程朱理學，又稱為程朱道學，其是由北宋著名理學家程顥與程頤創立，其間經過一傳楊時，二傳羅從彥，三傳李侗，最后四傳南宋理學集大成者朱熹。他們通過吸收以前學者的儒家思想以及借鑒佛教和道教的理論，發展了程朱理學體系。其基本內涵是以道為核心，以窮理為精髓，以居敬、明誠為存養工夫，以齊家、治國、平天下為實質，以成圣為目的。其核心內容，是把儒家的綱常倫理原則與哲學本體論統一到天理之中，提升了儒學的思辨水平，熔鑄佛老于儒學，消除了思想內部的敵人，使儒學在與佛教的辨析駁難中最終勝出，復興并發展了傳統儒學的真精神。其主要思想是天理論、理氣論等，所表達的是其學者對于理想精神境界的追求,在人的德性修養方面具有一定意義。其代表人物有二程、朱熹等，代表著作有《二程集》《近思錄》等。
由于魏晉以來佛道盛行，沖擊了儒學的統治地位，出現儒學危機；而唐代后期至宋代前期，政權割據、民族政權并立，導致民族矛盾、階級矛盾尖銳，統治者需要調整官方儒學以鞏固統治，在這樣的時代大背景下程朱理學誕生了。其從宋朝開始發源，由理學家程顥與程頤創立，其弟子及后世弟子傳承，最后到朱熹集為大成。元朝開始興盛，用來維護中央政權的統治，因此程朱理學得到了獨尊的正統地位。后面的明、清各朝統治者，也將程朱理學做為統治階級挽救危機和敗亡的思想武器。
程朱理學作為中國古代社會后期的主流意識形態，從北宋開始興起到后朝逐漸繁盛成為官方顯學，占據了統治地位。其統治時間之長，影響之深，遠遠超過了以往任何一種思想意識形態，在國內外都有其深遠影響，如程朱理學為朝鮮王朝的發展奠定了政治和思想文化基礎以及深受日本統治者青睞。雖然程朱理學曾一度繁盛，但由于統治階級對其進行扭曲等原因漸漸走向衰落，因此從古至今對程朱理學的評價呈現出褒貶不一的局面，如清代皖學大師戴震認為其“絕人之情，滅人之欲”，而中國著名哲學家賀麟則認為其是“復興民族所須發揮光大之學”。程朱理學的相關爭議也是接連不斷，其中主要的兩個爭議點是：“存天理，滅人欲”思想、程朱理學中對婦女的精神枷鎖內容，目前在學界眾說紛紜，暫未有定論。
誕生背景
歷史背景
唐五代以后，政治風氣腐化，時有殺戮現象出現，加上唐末藩鎮割據,五代十國十國的長期混戰,造成了社會的動亂和分裂,正常的社會秩序被破壞,致使倫常衰敗,道德淪喪,理想失落,精神迷惑。宋朝統一后，統治階級為穩定社會統治、加強中央集權，百姓也需要重新建立一個新的思想，一些知識分子和士大夫們便從儒學中尋找新出路，將儒、釋、道三種學說雜結合并以儒學為主，產生了理學。
學術背景
無論是宋朝政權還是北方少數民族政權，都不遺余力地宣稱自己為“正統”。從西漢開始儒學就已經確立了它的正統地位，按照中國這一政治傳統，中央政權的合法繼承者必須尊孔崇儒，以儒家學說作為政治理論。當時北宋統治者為了維護自己的統治，維護封建王朝的穩定，迫切的想要建立一種新的意識學說，而當時佛道學得到了很大發展，沖擊了儒家學說的地位，為了使新學說仍以儒家學說為主要思想，融合漢唐的經學，把韓愈的儒學復興集成起來，再結合魏晉南北朝的佛學，以相互雜糅、取長補短，去粗取精等方式，解決恢復儒學正統地位這一重大問題，因此在這一學術正統背景之下，程朱理學產生了。
社會背景
由于唐朝和五代十國時期，民族大融合的步伐加快，各個民族之間不論少數民族還是多數民族，地位空前平等，甚至五代時期，外來的少數民族還做起了皇帝。少數民族的崛起，嚴重影響了中原王朝的大一統，民族矛盾尖銳。這個時候，就需要推出一種學說，丑化少數民族，建立新的意識形態來防范這些少數民族，進一步美化中原王朝的正統地位。于是在這一社會背景下，中國的士大夫們致力于尋找出儒學的新出路、解決威脅問題，以尊王攘夷的程朱理學便產生了，并在宋朝時期受到統治階級的大力推崇。
定義
程朱理學是宋明理學的主要派別之一，由北宋著名理學家程顥與程頤創立。其發源于宋朝，興盛于元朝，明、清朝成為官方正統哲學，在封建社會中占據了正統思想的地位，成為維護封建社會統治的重要思想武器。其吸收了佛教華嚴宗和禪宗的思想，創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，并且克服了世界觀、方法論等短板，使得儒學的主流正統地位得以穩固。其主要思想是天理論、理氣論等，所表達的是其學者對于理想精神境界的追求,在人的德性修養方面具有一定意義。其代表人物有二程、朱熹等。
發展流變
誕生背景
兩漢以來,“玄學”成風,佛道興盛,儒學喪失了“獨尊”地位,是韓愈首倡儒家“道統”之說,舉起了復興儒學的旗幟。其道統學說主要表現在他的《原道》一文中，他以仁義為核心，認為仁是普遍的“愛人”，義是處事合適而得當。道德應以仁、義為內容，依著仁義的要求去做就是道，也就是德。為了抬高儒家仁義之道的神圣性，他與李翱領導進行復古運動，企圖割去六朝駢文和玄學、佛學這一歷史階段，與秦漢以前接續起來，以恢復“孔子之道”的本原，為道學奠定了基礎，構建了一個儒學道統的傳承系統。韓愈的道統學說在中國哲學史上具有重要地位，它不僅梳理了儒家思想的內在傳承，也為儒家思想的傳承提供了連續性、普遍性、根本性和超越性的保障，使儒家思想得以在歷史長河中保持其主導地位。而程朱理學吸收了佛教華嚴宗和禪宗的思想，在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，并給予系統的哲學論證。如他們借鑒了佛教和道教在哲學本體論方面的成果，提出了“太極”“天理”“格物致知”等概念，豐富和發展了儒學的理論體系。并且程朱理學克服了世界觀、方法論等短板，使得儒學的主流正統地位得以穩固。?
流變?
程朱理學發端于北宋，成熟于南宋，興盛于元明清，是宋朝以后的主流哲學，這期間經歷了形成、發展、官化、批判和轉型等階段。這一歷程體現了中國哲學思想的演進和發展，也反映了中國社會歷史的變革和進步。
宋朝?
北宋
北宋初期漢宋學術在轉型的關鍵人胡瑗、孫復和石介被稱為“宋初三先生”，他們是理學的先驅。其一提倡儒家道統，批判佛老時文；二注重義理說經，批判章句注疏；三致力內圣外王，講求明體達用，對后來的程朱理學有著很大的影響，如他們提出的“明體達用、內圣外王之學”促進了周敦頤與二程的濂洛學派的產生，為程朱理學奠定了基礎。但是由于佛道學興盛，儒學受到極大挑戰，為解決恢復儒學正統地位這一重大問題，周敦頤、程顥和程頤創立理學，這時期是理學的形成發展期，周敦頤、二程等都是在這一時期進行了學術的創作和理學思想的發展，如周敦頤的《太極圖易說》、《易通》，程頤《伊川易傳》，張載《經學理窟》等，二程理學思想的完備也形成于這個階段。
如張載的關學，其以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法。注重實踐，強調主觀能動性，提出了“氣”一元論的宇宙觀和天人合一的倫理觀。并且張載主張人們要尊重自然，要與自然和諧相處，并在此基礎上追求自我完善和進步。只有具備了這種為天地立心的精神，才能夠做到誠意正心，真正成為一名有道德、有修養的人。
二程的洛學，其思想體系以“理”為核心，強調“天理”的本體地位和作用，主張通過內心的修養和外在的實踐，達到與“天理”合一的境界。他們認為人們必須敬畏并遵循“理”的要求，才能成為有德性的人。因此，他們提出了“格物致知”的認識論，主張通過深入事物內部，掌握事物的本質和規律，從而達到“致知”的目的。洛學在一定程度上繼承了張載的思想學說，但在某些方面有一定的創新和發展，以及對后來的思想家如朱熹、王守仁等都產生了深遠的影響。
蘇軾的蜀學，其融合了儒、釋、道三家的思想，還具有駁雜不純的特點。在哲學上，其以道為最高范疇，認為道不可言、不可見，是超越形而上者的最高存在。同時它也強調實踐，注重修身、齊家、治國、平天下等實際問題，主張內心修養和外在實踐的結合。
二程弟子楊時的道南學派，其以發揚洛學為己任，主張為仁由己，堅持反身自省。楊時認為學者必須先致力于“盡己”，通過內心的修養和外在的實踐，達到與“理”合一的境界。同時，他也重視師友之間的切磋琢磨，主張相互啟發、相互砥礪，以共同達到“盡己”的目標。道南學派在當時社會產生了重大影響，成為后來朱熹創立的“理學”之重要的中間環節。以及對于理想這一重要哲學思想體系的建立，他發揮了巨大的作用，是繼二程之后最早傳播理學的理學家之一，在兩宋之際的理學發展史上居于承上啟下的重要地位。?
南宋
南宋時期，道學的體系完全的建立起來。理學家接過“道統”之說,以孔孟“道統”的直接繼承者自居。這一時期是程朱理學的成熟期，并且程朱理學經過二傳與三傳，最后傳到了朱熹這里。朱熹承襲二程思想，成為程朱理學的集大成者，他通過吸收以前學者的儒家思想以及借鑒佛教和道教的理論，建立了完備的理學思想體系。
朱熹還建立了閩學，其主要以二程的思想為主，還吸收北宋其他諸子的觀點，形成了一個以天理為核心的龐大思想體系。他認為“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”（《朱子語類》卷一）。理氣“本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理”（《朱子語類》卷一），理是萬物的本源。他還認為道德修養的任務就是要通過存天理滅人欲，使人歸于善。在晚年期間，朱子之學被斥責偽學逆黨，朱熹仍然堅持講學、寫著作，直至去世后終被平反昭雪。他一生從事教育活動多年，培養了大批弟子，他去世后他的弟子們紛紛返回故鄉弘揚師說、攻擊異端，使閩學成為理學中影響最大的流派。
同一時期重要的學派還有胡安國、胡宏、張栻等人創立的湖湘學派，其是一個源遠流長的地域性儒家學派，主要在湖南省地區傳播和影響，始于北宋時期的周敦頤，其以宋明理學開創者而聞名。在南宋時期由著名學者胡安國、胡宏、張等人在湘潭市講學著述，收弟子千人，形成了湖湘學派。其學術思想以程朱理學為主，注重實踐和事功，強調道德修養和人性回歸。湖湘學派對中國文化發展具有重要影響，其強調的實踐精神、人倫關系、經世致用等思想，對中國現代文化的發展具有重要的啟示意義。陸九淵的心學，其主張“心即理”，強調內心的修養和對理的認識，以恢復人本有的善性。陸九淵認為人們的心和理都是天賦的，永恒不變的，仁義禮智信等也是人的天性所固有的，不是外鑠的。因此，他指出學習的目的就在于窮此理，盡此心。
由于陸九淵思想獨樹一幟，與當時以朱熹為代表的理學相抗衡。呂祖謙為了調和朱熹與陸九淵的思想理論分歧，在江西鵝湖寺組織了一場鵝湖之會，但這場思想辯論會終以兩人不歡而散而告終，還因此產生了歷史上著名的“朱陸之辯”。朱熹認為“格物致知”是達到理的唯一方法，而陸九淵認為朱熹的“格物致知”方法過于“支離破碎”，因此主張通過內心的修養來達到理的認識。他的心學思想也受到孟子的影響，認為人們的心具有天賦的“萬物皆備于我”的特性，因此可以通過內省的工夫來恢復人本有的善良性質。后來它的心學思想在明代得到王守仁的繼承和發展，形成了“陸王學派”，對后世影響深遠。
元朝?
元朝時期，統治階級為了維護中央政權統治，以及需要具有歷史文化積淀的政治統治思想作為基礎，將程朱理學確立為官方的意識形態。在當時，程朱理學雖然得到了獨尊的正統地位，但并沒有成為整個蒙古統治集團的政治理念，只是把其當作統治廣大中原地區的思想工具。
初期，程朱理學博而不能返約、陷入“支離”的困境，于是為了解決程朱理學的傳播危機，以元代碩學大儒許衡為代表人物，繼承發揚程朱理學，結合當時的歷史境遇把“陸學”引入程朱理學，在天道觀、心性論和修養論等范疇對其加以改造，呈現出“尊奉程朱、以陸補朱”的思想特點，重新闡釋程朱理學，因此有效地解決了程朱理學的傳播危機，并且極大地促進了理學的傳播。
中期，金華、江右兩支的推動下程朱理學得以繼續發揚光大。其中金華一支，以何基的弟子金履祥、許謙等人為代表，他們入元后多隱居不仕，致力于學術研究。在元朝中期，他們通過講學、著述等方式，繼承和發揚了程朱理學，對于維護儒家傳統思想和文化作出了重要貢獻；江右一支，以饒魯及其再傳弟子吳澄為代表，他們也積極參與了元朝中期的學術活動。饒魯的再傳弟子吳澄，被稱為“草廬先生”，他的著作《五經纂注》對于后人理解儒家經典有著重要的啟示作用。
晚期，一些學者如吳澄、程文等，繼續堅持和發展了程朱理學的思想。吳澄在《五經纂注》中強調了儒家經典的權威性和重要性，同時他也提出了一些新的思想，如“道統論”等。程文則進一步發揮了朱熹的“格物致知”理論，認為人們需要通過觀察事物的本質和規律來認識理。此外在這時期，部分學者也嘗試將程朱理學與其他思想流派進行融合，如儒釋道融合等。這種融合的嘗試在一定程度上推動了程朱理學的發展和演變。
明朝?
明朝時期，諸多理學學者秉承程朱理學的同時又引入了陸學中的某些觀念，重視心性體驗，追求道德人格的自我完善同時又批判直求本心的陸學流于禪坐空悟，以朱學來糾正陸學的偏差。當時的封建統治階級也將程朱理學作為正宗思想,立為官學,將其作為維護封建專制統治的工具。
明初，程朱理學得到了進一步的發展。其中，“理氣論”視為程朱理學的基本哲學觀點，“格物致知”視為程朱理學中的一個重要方法論，“知行合一”視為程朱理學中的重要概念，“敬畏天理”是視為朱理學中的重要觀念，“仁義禮智信”視為程朱理學中的五常之道，并作為當時社會道德規范的基本準則，“以德報怨”視為程朱理學中的一個重要道德觀念。這幾種觀念對于當時的社會和人們的道德觀念產生了深遠的影響。
明中葉，程朱理學得到了進一步的發展和壯大。這一時期，理學在各個方面都取得了顯著的成就，為后世思想界和文化領域留下了寶貴的財富。但是后來在以皇室為首的封建官僚、大地主加緊土地兼并和橫征暴斂,導致農民起義四起,與社會矛盾和統治階級腐朽相適應,程朱理學已難以繼續統治人的頭腦,以陳獻章、湛若水和王守仁創立的江門市心學、甘泉心學、陽明心學先后興起,促使明代學術思想由程朱理學向心學轉變，程朱理學受到極大沖擊，理學開始走向衰落。
明末，由于官僚腐敗問題嚴重、國家行政效率低下，很多政策難以執行。同時，經濟危機不斷爆發，引發了社會不滿和動蕩。這種政治環境對王學的發展造成了很大的壓力和限制，以及儒家學者又對王學進行批判，認為王學過于注重個人內心的探究和修養，而忽略了社會倫理和外在實踐的重要性等原因，導致王學衰微，后來東林學派顧憲成、高攀龍也批判王學末流談空說玄、引儒入禪的學風，欲用朱學救其弊。因此黃道周等人又開始推崇程朱理學。他們注重傳承和發揚程朱理學的思想，認為程朱理學是一種完整的哲學體系，既強調人的內在修養，又注重外在實踐，對于個人的成長和社會的發展都有積極的作用。因此他們通過講學、著述等方式，傳承和發揚了程朱理學的思想，并在此基礎上形成了一定的學術流派。除黃道周等推崇程朱理學外，劉宗周以“慎獨”為宗，對王守仁思想進行改造和發展。他借經典文獻修正陽明的良知說，強化心學對于程朱理氣觀的批判，重新界定“四句教”,著力發揮心學中“情”的作用。
清朝?
清朝時期，程朱理學再次得到了進一步的發展和推廣，雖然其影響力有所減弱，但在整個清朝時期，程朱理學仍然有著重要的地位和影響。
清朝前中期，程朱理學的影響力逐漸擴大，成為官方的哲學思想，被統治者大力推崇。同時，一些程朱理學的代表人物如王夫之等人也成為了當時的學術領袖，推動了程朱理學的發展。王夫之繼承了程朱思想的理學思想結構及其基本論題，通過程朱邏輯結構化的思維方法，對程朱思想中的天理論和修養途徑論述進行了經驗實在化改造，取得了一定的成功。后來隨著漢學的發展和復興，程朱理學的影響力逐漸減弱。一些學者仍然堅持程朱理學的思想，并對其進行維護和辯解。其中最著名的代表人物是清代學者李光地。他通過編《性理大全》《朱子大全》等書籍，傳承和發揚了程朱理學的思想，對于維護程朱理學的地位做出了重要貢獻。程朱理學中批判私心，批判功利，其矛頭所向不是平民百姓，而是君主和官員等統治階層。但統治階級對程朱理學此內容有所歪曲，加上程朱理學和儒家觀念本身提供了批判君主專制和異族統治的思想武器，統治階級便利用程朱理學來泯滅漢族知識分子“華夷之防”的民族意識以及來維護現存統治秩序，扼殺了理學思想的創新活力，使其淪為實用工具，只用來宣傳倫常教化與清代漢學對理學基本命題的批評，由此嚴重動搖了理學的學理基礎，挫傷了理學的權威性和可信度等，導致理學喪失創造活力。民間也一度出現顏元、戴震等人“反理學”的態勢。
清末，程朱理學對“漢學”提出了質疑。當時的“漢學”注重考據和文字訓，忽視了義理和道德價值。其認為“漢學”偏離了儒學的根本精神，過分注重文字技巧而忽略了道德實踐。他們主張回歸孔孟儒學的本源，注重義理和道德實踐，以此來糾正“漢學”的偏頗。后來隨著社會變革和西方文化的沖擊，儒學的地位逐漸衰落。程朱理學作為儒學的重要流派，也受到了嚴重的影響。在這種情況下，一些程朱理學的代表人物開始試圖將程朱理學與西方文化相結合，尋求新的思想出路。他們通過吸收西方文化的影響，對程朱理學進行了改造和發展，形成了具有現代意義的“新儒家”思想。
哲學主張
理氣觀
理氣觀是程朱理學核心思想之一。首先，程朱理學認為“理”是宇宙的本體，是事物的本質和根源。他們認為，理是超越時間和空間的存在，是萬物之源和人類社會的根本準則。理的內涵非常廣泛，包括天道、人道、物理、道德、價值等各個方面，是宇宙萬物的本體和依據。
其次，程朱理學認為“理”也是事物的規律。他們認為，事物都有其內在的規律和法則，而這些規律和法則都是由“理”所決定的。理在事物中的作用在于規定其本質和特征，使事物有其特有的屬性和功能。比如，人類社會的倫理道德、法律制度等方面的規則都是由“理”所決定的。其中程朱理學的“理一分殊”思想，“理一”指萬物之理是統一、同一的，萬物都遵循同一個理，“分殊”指萬物各自的理都是獨特的，有其自身的特點和差異。從理是萬物本源、稟氣而生、突理為善等方面闡述了萬物的本質和規律，這一思想對中國古代社會和文化的發展產生了深遠的影響。
最后，程朱理學認為“理”在“氣”中，或者說在事物的規律中。他們認為，雖然理是超越時間和空間的存在，但是它必須通過具體的事物才能表現出來。具體的事物是由“氣”所構成的，而“氣”則具有理的特征和規律。因此，程朱理學認為，理與氣是相互依存的，沒有理就沒有氣，沒有氣也沒有理。程朱理學的理氣觀在中國哲學史上具有重要的地位。它不僅對于中國古代哲學的深化和發展起到了積極的推動作用，而且對于現代哲學和社會科學的研究也具有重要的啟示意義。通過研究程朱理學的理氣觀，我們可以更好地理解宇宙的本質和規律，更好地把握人類社會的倫理道德和價值觀念。
心性論
心性論是中國哲學史上的重要思想之一，主張“性即理”思想。強調天理與人心相通，人心應順應天理，通過道德修養來達到內心的平靜和外在的和諧。程朱理學認為，性是指天賦于人的一種本性，是一種自然的、內在的、不可改變的道德觀念。性即理，是指性是天賦的、先天的，是一種客觀存在的真理。性是天賦的，但不是固定不變的，而是可以通過個人的修養和認知來改變的。程頤認為，性善是人的本性，但并不是說人性本善，而是說人可以通過修養達到善的境界。在程朱理學中，性被分為兩類：天命之性和氣質之性。天命之性是指天賦的、純善的、超越經驗的本性；而氣質之性則是指人在具體環境中形成的具體性格和習慣，會受到個人的經驗、環境等因素的影響。程朱理學認為，天命之性是每個人都具有的，而氣質之性則是可以通過個人的修養和認知來改變的。
張載、二程等是對心性論形成巨大理論的貢獻者。張載受佛學影響，提出“性論”。他認為,人性有兩種,一乃天地之性,一乃氣質之性,天地之性是天地萬物共有的純善本性。而氣質之性乃是由于個人察氣的多少清濁決定的,故有善有惡。他提出“善反”的修養方法,其目的在于使人們由現實的氣質之性返歸到本然的天地之性。他的思想對朱熹學說影響很大。朱熹說:“氣質之說起于程張,極有功于圣門,有補于后學,前此未曾有人說到,故程張之說立,則諸子之說泯也。”但是對于心性論的形成，張載等人僅起了一個開頭作用，心性論最終由朱熹完成。他對張載、二程等人的思想進行了繼承和發展，完善了心性論，還提出了心統性情、存天理滅人欲等思想。
格物致知論
格物致知論中“格物”是程朱理學中的一種探究事物本質的方法。它強調通過對外在事物的觀察和探究，達到認識真理的目的。程朱理學認為，物是理的表現，探究物的本質和規律，可以逐步認識真理。格物的作用在于通過對外在事物的探究，了解其內在的規律和本質，進而探究真理。致知是程朱理學中獲取知識的過程。它強調通過內心的思考和領悟，達到深入認識真理的目的。程朱理學認為，“致知”的作用在于通過內心的思考和領悟，了解外在事物的內在規律和本質，進而獲得對真理的深入認識。致知的過程需要不斷進行內心的思考和領悟，以達到對外在事物的深入認識。物極必反是程朱理學中的一個重要原理，指事物發展到一定程度，必然會向相反的方向發展。
這個原理最早由程顥提出，后經朱熹發展成為程朱理學的一個重要思想。程朱理學認為，物極必反是自然界和人類社會的一個普遍規律，事物發展到一定程度，必然會向相反的方向發展。這個原理的應用非常廣泛，包括對社會現象、人類心理、自然現象等方面的解釋。因此程朱理學的格物致知論是一種探究事物本質和獲取知識的方法論。它包括格物、致知和物極必反等方面，強調通過對外在事物的觀察和探究，了解其內在的規律和本質，進而獲得對真理的深入認識。同時，程朱理學也強調實踐和應用，主張通過格物致知、修身齊家、傳承文化等方式來實現自己的人生價值和社會價值。這些方法論對于我們今天的生活和學習仍然具有重要的指導意義。
仁論
程朱理學中的仁論是一個涵蓋廣泛、深入細致的道德理論體系。它通過愛、公正、寬厚等內涵，調和人際關系，維護社會秩序，并指導人們在日常生活中實踐仁的準則。同時，通過追求超越物質利益和精神超越的境界，人們可以達到更高的道德境界，實現自身的完善和升華。
仁論中仁被視為最高的道德原則，它體現了人性中最核心的部分，即愛與同情。仁最基本的內涵是愛，它是一種對他人的關切和尊重。這種愛不僅體現在個人對家人、朋友的情感上，更體現在對天下所有人的博愛，這個博愛不是墨子提出的無差別的博愛。仁論中仁的概念并非源于程朱理學，而是早已有之，但在程朱理學中，仁得到了更深入的解釋和更詳細的闡述。
公正與寬厚是程朱理學對仁內涵的重要發展。程朱理學認為，公正是一種無私的判斷和行為，它不偏袒特定的人或群體，而是以道義和公平為基礎。寬厚要求人們在待人接物時要以寬廣、寬容的態度，不計較個人得失，能包容他人的過失和缺點；仁的作用調和人際關系：仁通過愛與公正，調和了人與人之間的關系。當人們都遵循仁的準則時，他們將彼此關心、尊重和寬容，從而形成和諧的社會關系。維護社會秩序：在程朱理學中，仁被視為一種能維護社會秩序的力量。當社會中的每個人都遵循仁的準則時，社會將更加公平、和諧，從而減少了沖突和混亂；仁的實踐孝悌：程朱理學強調孝悌是實踐仁的基礎。孝是對家人的尊重和關愛，悌是對兄弟姐妹的友愛和互助。
程朱理學在對仁的實踐方面也有新的發展，其一是尊師，尊師是實踐仁的一個重要方式。尊敬老師，遵循老師的教誨，不僅是對老師的尊重，更是對知識、真理的尊重。其二是愛民，愛民是實踐仁的重要義務。只有真正關心并照顧到每一個民眾的利益，才能實現社會的公正和和諧。其三是追求精神超越，追求精神超越是實踐仁的重要方面。通過追求知識、藝術和道德的完善，人們可以超越物質的束縛，達到心靈的升華和精神的自由。并且程朱理學認為，仁的最高境界是超越物質利益。這意味著當一個人完全遵循仁的準則時，他將不僅僅關注自身的物質利益，而是更注重道義、公正和社會責任。
教育觀
程朱理學強調通過內省、反思、實踐等方式，達到對真理的領悟和對道德的完善。程朱理學的發展與完善，對中國古代教育產生了深遠的影響。教育目的：程朱理學認為，教育的目的是培養具有高尚道德品質的君子，實現社會和個人的和諧。其認為教育應當培養人的道德品質，使人能夠遵循天理，滅除人欲，達到人格的完善；教育過程：程朱理學強調教育的過程是知識的積累、內心的領悟和實踐的驗證。在這個過程中，學生需要通過對經典的研讀，理解天理，內化為自己的道德觀念。同時，教育也需要注重學生的實踐，通過實踐來檢驗和鞏固所學的知識；教育內容：程朱理學注重人的知識、技能和品德的培養。在教育內容上，它主張以儒家經典為主，同時吸收佛道兩家思想，形成兼容并蓄的教育體系。此外，程朱理學還注重實踐教育，強調學生的實際操作能力；教育方法：程朱理學提倡反思式教學，通過引導學生自我反思，幫助他們理解天理，內化為自己的道德觀念。
此外，程朱理學也提倡問題式教學，通過引導學生思考問題，激發他們的求知欲和探索精神；教育修養：程朱理學認為，教育不僅僅是知識的傳授，更是人格的塑造。在教育修養方面，它強調教師的道德品質和教學能力。教師應當以身作則，引導學生追求真理和道德完善。同時，教師還需要具備豐富的教學經驗和知識儲備，能夠有效地傳授知識給學生；教育制度：程朱理學對教育制度也有獨特的看法。它主張以科舉制度為基礎，選拔有才華的學生進入官學。同時，程朱理學也提倡私人辦學，鼓勵士人自行辦學，以實現教育的普及和提高。在教學內容上，程朱理學主張以經義為主，注重學生的人文素養培養。總的來說，程朱理學的教育觀是一種注重知識、技能和道德培養的教育思想。它強調教育的過程是知識積累、內心領悟和實踐驗證的統一，注重教師的教學能力和道德品質。同時，程朱理學也提出了獨特的教育制度設想，為中國古代教育的發展提供了重要的理論指導。
代表人物
程頤與程顥
程顥[hào]（公元1032-1085年）和程頤（公元1033-1107年），出生于武漢市黃陂區，洛陽市人（祖籍徽州篁墩），宋代思想家。他們是宋朝洛學的創立者,也是后期封建社會主流意識形態——程朱理學的奠基人與創立者。兩人年少時聰明好學，做官時憂國憂民，是頗有政聲的能臣,也是飽讀詩書富于創新的學者。在當時尊崇佛學的社會背景下兩人不畏艱險創建洛學，并廣收門徒傳播二程思想，二程（北宋理學家程顥、程頤兄弟）的弟子包括楊時、謝良佐、呂大臨等，為程朱理學的產生奠定了重要基礎。程顥主要主張“心即理”，而程頤主要主張“天下只有一個理”，二者對理學的發展都起到了重要的作用。但后來兩人陷入洛蜀黨爭,屢屢被貶,程頤更被誣為“五鬼之魁”,因此兩人晚景凄涼,郁郁而終。在以后的封建專制朝代，由于程朱理學成為封建社會傳統學術的標準和主流社會意識形態，二程的理學思想、著作等才廣受尊崇。
朱熹
朱熹（公元1130-1200年），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源）。中國南宋時期理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。被稱為孔孟以來弘揚儒學的最杰出代表。他承襲二程思想并繼承道南學脈、開創閩學，成為程朱理學的集大成者，他通過吸收以前學者的儒家思想以及借鑒佛教和道教的理論，建立了完備的理學思想體系。他還大興教育、傳播理學，他主張的“敬天敬祖、不違天理，愛親敬長，感念父母生養之恩”等理學思想，在閩北地區廣泛傳播，甚至有些地方流傳至今。他在這個過程中起到了重要的推動作用，促進了中國理學思想的發展。
楊時
楊時（公元1053-1135年）。字中立，號龜山，綽號龜山先生。祖籍為宋南劍州將樂(今南平市)。師承理學家程顥、程頤，畢業于太學，是道南學派創始人，北宋著名理學家、政治家、教育家、哲學家。他少年時聰穎好學，后青壯年時參與禮部考試，獲得下第，繼續苦讀在二十四歲榮登狀元榜進士。后期他潛心研究理學，拜入理學家程顥門下，與同門的游酢、呂大臨、謝良佐，成為程門的四大弟子。程顥逝世后，他理學家程頤門下，繼續勤學理學，最終學得理學真諦。他繼承二程的理學理念，創立道南學派，廣收門徒、傳播理學，從北傳到南影響了諸多的學者，其中具有代表性的學者有李侗、朱熹，李侗主張的“內圣”，成了后世理學發展的趨向。因此楊時也被稱為“閩學鼻祖”，在中國理學歷史上起到了上承洛學下啟閩學的重要作用。其生平著作有《龜山集》、《文獻通考》，二程粹言《四庫總目》等。
關聯學派
道南學派
道南學派是由北宋著名理學家程顥與程頤的弟子楊時所創建，其承襲二程思想，主張傳播二程學說，為日后程朱理學體系的完建奠定了基礎。代表人物有楊時、羅從彥、李侗、朱熹。楊時是兩宋時期重要的理學思想人物，他不受當時主流思想佛學的影響，潛心學習理學，建立道南學派，主張“理一分殊”思想。其中朱熹又在繼承理學的基礎上，開創閩學，成為理學的集大成者，使得理學得到不斷的傳播，傳之甚廣，影響的南北的諸多學者。楊時也因此被稱為“閩學鼻祖”，成了上承洛學下啟閩學的重要人物。
陸王心學
陸王心學是以陸九淵、王守仁為代表的“心即理”派。陸九淵受到了程顥“偏于內，只注重內心之理”思想的影響，建立了心學，所以其雖與程朱理學有一定區別，但兩者發源相同。明朝中晚時期，王陽明大力主張陸九淵“心學”，致使成為官方顯學占據文化宗主地位由程朱理學轉變成了理學的別支陸王心學。究其根本，是統治階級想要利用學術為集權專制政治服務，而陸王心學對于明朝后期封建統治的鞏固尚且還有用處，因此陸王心學風靡天下，遍及國中各地。
氣學派
氣學派是由北宋時期著名的唯物主義哲學家張載創建，其屬于問題型學派，以氣為核心概念，專注于氣之運動條理與性理的關系。氣學派主要代表人物有羅欽順、王廷相、吳廷翰、呂坤、王夫之等。然而氣學派是在王學鼎盛時期企圖重建程朱權威地位且自身又不斷改進的重建派，其依舊延續了宋明理學在倫理本體論上的論證，構建了以氣為核心的人的哲學，這是包括對自然、人生、情欲、感性與理性等全方位的人性問題所進行的思維論證，帶有唯物主義色彩和濃厚的實踐意味。明代中期氣學派在中國思想學術史上的意義不容小覷，其本身是對程朱理學以及陸王心學的修正，然其開辟的新的思維路對于力學的傳承具有重要作用。
相關著作
《二程集》
《二程集》是我國北宋時期著名思想家、教育家、理學家程顥與程頤全部著作的匯集，二程平時與師友門下講學論道的記錄，是重要的理學著作。其內容包括遺書、外書、文集、易傳、經說、粹言六種。此著作語言上，程顥發明極致，善于開發人，程頤即事明理，尤其耐人咀嚼。內容上，程顥識仁、定性，程頤主敬、體用一源等許多重要哲學概念和命題，都是理學史上的第一次提出，為后世所沿用，對宋明理學產生了重大影響。
《近思錄》
《近思錄》是依據理學集大成者朱熹、南宋文學家、婺學宗師呂祖謙的理學思想體系合編的一部著作，是宋代理學的首選經典，也是中國理學史上第一部理學理念編輯錄，被作為程朱理學思想載體的主體。此著作共有十四卷、六百二十二條，通過對理學核心概念闡釋，展示了朱熹與呂祖謙對理學、治國理念、政治制度、為官處世、修養功夫、教書育人的認識，以及對中國理學重要人物和佛道的評價。在理學史上具有重要地位以及為確立儒家道統、傳播理學思想起到了重要作用。
《四書章句集注》
《四書章句集注》是理學集大成者朱熹的一部重要哲學著作，對中國古代文化和思想產生了深遠的影響。它包括了《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》四個部分的注釋和集注，對儒家思想進行了詳細的闡述和總結。朱熹在其中強調了格物致知、中和之道、性善論、仁義禮智信等重要的哲學概念，提出了修身、齊家、治國、平天下的修身治國之道。這部著作不僅深入闡述了儒家思想，也對中國古代文化和思想的發展做出了重要貢獻。
影響
政治影響
程朱理學在整個宋元明清延續幾百年，影響了中國社會的各個領域，成為宋元明清時期社會的主流形態和中國文化的主導思想和封建專制統治的重要思想基礎，為封建專制統治提供了哲學依據。其認為，君主應該以仁義為準則治理國家，注重尊重人民權利，促進社會的和諧穩定。這種思想對宋朝政治實踐產生了積極的影響，使得宋朝政治穩定并得到了人民的認可和贊譽。并且其形成了理高于權、正統高于治的政治理念，為宋明時期抑制軍權，使中國走向政治化大眾化提供了堅實的理論支持。其中程朱理學的“三綱五常”、“存天理，滅人欲”等思想觀念深入人心，對社會生活產生了深刻的影響。程朱理學認為，“三綱五常”是封建倫理道德的核心，是維護封建社會秩序的重要基石。這種思想觀念的普及和深入人心，成為了中國傳統文化的重要組成部分。但由于后來統治階級對其進行扭曲等原因漸漸走向衰落。如“存天理、滅人欲”思想最開始是針對皇帝和士大夫階層提出的，并非對貧民百姓而言，但是后來被統治階級歪曲利用，變成了摧毀人的欲望、極大束縛人思想的統治工具，不利于人性的發展、人個性的解放和程朱理學的進步。
社會影響
程朱理學在當時的社會都是作為主流思想而存在，其強調個人責任和道德修養，提倡“仁愛”、“禮義”等傳統道德觀念，這些思想觀念深入人心，成為當時社會的主流思想。其對中國文化的傳承和發展起到了重要的促進作用。其注重經典文獻的研究和理解，強調對傳統文化的繼承和發揚，對于中國古代文化流傳后世具有重要貢獻，對于后世學者學習理學也具有一定積極作用。同時，程朱理學培養了一批優秀的儒學家和思想家，他們對于中國文化和哲學的發展做出了重要貢獻，為中國思想史留下了寶貴的財富。
文化影響
程朱理學是宋明時期的主流學術思想。其主張通過格物致知、實踐實證等方法，探究事物的本質和規律，這種思想對當時的學術發展和文化氛圍產生了深刻的影響，形成了以“理學”為核心的學術思潮；其強調“禮樂”、“仁義”等傳統道德觀念，并且這些思想觀念深入人心，成為中國傳統文化的重要組成部分，對中國傳統文化的發展產生了深刻的影響。因此程朱理學的思想觀念不僅在中國流傳廣泛，而且在東亞文化圈中也產生了重要的影響，成為了東亞文化圈中重要的哲學思想之一，對東亞文化圈的形成和發展產生了深刻的影響。其對教育制度、社會觀念也產生了重要影響，強調儒家經典的學習和品德的培養和程塑造了封建社會的道德準則和社會風尚。以及程朱理學對藝術文化、民族性格產生了深刻影響，成為了中國古代藝術的重要思想源泉和成為了中華民族性格的重要組成部分。
國際影響
程朱理學在國外具有重要的影響，尤其是在東亞文化圈的國家和地區。對日本的影響：程朱理學在南宋時期開始傳入日本，成為日本封建社會的重要思想基礎。程朱理學在日本得到了廣泛的傳播和推廣，其在鐮倉幕府初期傳入日本,不僅影響了日本的思想界,而且為日本近世出現的神道理論的儒學化奠定了社會基礎，成為了日本儒學的重要組成部分。由于程朱理學符合統治者的需要,因此其逐漸成為天皇氏等熱衷的政治之道和做人之道,成了統治者的精神支柱。在江戶時代,更是受到了德川家康將軍及其繼承者的大力推崇和獎勵；對朝鮮的影響：程朱理學在朝鮮得到了廣泛傳播，在高麗末期，由宋代儒家學者安（晦軒）等傳入朝鮮。朝鮮王朝建立者在政治上大力推崇程朱理學以及積極推行排佛崇儒政策，將其確立為朝鮮王朝的治國綱領，后來還被編纂為經國大典，其成為朝鮮封建社會的重要思想基礎，對朝鮮的文化和政治都產生了深刻的影響；對越南的影響：程朱理學在越南也得到了廣泛的傳播和推廣。程朱理學成為了越南封建社會的重要思想基礎，對越南的文化和政治都產生了深刻的影響；對其他國家和地區的影響：如新加坡、馬來西亞等東南亞國家和地區，程朱理學在這些國家和地區也得到了廣泛的傳播和推廣，成為了當地文化和政治的重要組成部分。因此對與當地的文化和政治都產生了深刻的影響，以及成為整個東亞地區的精神文明。
評價
中國著名哲學家、哲學史家賀麟先生更進而指出：“程朱之學，凡事必推究至天人心性，而求其究竟至極之理，其理論基礎深厚，猶源遠根深，而其影響之遠大，猶如流之長，枝葉之茂……宋儒哲學中寓有愛民族，愛民族文化的思想，在某意義下，宋明儒之學，可稱為民族哲學，為發揚民族、復興民族所須發揮光大之學。”
臺灣中研近代史所研究員陸寶千認為：“人之工夫有深淺，故道德之造境有高卑。此人格境界之體會，亦非考據能力之所及。”
清代皖學大師、啟蒙哲學家戴震認為程朱理學“截然分理欲為二”，是絕人之情，滅人之欲，以“理”殺人那把不見血的刀。他主張“理存乎欲，達情遂欲”，認為人欲是人的本能，來源于天，統治者應該體察民情，遂民之欲。因為“理存乎欲，無欲焉有理哉！”
中國現代思想家、哲學家胡適認為理學有功也有過，功在于儒家學者提倡理性，不僅促進了儒家學者思想趨于系統化、思辯化，還促進了中國抽象思維水準的提高，以及提升了個體的價值。過在于鼓吹“存天理，滅人欲”，胡適批評其是“以理殺人”，造成了一個無人道、人性、生機的中國。
清代思想家、教育家顏元認為理學是東拼西湊出來的學說，是“集漢晉釋道之大成者”，并且其在思想內容上空虛不實、無能無用，還會導致禍國殃民。為了表達對理學的不滿和批判，他還構建了顏元哲學。
爭議
存天理，滅人欲
“存天理，滅人欲”是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養目標，出自《朱子語類》。最開始程朱理學的“存天理、滅人欲”更多是針對皇帝和士大夫階層提出的，并非對貧民百姓而言，但是后來被統治者歪曲利用。因此后世學者對其看法褒貶不一。
胡適在對于人性的束縛和壓抑方面批評朱熹的理欲論，認為朱熹把“天理”與“人欲”對立起來，“絕對的推崇理性而排斥情欲”。而馮友蘭從宇宙真理和規律的追求方面贊同朱熹的理欲之辨，以為朱熹所要“滅”的“人欲”實為“私欲”，還從政治哲學的角度把朱熹的“存天理、滅人欲”看作是對于對統治者的道德要求。在戴震看來，從心性論角度上程朱理欲觀在宋以后的中國社會里起了極其惡劣的作用，它已經成了殺人哲學，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”。
學術界對于“存天理，滅人欲”的結論并不完全一致。不同的學者會有不同的解讀和評價。其中，一些學者認為，“存天理，滅人欲”是一種封建禮教的思想，是對于人的自然欲望和需求的壓抑和束縛，是不合理和不人道的。這些學者認為，這種思想在古代社會中起到了維護社會秩序和道德風尚的作用，但在現代社會中，這種思想已經過時，不再適用。另外一些學者則認為，“存天理，滅人欲”是一種具有深刻哲學內涵的思想，是對于人的本質和價值的一種探討和反思。這些學者認為，“天理”代表著宇宙的真理和規律，是人們應該追求和遵循的。而“人欲”則是一種自然需求和欲望，有其合理性和正當性。因此，這些學者主張在尊重人的基本欲望的同時，也要追求真理和規律，實現人的更高層次的價值和意義。
對婦女的精神枷鎖
宋代出現了一批對婦女進行精神枷鎖的理學家，如程頤大力提倡“貞操”，把“守節”提高到天經地義的高度，把“守節”與“去私欲”、“明天理”相聯系，他們提出的一些觀點如女子“餓死事小，失節事大”等遭到眾多學者反對。
但是程朱理學的一些學者，對于女子“餓死事小，失節事大”，并非持統一意見。兩宋時期，從士大夫家庭到百姓人家，婦女改嫁的事件俯拾皆是。如王安石的兒媳寵氏、岳飛的前妻劉氏、陸游的前妻唐琬都改嫁他人。宋代的社會風氣也不以再嫁為恥，對再嫁婦女并無歧視之意。即便是理學理學集大成者朱熹本人，也并不反對婦人改嫁。他說過：“夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”
學術界對于宋朝對婦女的精神枷鎖的看法是比較一致的，認為宋朝時期對婦女的精神枷鎖是存在的，并且對女性的地位和權利產生了不利的影響。一些學者認為，宋朝時期“男尊女卑”的思想觀念導致了女性在家庭和社會中的地位低下，缺乏自主權和自我實現的機會。這種思想觀念使得女性被限制在家庭中，被視為男性的附庸，而無法追求自己的事業和成就。同時，對于女性的道德約束和規范也限制了女性的自由和發展。另外，一些學者也指出，宋朝時期對女性的文化限制和偏見也是存在的。例如，女性被認為不適合參與政治和社會活動，只能專注于家庭和私人領域等。這些文化偏見和限制也加劇了女性在宋朝社會的地位低下。但是，也有一些進步和開明的思想和實踐，例如宋朝時期的一些文學家和思想家開始關注女性的地位和權利，提出了一些進步的思想和實踐。同時，隨著時間的推移，社會的進步和發展，對于女性的地位和權利也得到了不斷的提高和保障。
朱陸之辯
朱陸之辯是朱熹和陸九淵之間的理學辯論，涉及的是理學的核心問題。為學之方：朱熹主張“格物致知”，即通過研究事物來獲取知識，而陸九淵則主張“先立其大”，即先建立自己的思想體系，再以此為基礎去研究事物。“無極”和“皇極”：朱熹在哲學上使用“無極”概念，認為宇宙是從無到有、從虛到實逐漸形成的，而陸九淵則反對這個觀點，主張“皇極”是宇宙的本原，是絕對的至高無上。心性問題：朱熹認為性是宇宙的本性，是絕對的至善，而心是相對的、有善有惡的。陸九淵則主張心性是一致的，都是絕對的至善。王守仁認為：“德有本而學有要，不于其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。是故君子之學，唯求得其心。”，其抑朱尊陸的心學立場尤為明顯。
黃宗羲認為，朱陸之異屬于為學門徑之不同，在根本宗旨上并無不同，“二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔孟。即使意見不合，亦不過仁者見仁，知者見知，所謂‘學焉而得其性之所近’，原無有背于圣人。”而耿介認為“明曹靖修、薛瑄皆謹守程朱，體認精深，踐履篤實，純粹中正，俾異端邪說不得逞其虛無高遠之習。”即只有堅守程朱“正學”才能興復理學，匡扶世道人心，他對程朱一脈頗為欽佩。
學術界對于朱陸之辯的結論并沒有一個明確的一致觀點。不同的學者對于朱陸之辯的看法和評價都有所不同，主要表現在對于朱熹和陸九淵的哲學思想的理解和評價上。一些學者認為，朱熹的理學思想體系更加系統和完備，強調了格物致知、實踐、經驗、理性等重要的哲學概念和方法，對于中國哲學史的發展產生了深遠的影響。同時，朱熹的思想也存在著一些問題，例如他的格物致知思想被認為過于繁瑣和機械，忽視了人的主觀能動性和情感因素在認識中的作用。另一些學者則更加看重陸九淵的思想，認為他的心學思想體系更加注重人的內心體驗和直覺，強調了人的主觀能動性和自由意志的重要性，對于中國哲學史的發展也產生了重要的影響。同時，陸九淵的思想也存在著一些問題，例如他的心學思想被認為過于主觀化和神秘化，忽視了經驗和實踐的重要性。但是，同時，朱熹和陸九淵的思想都有其獨特的貢獻以及涉及到理學的核心問題，對于中國哲學史的發展都產生了重要的影響。
相關研究
研究成果
程朱理學作為中國傳統文化的重要組成部分，其現代研究成果豐富，具有重要的理論和實踐價值。現代學者對程朱理學的研究涉及多個領域，包括哲學、政治、倫理、文化等方面。其中，一些重要的研究著作包括：余英時的《朱熹的歷史世界》、蔡方鹿的《程顥程頤與中國文化》等。以及重要論文：孫曉春的韓愈的道統學說與宋代理學家的政治哲學、張立文的儒佛之辯與宋明理學等，這些著作與論文從不同角度對程朱理學進行了深入的研究和探討。
相關學術機構
中國哲學史學會：該學會是一個學術交流平臺，匯聚了全國各地的哲學家和學者，促進了對包括程朱理學在內的中國哲學的研究。著名刊物有《中國哲學史》等。
中國社會科學院哲學研究所：該研究所是中國社會科學院下屬的研究機構，擁有一批在哲學領域有深厚造詣的專家學者，對程朱理學有著深入研究。著名刊物有《哲學動態》。
相關學術活動
“二程與宋明理學”學術研討會：2017年4月2日由中國社會科學院哲學研究所、中國哲學史學會主辦，在河南伊川縣開展的學術會議。該會議圍繞二程思想研究、理學與新儒學、理學與易學、朱子學與陽明學等，旨在深入探討二程思想、宋明理學的發展歷程、理學與中國傳統文化的交流、理學在當代的影響以及儒學與道學的交融等方面的問題。以及更好地推動二程思想和宋明理學的研究，進一步豐富和深化對中國傳統文化的認識。
中韓程朱思想國際學術研討會：1998年7月11日至13日由中國洛陽大學東方文化研究院、韓國程朱學會等機構在洛陽市召開。這是一個專門針對程朱理學研究的國際性學術會議,以程顥、程頤、朱熹思想研究為中心,就程朱思想與傳統文化及現代化、程朱思想研究的歷史與現狀、程朱思想與中國思想史及中國學術史、程朱思想在韓國的展開與發展、程朱思想與東亞哲學的前景等方面的內容展開了研討。該研討會極大地推動了程朱理學研究的國際交流和合作。
“中華道統思想的當代價值”學術研討會：2021年10月15日至17日由國際儒學聯合會、四川師范大學、四川省朱熹研究會等聯合主辦的“中華道統思想的當代價值”學術研討會在四川師范大學舉行。會議旨在探討中華道統思想在現代社會的應用和意義，深入挖掘和傳承中國傳統文化，為現代社會提供更多有價值的文化資源和思想啟示。會議邀請了來自全國各地的專家學者、文化名人、相關領域的研究者等人士參加，圍繞中華道統思想的歷史淵源、基本理念、現代應用等方面進行深入探討和研究。以及與會者通過主題演講、論文發表、分組討論等形式，充分展示和交流研究成果和思想觀點，促進學術界的交流和合作。
參考資料 >