《萬(wàn)民法》是美國(guó)哲學(xué)家約翰·羅爾斯關(guān)于國(guó)際關(guān)系的法哲學(xué)著作，首次出版于1999年。該書(shū)提出了八項(xiàng)原則，探討了自由、合宜人民的世界社會(huì)如何可能，即羅爾斯的現(xiàn)實(shí)主義烏托邦。《萬(wàn)民法》是羅爾斯現(xiàn)實(shí)主義烏托邦理論的具體實(shí)踐，試圖展示自由正義的自由正義觀念如何從國(guó)內(nèi)社會(huì)擴(kuò)展到國(guó)際社會(huì)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
在《萬(wàn)民法》中，羅爾斯設(shè)想了一個(gè)“原初狀態(tài)”，以此為基礎(chǔ)，討論了如何由民主國(guó)家的代表為全世界制定法律的問(wèn)題。
羅爾斯的“原初狀態(tài)”由情況各不相同的“自由民族”設(shè)立。根據(jù)約翰·羅爾斯的論述，在建立這一原初狀態(tài)時(shí)有三點(diǎn)要求：一是“自由民族”的代表居于對(duì)稱、平等的地位；二是“自由民族”的代表在為萬(wàn)民法制定原則的時(shí)候需要照顧到他們社會(huì)的利益；三是“自由民族”的代表不了解具體的細(xì)節(jié)，諸如國(guó)土的面積的大小、人口的多少、他們所代表的人民的力量強(qiáng)弱對(duì)比、自然資源的分布情況、發(fā)展水平的高低快慢等。如果這三個(gè)條件得到滿足，那么不同自由民族的公民們將同意和認(rèn)同其代表設(shè)定的萬(wàn)民法。在這里，原初狀態(tài)是公平、公正的理想模型，以這種模型為前提代表們將確定適用于各自由民族的法律。
約翰·羅爾斯在《萬(wàn)民法》中提出了八項(xiàng)原則，一是各自由民族的自由與獨(dú)立應(yīng)得到其他民族的尊重，這一條是原則性的，是對(duì)其余各條原則的約束；二是各自由民族要遵守協(xié)定（ treaties）和承諾（undertakings），強(qiáng)調(diào)了對(duì)“萬(wàn)民法”的義務(wù)；三是各自由民族是平等的；四是各自由民族遵守不干涉的責(zé)任和義務(wù)；五是各自由民族有自衛(wèi)的權(quán)利，但沒(méi)有除自衛(wèi)以外的其他理由發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利；六是各自由民族崇尚和尊重人權(quán)；七是各自由民族應(yīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遵守某些具體的約束；八是各自由民族有義務(wù)幫助其他生活在不自由社會(huì)的“重負(fù)民族”（burdened societies）最終獲得正義的政治制度安排。
創(chuàng)作背景
《萬(wàn)民法》源自1993年約翰·羅爾斯在牛津大學(xué)的同名演講，后整理成文發(fā)表。羅爾斯認(rèn)為演講內(nèi)容未充分展開(kāi)，容易誤解，因此在1997年至1998年間完成了這部專著。該書(shū)首次發(fā)表于1993年的一篇短文，1999年擴(kuò)展并與另一篇文章《公共理性再審視的觀念》合并，形成了完整的書(shū)籍。
作品鑒賞
羅爾斯在《萬(wàn)民法》中提出了八條在自由民主社會(huì)中得到公認(rèn)的正義原則：1.各民族要自由獨(dú)立，其自由與獨(dú)立要受到其他民族的尊重；2.各民族要遵守條約與承諾；3.各民族平等，并作為約束彼此之協(xié)議的各方；4.各民族都要遵守互不干涉的義務(wù)；5.各民族都有自衛(wèi)的權(quán)利，除了自衛(wèi)外，無(wú)權(quán)鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；6.各民族都要尊重人權(quán)；7.各民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中都要遵守某些特定的限制；8.各民族都有義務(wù)幫助其他生活于不利條件下的民族，那些不利條件妨礙了該民族建立正義或開(kāi)明的政治及社會(huì)體制。
約翰·羅爾斯提出的這八條正義原則，是自由平等的民主社會(huì)所公認(rèn)的正義原則。它們都是自由民主社會(huì)中眾所周知的，并且是源出于其政治文化傳統(tǒng)的正義原則。由此，萬(wàn)民法的這些正義原則，就為各民族之間的各種形式的合作聯(lián)合體或聯(lián)盟的形成，提供了實(shí)踐上的可能性。然而如此形成的這些聯(lián)合體或聯(lián)盟，不會(huì)是一個(gè)世界國(guó)家。
羅爾斯指出，一種正義的世界秩序也許最好被看作是一種萬(wàn)民社會(huì)，每個(gè)民族都維護(hù)一種秩序良好的和開(kāi)明的政治體制，而這種政治體制雖不必然是民主制的，但卻是充分尊重民主的。萬(wàn)民法雖以人權(quán)為其最基本的原則，但是萬(wàn)民法所賴以建立的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)是非常務(wù)實(shí)的，他不涉及各國(guó)公民的政治性權(quán)利和福利性權(quán)利。萬(wàn)民法所涉及的，僅僅是公民們的保護(hù)性權(quán)利，而且其中最具有優(yōu)先性的是生命權(quán)。約翰·羅爾斯認(rèn)為“我們必須在合理的萬(wàn)民法的指導(dǎo)下，重新規(guī)約主權(quán)權(quán)利，以否定國(guó)家所擁有的傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利，以及漫無(wú)限制的國(guó)內(nèi)事務(wù)處置權(quán)。所以，萬(wàn)民法所要限制的，第一是一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利，戰(zhàn)爭(zhēng)只有在一種情況下才可以是被國(guó)際社會(huì)允許的，那就是自衛(wèi)；第二是作為主權(quán)國(guó)家的政府對(duì)國(guó)內(nèi)人民生命權(quán)的有組織的、大規(guī)模的侵犯。
約翰·羅爾斯所羅列的這八條正義原則，在分析思考之后可以發(fā)現(xiàn)，八條正義原則并不是各自平行分列的。它們是以一點(diǎn)為核心，向不同方向擴(kuò)展的。這個(gè)核心性的原則就是人權(quán)原則，即第六條原則：“各民族都要尊重人權(quán)?！逼渌邨l原則都是以它為核心和基礎(chǔ)的，并且都是為了更好的為它服務(wù)而建構(gòu)的。人權(quán)在當(dāng)今世界里，是具有終極價(jià)值意義的意識(shí)形態(tài)。人權(quán)原則應(yīng)當(dāng)成為協(xié)調(diào)全球制度性秩序的萬(wàn)民法的最基本的正當(dāng)性原則?？梢钥吹剑鲜霭藯l原則的表述，可以說(shuō)是不夠完全的。并不能把萬(wàn)民法的全部正義原則完全概括，仍然需要進(jìn)一步的補(bǔ)充和解釋。但是，這些原則仍然構(gòu)成了萬(wàn)民法的核心和基礎(chǔ)。而其核心的核心部分就是人權(quán)原則。
根據(jù)上述八條正義原則，可以認(rèn)識(shí)到約翰·羅爾斯的萬(wàn)民法是適合于自由民主社會(huì)的。在羅爾斯看來(lái)，萬(wàn)民法就是從自由民主社會(huì)向開(kāi)明等級(jí)制社會(huì)“擴(kuò)展”的。自由民主社會(huì)應(yīng)該寬容和接受開(kāi)明的非自由民主社會(huì)，與他們和平共處，并引導(dǎo)他們遵守“萬(wàn)民法”。羅爾斯的這一論證顯然是一種“西方中心主義”式的論調(diào)。所以，羅爾斯在如何建構(gòu)正義的全球制度性秩序的途徑上犯了一個(gè)建構(gòu)上的錯(cuò)誤。羅爾斯提出的三個(gè)條件，經(jīng)過(guò)分析之后在邏輯上可以歸結(jié)為一點(diǎn)，就是尊重人權(quán)。以人權(quán)為核心和基本原則的萬(wàn)民法根本無(wú)須從自由民主社會(huì)向開(kāi)明等級(jí)社會(huì)擴(kuò)展，在開(kāi)明等級(jí)制社會(huì)自身也能合情合理的概括出以人權(quán)為核心和基本原則的萬(wàn)民法。
作品評(píng)價(jià)
賓夕法尼亞大學(xué)法學(xué)和哲學(xué)教授薩繆爾·弗雷曼：它（《萬(wàn)民法》）實(shí)踐著在《正義論》里做出的對(duì)國(guó)際法開(kāi)展契約論探討的承諾，經(jīng)適度修訂以符合《政治自由主義》的限制和要求。于是約翰·羅爾斯談?wù)摰氖恰叭f(wàn)民”（ peoples）而不是“萬(wàn)國(guó)”（nations）。他對(duì)什么構(gòu)成“一國(guó)之國(guó)民”（apeople）所說(shuō)不多，但它顯然是一個(gè)理想化概念。
作者簡(jiǎn)介
約翰·羅爾斯（John Rawls，1921—2002），美國(guó)哲學(xué)家、倫理學(xué)家。1921年，羅爾斯生于馬里蘭州的巴爾的摩。1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，獲文學(xué)士學(xué)位。后來(lái)參軍，作為步兵服役于太平洋地區(qū)，見(jiàn)證了廣島市的原子彈爆炸。1946年，約翰·羅爾斯離開(kāi)軍隊(duì)，重回普林斯頓大學(xué)，1950年獲該校哲學(xué)博士學(xué)位。先后任教于普林斯頓大學(xué)（1950年至1952年）、康奈爾大學(xué)（1953年至1959年）和麻省理工學(xué)院（1960年至1962年），1962年起任哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授，此后一直在該校任教近四十年，直至2002年去世。
參考資料 >