhàn)。羅爾斯認為，正義是一種更高階、更具包容性的價值概念，代表更高的價值取向。
評價
近現(xiàn)代美國哲學(xué)家羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）在其1974年出版的著作《無政府狀態(tài)、國家和烏托邦》中對羅爾斯的《正義論》評價道：“任何權(quán)力過于廣泛的國家都侵犯了人民的權(quán)利。然而，許多人仍試圖證明一個權(quán)力更加廣泛的國家是正當?shù)摹Ｆ渲兄档米⒁獾氖?a href="/hebeideji/7185409683804160057.html">約翰·羅爾斯提出的正義理論。但正義的概念并不像羅爾斯的差異原則所暗示的那樣完全等于理想分配的概念，而是強調(diào)實現(xiàn)分配所使用的正當?shù)姆绞健！?他對羅爾斯的《正義論》進行了批判，堅持個人自由和權(quán)利的重要性。
近現(xiàn)代美國法理學(xué)家羅納德·德沃金（Ronald Myles Dworkin）是美國法理學(xué)家在1977年出版的著作《認真對待權(quán)利》中對約翰·羅爾斯的《正義論》評價道：“羅爾斯的正義理論是社會契約傳統(tǒng)的有力延伸。但它的原則雖然是優(yōu)美的，卻沒有回答關(guān)于權(quán)利的作用以及自由和平等之間的適當平衡的關(guān)鍵問題。” 德沃金更強調(diào)個人權(quán)利的重要性，認為正義的基礎(chǔ)應(yīng)該來自于權(quán)利，而非對個人自由的限制。
近現(xiàn)代美國哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）在他1973年發(fā)表的《羅爾斯論正義》中，他對約翰·羅爾斯的《正義論》的評價是：“羅爾斯創(chuàng)造了一個正義理論，這個理論比本世紀的任何理論都更有說服力。”
現(xiàn)當代印度經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）在2009年出版的《正義的理念》中評價道：“羅爾斯對公平的強調(diào)是對功利主義忽視人的獨特性的有價值的糾正。”
現(xiàn)當代美國法律學(xué)者、法學(xué)家查爾斯·弗萊德（Charles Fried）在1972年他在《自由，平等和法律》中對約翰·羅爾斯的《正義論》評價道：“在他的《正義論》中，約翰·羅爾斯完成了一項罕見的壯舉:他在一部不朽的著作中改變了政治哲學(xué)領(lǐng)域。”
中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會秘書長、中國社會科學(xué)院大學(xué)博士生導(dǎo)師陳德中在他的《羅爾斯的正義理論：現(xiàn)實的還是烏托邦的》一文中評價道：“羅爾斯的正義理論既是現(xiàn)實的，也是烏托邦的。但它首先并且在根本上依然是烏托邦的。約翰·羅爾斯將其目光投向未來，而非拘泥于當下。羅爾斯的正義理論是一種理想理論優(yōu)先的、需要滿足基于理性善的穩(wěn)定性的‘現(xiàn)實烏托邦’。”
中國浙江大學(xué)特聘學(xué)者、公共管理學(xué)院政治學(xué)系教授張國清對約翰·羅爾斯的《正義論》的評價道：“羅爾斯站在直覺論者的立場, 提出了直覺論正義觀念的某種合理 性。 但是, 他最終提出了直覺論及其批評者難以解決的問題: ‘一個可識 別的倫理原則’ 觀念的模糊性。 羅爾斯的正義理論就是要解決直覺論的這 個難題, 給不同的首要原則以明晰的權(quán)重排序。 這可以說是羅爾斯正義理 論的重要學(xué)術(shù)貢獻。”
批評爭議
自由至上主義
自由至上主義強調(diào)個人自由和權(quán)利的重要性，該思想對約翰·羅爾斯的批判態(tài)度以羅伯特·諾齊克的《無政府、國家和烏托邦》為代表。自由至上主義者批評羅爾斯的正義論，特別是其差別原則，認為該原則侵犯了個人的自由和權(quán)利。他們認為，羅爾斯提出的通過社會再分配來補償最少受惠者的原則，超出了政府的職能權(quán)限，侵犯了個人財產(chǎn)權(quán)，從而限制了個人自由。他們認為，羅爾斯的正義論過分強調(diào)結(jié)果的平等，而忽視了過程的正義和個人的自由。因此自由至上主義者對羅爾斯的分配正義理論持懷疑態(tài)度。他們主張，一個公正的社會應(yīng)該尊重每個人的選擇和努力，而不是通過強制性的再分配來實現(xiàn)結(jié)果的平等。同時，約翰·羅爾斯的正義論建立在“無知之幕”和“原始狀態(tài)”的假設(shè)之上，這些假設(shè)被自由至上主義者視為虛構(gòu)的。他們認為，這些假設(shè)并不能真實反映現(xiàn)實社會的情況，因此羅爾斯的正義論在現(xiàn)實中難以實施。
社群主義的批評
社群主義主要關(guān)注個體與社群、社會歷史和文化背景的關(guān)系。該主義對羅爾斯正義論中的普遍主義觀點持批判態(tài)度。羅爾斯在《正義論》中提出了“無知之幕”的假設(shè)，其中個體被設(shè)想為沒有特定社會背景、文化傳統(tǒng)或價值觀念的抽象存在。社群主義者認為這種假設(shè)忽視了人的具體性和社會性，無法真實反映人的真實狀態(tài)和需求。約翰·羅爾斯的理論強調(diào)普遍主義和普遍適用的正義原則。而社群主義者則他們強調(diào)社群的價值和目的對于個體的決定性影響，認為價值和目的是由特定的社會歷史和文化背景所塑造的，因此不存在普遍適用的正義原則。同時，社群主義者批評羅爾斯過于強調(diào)個體的權(quán)利和利益，而忽視了社群的整體利益和價值。他們認為社群是構(gòu)成個體的基礎(chǔ)，因此個體的權(quán)利和利益應(yīng)當在社群的框架內(nèi)得到實現(xiàn)。
參考資料 >
【李德順】公平是一種實質(zhì)正義——兼論羅爾斯正義理論的啟示.中國社會科學(xué)網(wǎng).2023-09-15
正義論.華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院.2023-09-15
劉須寬:羅爾斯“分配的正義觀”與諾齊克“持有的正義觀”對照研究.吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心.2023-09-15
【張國清】羅爾斯政治哲學(xué)的使命——兼回應(yīng)阿倫·布魯姆的批評.哲學(xué)中國網(wǎng).2023-09-14