楊時（1053年-1135年），字中立，號龜山先生，世稱“楊龜山”，南劍州將樂縣（今屬福建省）人，祖籍華州華陰（今屬陜西省），宋代哲學家、文學家、政治家。其開創道南學派（又稱龜山學派），與游酢、呂大臨、謝良佐并稱“程門四先生”。其又以道學聞名，時稱：“南有楊中立，北有呂舜徒?！?
楊時8歲能作文章，被譽為“神童”。北宋熙寧九年（公元1076年）中進士第，元豐四年（公元1081年），楊時求學于程顥，辭別時，程顥說：“吾道南矣”。元祐八年（公元1093年），楊時向程頤問學《春秋》《史記》等經史之學，兩人在討論張載的《西銘》時，提出了“理一分殊”之說，后與游酢拜訪程頤而留下了“程門立雪”的千古佳話。政和元年（公元1111年）前后數年，創建東林書院，弘揚二程學說。宣和六年（公元1124年），宋徽宗召楊時為秘書郎，歷任長汀古城司戶參軍、國子監祭酒、工部侍郎、龍圖閣直學士等職。在地方任職時，楊時施行仁政，有瀏陽賑災、余杭護湖、蕭山筑湖等舉措。宣和七年（公元1125年），面對金朝犯宋，楊時力主抗金，就“邊事”“盜賊”“擇將”“軍制”等十事建言。紹興市五年（公元1135年）四月二十日，楊時逝世，南宋朝廷贈左大中大夫，謚號“文靖”。元代加封太師，追封吳國公，明代時獲封將樂伯。
楊時在哲學上主張體驗未發、反身而誠等思想，提倡“格物所以致知”和“以誠意為主”；在教育上提倡學習的目的是求仁和學圣人；在詩歌上主張有教化功能，詩的作用是言志或緣情，應表達出溫柔敦厚、思無邪的情感。學者羅從彥、陳淵、張九成等是楊時學生，朱熹是其三傳弟子。楊時的哲學思想承上啟下，繼承了二程的思想體系，又對朱熹理學思想體系的建立產生了深刻影響，被后人尊為“閩學鼻祖”，陸九淵、吳澄、陳獻章等學者都深受楊時思想的影響。其著述頗多，有《楊龜山先生文集》傳世。朱熹對其評價曰：孔顏道脈，程子箴規，先生之德，百世所師。
人物生平
早年經歷
宋仁宗皇佑五年（公元1053年）十一月二十五日，楊時出生于南劍州將樂縣（現福建省將樂縣）北郊龜山。祖上為蜀人，輾轉遷至將樂。楊時初字行可，后改字中立。3歲時，生母陳氏病故。被舅舅陳京接至將樂縣蛟湖村撫養，6歲返家。7歲入將樂縣西齋私塾讀書。8歲能作文章，且可與人和詩對句，即席賦詩，被譽為“神童”。9歲，到含云寺經齋讀書，開始攻讀《書》《詩》《禮》《易》《樂》《春秋》和《史記》等經史之學，并從含云寺主持慶真禪師處得授佛經。15歲時，到邵武軍（現福建省邵武市）游學，初涉《大學》《論語》《中庸》《孟子》。熙寧六年（公元1073年），楊時在汴京（今河南省開封市）參加科舉考試。落第后補為太學生，深造數月后返鄉，回含云寺繼續耕讀。次年作《禮記解義》。熙寧九年（公元1076年），24歲的楊時得中進士，次年被授職為長汀古城司戶參軍。楊時稱病未去就任，回家潛心讀書，期間作《列子解》。
拜師程顥
元豐四年（公元1081年），楊時被授職為徐州府司法。同年，他拜訪了太學錄游酢，并在后者的引見下，到穎昌以師禮拜見程，問學孔孟之道。楊時勤思篤學，程顥稱贊他：“楊君最會得容易。”同年冬，楊時歸家，程顥率游酢等弟子為其送行。楊時走后，程顥對眾人說：“吾道南矣?！逼浜?年，楊時兩次寫信給程顥，討教《春秋》，并作《莊子解》。元豐八年（公元1085年），程顥病逝，楊時作《哀辭》悼念，并于臥室內設靈位。元祐元年（公元1086年），有《與吳國華往復書論王氏學》，對王安石的學說提出駁斥：“王金陵（王安石）力學而不知道，妄以私智曲說眩瞀學者耳目，天下共守之非一日也。”
拜師程頤
元佑三年（公元1088年），楊時赴調南康郡司法，同年作《求仁齋記》。元佑五年（公元1090年），父楊去世，楊時解官居制，于次年作《父埴行述》。元佑七年（公元1092年），作《楊道真君洞記》。任職虔州司法期間，有疑難案件，眾官員不能決斷，楊時皆能快速審結。與郡中武將議事，都能剛正不屈，不畏威勢。元祐八年（公元1093年），遷瀛州防御推官，復授知潭州瀏陽縣事。同年五月十九日，楊時前往洛陽，以師禮見程頤，問學《春秋》《史記》等經史之學，得程頤悉心教誨。楊時認為張載的《西銘》一書的義理說混同了兼愛說（墨子學說），向程頤提出疑問。程頤以《答楊時論西銘書》，闡述了“理一分殊”之理，為楊時解惑。同年冬，楊時與游酢找程頤請教學問，留下程門立雪的千古佳話。
地方為官
瀏陽賑災
紹圣元年（公元1094年），楊時任瀏陽知縣。當年瀏陽遭受旱災，稻谷欠收，民眾難以生計。楊時作《上程漕書》《上提舉議差役顧錢書》，上報瀏陽縣災情，另外，楊時開放官倉放糧3000余石，還向寺廟，官差、富戶請捐米糧以濟災民。在他的操持下，災民渡過了危機。紹圣四年（公元1097年），瀏陽遭受水災，楊時上《與州牧書乞米賑饑》，稟報瀏陽受災情況，并要求撥糧錢賑災和減免災民的稅賦。任職瀏陽知縣期間。作《與游定夫書》《與順昌令俞仲寬書》《寄仲寬子彥修論學書》《石刻圖記》《周易解義》等。
余杭護湖
元符三年（公元1100年），作《勉學歌示諸生》。崇寧元年（公元1102年），赴任荊州區府學教授。次年作《孟子義序》。崇寧五年（公元1106年），轉任余杭縣令。大觀元年（公元1107年），權臣蔡京母親去世，蔡京聽信卜卦者之言，計劃葬母于余杭縣。蔡京除了要大興土木建造墳墓，還要在墓地附近挖地筑塘，并掘開南湖而引水入塘，為墓地壯色。蔡京假托便民之名，將挖地筑塘之事交付給余杭縣辦理。楊時時任杭州市縣令，他踏查蔡京所選地址，發現建造該墓地將損害良田500余頃。同時，他就蔡京葬母之事垂詢地方父老，有數百鄉民皆狀告蔡京占地之舉。楊時遂修書上報，并附上民間訴狀。楊時文書及民間訴狀最后轉交到蔡京手里，蔡京無可奈何，只得另選他地葬母。
蕭山筑湖
政和二年（公元1112年）四月，楊時赴任蕭山區縣令。當地正發生旱災，民生凋敝。到任后，楊時走訪了崇化、昭明、來蘇、安養、許賢等地，體察當地風土人情。楊時發現蕭山區縣城西側原有一個叫做湘湖的水泊，因年久淤塞，湮淤成洼地。當地鄉老一直想在湘湖原址筑湖，以抗附近九鄉之旱，但筑湖方案一直未能實施。楊時遂向民間征集抗旱之策，呈交的意見多是筑湖抗旱。因湘湖原址有低洼地農田，所以筑湖方案遭到了一定的反對。楊時邀集士紳，力陳筑湖利弊。筑湖雖損毀易澇田地3萬余畝，卻可灌溉蕭山九鄉14.68萬畝良田，不虞旱災之苦，而且改田為湖可以發展漁業。統一意見后，楊時一方面向朝廷申請資金，一方面向蕭山區百姓募集資金。同年八月，筑湖工程開工。次年，3.7萬余畝的湘湖修筑完成。政和四年（公元1114年），蕭山遇干旱，得湘湖水灌溉，蕭山區實現了糧食生產的大豐收。
東林講學
政和元年（公元1111年），楊時在江蘇無錫城東創建東林書院，弘揚二程學說。據《嚴氏舊志》記載，東林書院的名稱或是取自于廬山東林寺，楊時游覽江西廬山，喜愛東林盛景，甚至還作詩《東林道上漫步》。同年，羅從彥從福建延平徒步找楊時求教。政和四年（公元1114年）六月，楊時差提點均州明道觀。同年，作《中庸解義》《中庸義序》《較正伊川易傳后序》《答邵康節論先天圖》《易學》《問鄒侍郎朝廷國事如何書》《題肖欲仁大學篇》等書。政和五年（公元1115年），楊時就任提點均州明道觀。在這前后的十余年里，楊時居住于陵，經常往來于毘陵與梁溪區之間，在當地的東林書院講學。各地的士人不遠千里到楊時門下游學，都稱其為龜山先生。楊時在州縣任職多年，推行仁政，并不追求升官進爵，其德望遠播，竟至高麗。
建言獻策
中和政事
宣和五年（公元1123年），北宋使者路允迪出使高麗，高麗國君詢問龜山先生（楊時）的情況。路允迪回朝后將情況稟報給宋徽宗。朝廷宣召楊時赴都堂審察，楊時以病推辭。次年，召楊時為秘書郎。覲見趙時，楊時以中庸之道進言，稱自熙寧年間開始，王安石推行新政，變祖宗之法。到了廣州元佑企業管理顧問有限公司時期，又廢除了王安石新政，恢復祖宗之法。到了紹圣、崇寧年間，再廢除元佑時期的政策。朝中大臣分為兩派而相互攻訐，朝政紛亂。楊時建言以是否適宜而修正祖宗之法；不再追究熙寧、元佑等時期的黨爭，使朝廷政事以中和為主。
居安思危
宣和七年（公元1125年）三月，楊時上書建言，就“慎令”“轉般”“糴買”“坑冶”“邊事”“盜賊”“擇將”“軍制”等十事提供意見，大略可歸納為兩點：一在減輕人民負擔；一在籌備邊防。在邊事問題上，楊時將駐守在燕云地區的軍隊撤回內地，以節省轉運糧餉的煩勞，招募邊境民眾為弓弩手以削弱常勝軍的氣焰。楊時還認為，北宋都城開封鎮位于平原之地，周邊沒有險要山河作為守衛屏障，一旦有變亂，都城就會危險。楊時的建言沒有得到采納。另外，楊時還請求修撰《宣和會計錄》，調查天下財務收支情況，得到宋徽宗采納。
御敵除弊
宣和七年（公元1125年），楊時升任邇英殿說書。同年八月，御賜祭器、譜牒、金盆花。同年十一月，金朝南下，由平州出發，占檀州、薊州等地。十二月，金人逼近開封市，楊時再次獻言，上陳“御敵”“除弊”之策。楊時認為，國家如同已經著火的積薪，形勢危急，應表現出奮勇決戰之姿，震懾金人；若表現出畏懼懦弱，那么國家就完了。他還以西漢汲黯舉例，汲黯在朝時正氣凜然，劉安就不敢叛亂，到公孫弘執政時，劉安就開始輕視朝廷并最終叛亂。如果金人輕視北宋，朝廷就危險了。在“御敵”上，楊時建議在要害地區布設重兵，金人攻到開封市附近，也不會有什么作為。同時，邊軍施行堅壁清野戰術，不與金朝交戰。使金人受困于宋地。若金人攻城，則以援軍襲擾，再以守軍夾擊，定可擊敗金人。在“除弊”上，楊時認為除弊可以收復人心，其舉措有三：免除民間徭役；免除西部地區的苛捐雜稅；免去東南地區的花石鎮綱（宋徽宗愛好花石，蔡京便特地從錢塘江采花石進貢，號稱“花石綱”）。
力主抗金
靖康元年（公元1126年），金人圍攻開封市時，各地勤王軍隊趕赴京師，卻因互不統屬而無法統一作戰。楊時以唐安史之亂為例上奏，稱李光弼、郭子儀善于用兵，卻因無法統一調度軍隊而遭敗績，建言設最高統帥以調度軍隊抵御金人。另外，童貫（太監）身為軍隊統帥卻面對金人不戰而逃，將領何方平、何灌紛紛效仿，致戰場形勢糜爛。應將這些人全部誅殺，以明正典刑。且此時仍以太監主持都城防務，應引以為鑒。同年二月，升楊時為諫議大夫兼侍講。七月，欽宗趙恒下詔誅殺童貫。
獻策舉賢
靖康之變元年，金人圍攻開封無果而撤軍，有朝臣建議割讓河朔三鎮以向金人求和。楊時認為河朔三鎮為要害之地，一旦割讓給金人，再無戰略屏障，金人騎兵可以直搗宋國腹地。不數日即可直抵開封。而且，河朔三鎮軍民正全力抵抗金人，朝廷可出兵追擊，與河朔軍民一起對金人形成夾擊之勢。在舉賢方面，楊時向趙恒推薦種師道、劉光世等名將。奏疏呈上后，趙恒出兵。面對朝廷中的議和派，楊時再次上疏，稱金人在磁州、相模國等地為惡，宋金兩國和約的墨跡未干，金人就開始違約，宋國即便遵守和議內容，也毫無意義。而且金人大軍遠征，侵犯宋國都城，這是軍事冒險主義。金人看見宋國勤王軍隊四面云集而恐懼撤兵，并不是出于仁慈之念。宋朝如果將割讓河朔三鎮給金人，就是資助盜賊而攻打自己。而且朝廷派肅王與金人議和反被金人將肅王擄走，此事就是金人破壞和約的明證，朝廷可就此責難金人，并提出迎請肅王歸國。同年三月，趙恒令種師道、種師中、姚古等人支援河朔三鎮，固守城池，以抗金兵。姚古擁兵不進，楊時2次上疏奏請將姚古斬首，以嚴肅軍紀，提拔符合條件的副將取而代之。未獲批復。九月，太原古縣城陷落。
梳理政事
金人進犯開封市時，兵部侍郎李綱力主抗金，并取得了都城防御戰的勝利。金人退卻后，朝廷革去李綱的職務。朝廷的旨意引發反彈，太學生紛紛向欽宗上書，請求挽留李綱與種師道，數十萬軍民聚集在宮門外請愿。朝廷欲加以鎮壓。大臣吳敏推薦由楊時主管太學，覲見欽宗時，楊時表示，太學生上書是忠誠于國家的表現，沒有其他企圖，朝廷只需委派德高望重的人擔任長官，就一定能很快平息。欽宗認為楊時是最佳人選，遂讓其兼任國子祭酒。楊時出面止息學生騷亂。他上疏表示，三省乃是國家政務核心機關，六部分頭治理各項事務，各有分管?，F在卻另外選派官員，統屬各項事務，這些新進少年未必便比六部尚書、侍郎更勝任。
批判王安石
靖康之變元年（公元1126年），楊時升為著作郎，他上疏表示，蔡京執掌朝政20多年，對國家社稷造成很大危害。現在對其治罪，大家卻不明白其罪的根由。究其根本，實乃蔡京以繼承趙頊遺志為名，任用提拔王安石的職位為自己謀利，推動王安石死后配享揭陽學宮。而國家遭受的災禍，王安石才是禍首。王安石以管仲、商鞅的法家主張，假托六經為名而變祖宗之法。司馬光當初已經預料了變法的危害，如今皆已應驗。王安石學說敗壞人心，惑人耳目，如當初神宗皇帝意欲節儉而停建休閑用的露臺，王安石以神宗若能行使堯、舜之道治理國家，“雖竭天下以自奉不為過”，而且節儉惜財也不是治國的根本道理。楊時認為堯、舜生活簡樸，王安石所說的“雖竭天下以自奉不為過”不是堯、舜之道。另外，王安石在注釋《詩經》時說，也曲解《詩經》本義，稱只要繼承道義發展，雖然會征發徭役，也只能說是安泰而算不得驕慢，在統御萬物時，花費巨大也算不得奢侈。所以王征斂花石綱，竭天下之財，號稱供奉皇帝，都是始自于王安石。蔡京等人揮霍錢財，以奢靡為能事，也是王安石學說的害處。楊時奏疏呈上之后，王安石在孔子廟廷由“配享”降為“從祀”。
王安石學說已綿延已久，士人學其《三經新義》而參加科舉考試。不能接受王安石學說被定性為邪說，紛紛抗議，諫官馮澥上疏攻擊楊時。朝廷下詔免除所有爭論者的職務，楊時被免去國子祭酒職務。同年，楊時四次上章請求解除諫官之職，被委任為給事中，推辭不受而請求退休。于是委任為徽閣直學士、提舉嵩山浦頭大廟。楊時推辭徽猷閣直學士的任命，被改封為徽猷閣待制、提舉嵩山崇福宮。告辭之日，楊時再次上書請求朝廷注重挑選將領、訓練軍隊，積極加強戰備。
告老還鄉
建炎元年（公元1127年），高宗繼位。楊時上疏請求廢止茶、鹽二法，并力言不可割地。次年，楊時被任命為工部侍郎。覲見高宗時進言，圣賢之君都重視學習的道理，被授任兼侍讀。楊時還請求修撰《建炎會計錄》，撫恤各地勤王的軍隊，寬厚對待進言者。不久，楊時請求外放，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。建炎四年（公元1130年），楊時已經78歲，他奏請告老還鄉，得到批準，遂以龍圖閣直學士致仕。致仕前，欲賜白銀和官絹，楊時推辭并請求恩惠八閩之地“山無米，地無租”，高宗準奏。
壽終正寢
建炎四年（公元1130年）后，楊時悠哉于山水之間，又著書講學。先后作《答胡給事問政事先后緩急書》《三經義辨》《日錄記》《王氏字說辨》《與胡文定公往復書》《論春秋義》《浦城縣學重修文宣王殿記》《與忠定公李綱論性善之旨》等文章。紹興市五年（公元1135年）四月二十日，楊時壽終正寢。同年十月二十三日，葬于州水南之原（將樂縣縣水南烏石山）。趙構皇帝賜楊時“左太中大夫”，又賜“太師大中大夫”，謚號“文靖”。
身后祭祀
紹興十二年（公元1142年）楊時被追封為吳國公。咸淳三年（公元1267年）八月，南宋朝廷降旨在將樂縣北封山之龜山腳下建“龜山書院”，趙禥御筆賜匾額“龜山書院”，將樂縣知縣黃去疾主建“龜山橋”。元至正二十七年（公元1367年），元朝廷加贈楊時為太師，追封為吳國公。明洪武（公元1380年）十三年，朱元璋敕將樂縣知縣，重修“龜山書院。成化元年（公元1367年），明朝廷敕在延平龍山建“道南祠”像祀楊時。弘治八年（公元1495年），孝宗朱佑堂追封楊時為將樂伯，請楊時從祀曲阜孔廟。清康熙四十五年（公元1706年），皇帝御筆題“程氏正宗”賜于將樂龜山書院。
人物思想
哲學
天道思想
楊時繼承了程顥的天道思想，直接繼承了洛學的“天理”本體論，又吸納了張載的見解，將張載的“氣”范疇也融入自己的思想體系之中。他認為，崔俞娜是一元之氣的運行，后者分陰陽二氣，陰陽二氣升降浮沉，作無休止的動靜循環，聚合離散，變化無端。聚合時，就形成物體，離散時，就是物品消亡，歸于無形。一元之氣是宇宙的本體，而萬物的創生與凋亡，則是本體的具現的形象。形象千變萬化，而本體不變。當它聚而成形，本體并無增加；當它散而消亡，本體也無減損。楊時用冰與水來比喻這個道理。氣聚成形，好比水凝成冰；氣散而亡，好比冰溶為水。冰與水，形態不同，而質量并無增減。人類也如同其他萬物一般，生死就是這一元之氣的的聚合離散。另外，所謂的五常，既君臣之道、父子之道、兄弟之道、夫婦之道、朋友之道。以及個人的耳聽目視、晝出夜息、饑食渴飲，也都是道。道存在于日常生活的事物的方方面面中。
論性
告子提出的“生之謂性”，程顥認為，宇宙間有創生萬物的“真幾”，或叫“生德”。在個體形成之時，由創造道德的生德內具于個體之內，賦予個體以“性”。楊時接納了程顥的見解，他認為，創造道德的生德是粹然至善的，所以個體的“性”也是粹然至善的，這種性叫“本然之性”。針對人性是粹然至善的，而世間人性又有種種不善，楊時吸收了張載的觀點后給出了“氣質之性”的解釋。個體的形成是由陰陽二氣聚合而成，有清濁之分。由氣聚合的個體遂有清濁、厚薄、緩急、剛柔的顏色，這就是所謂的“氣稟”。氣稟的顏色混雜于性上，與性一起呈現，就是氣質之性。氣稟最清的便是圣人，氣稟最濁的就是惡人。
理一分殊
楊時研究張載著作《西銘》時，發現張載以“人和萬物都是氣的聚合”的觀點為基礎，進而提出，民眾都是我的同胞，萬物都是我的朋友。楊時認為張載的學說雜了墨家的兼愛論，并向程頤提出了疑問。程頤以《答楊時論西銘書》，闡述了“理一分殊”之理。程頤認為，張載不主張兼愛，這里只是“理一分殊“。程頤從倫理上闡述了“理一分殊”思想，即理是一個，比如都是忠孝仁義，但由于各人的地位不同，所以他們只能執行各自的職能，如作為臣子應當盡忠，作為兒子應當盡孝等。
楊時突破了程頤的“理一分殊”道德范圍局限，進而提出的“天下之物，理一分殊”，將“理一分殊”推廣到天下之物。他在對“理一分殊”闡述時說：“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。權其分之輕重，無銖分之差，則精矣。楊時以仁與義詮釋了“理一”與“分殊”，將本體的“理”和現實的倫理緊密地聯系起來，由此引發了楊時進一步從本體論角度推闡了“理一分殊”思想。另外，楊時對其門人說：“河南省先生言理一分殊，知其理一所以為仁，知其分殊所以為義。所謂分殊，猶孟子言親親而仁民，仁民而愛物。其分不同，故其所施不能無差等，或日體用果離而為二矣。曰：未嘗離體也?！?a href="/hebeideji/7220721290008346681.html">楊時認為理是“仁之至，義之盡”，又分別處在各個具體方面，具體地解決了理一和分殊的問題。從而將儒家的仁義道德同體用結合起來，把仁義道德抬到本體論的高度，將儒家倫理觀同哲學本體論統一起來。
反身而誠
楊時解義《中庸》，提出“明善在致知，致知在格物”，而格物在反身而誠。他強調格物作為道德修養和實踐的意義，主張把反身而誠作為格物的主要方式。楊時認為：“凡形色具于吾身者，無非物也，而各有則焉。反而求之，則天下之理得矣。由是而通天下之志、類萬物之情、參天地之化，其則不遠矣?！彼^“形色具于吾身者”是指耳目口鼻等各種人體組織器官，楊時認為這些器官都是“物”，這些物各有應當遵循的準則和規范。格物不是格盡世間萬物，而是要格自身之“物”；窮理不是全面了解萬物之理，而是要通曉自身之“物”所遵循的準則和規范。因而，楊時認為，格物主要是在自己身上格物。弄清耳目口鼻四肢活動所應遵循的準則。這樣的格物就是反身、反求。通曉了自身的理，就得到了天下的理。得到天下的理，就可以知悉天下萬物。楊時格物思想內容豐富，其“格物所以致知”的思想被朱熹延續后發展，“以誠意為主”的思想為王守仁所贊同。
體驗未發
程頤與其門人討論過《中庸》說的“喜怒哀樂未發謂之中”的問題。楊時認為，“喜怒哀樂未發謂之中”的“中”，與《尚書·大禹謨》說的“道心惟微、允執厥中”的“中”同義，兩者都是指道心。道心惟微是指道心精微隱蔽，人很難由認識去理解領會，須在喜怒哀樂未發之際體驗道心。所以楊時說：“學者當于喜怒哀樂未發之際以心體之，則中（道心）之義自見。”即體驗者超脫于自身的喜怒哀樂等情緒之外，盡力平復自身的情緒，籍此體驗思維和情感歸于寧靜時的內心狀態。由此，人即可體驗到道心。保持道心，人就能實現一個道德境界。另外，楊時認為任何，語言文字都無法形容和描述“道”，因而對道的把握必須超越語言和物象，即超言絕象。把握道的方法應是在靜中從容體驗、訴諸內心直觀。
對王安石新學的批判
誠明關系
楊時著《三經義辨》《王氏字說辨》二書，對王安石的《三經新義》《字說》，以及王氏新學進行批判。王安石在論述誠明關系時提出：“能不以外物累其心者，誠也。誠則于物無所蔽；于物無所蔽，則明矣。能學先王之道以解其心之蔽者，人之所以不明者，以其有利欲以昏之。明者，性之所有也?！奔赐醢彩J為明是人的本質屬性，但是利欲之心的阻礙遮蓋了明，人們可以通過學習先王之道解除心蔽，并達到明，而不以外物羈絆其心就是誠。楊時批評王安石的說法，認為王安石對誠的闡釋太片面了，不能概括誠的含義。楊時提出，誠既是天道，又是人道，二者統一于誠。對于明，楊時認為知義為明，不知義為不明，人類通過格物而致知進而認識天理，認識天理就會知義，知義則明。而王安石所提出的明，既不知義，也不是由格物而至，之所以才會出現這樣的錯誤闡釋，是因為王安石不知天道。
天道和人道
王安石認為，天道遠而尊貴，人道近而親，二者各自為道。楊時繼承了二程的思想，認為道無天人之別，在天為天道，在地為地道，在人為人道，天道和人道是統一的。王安石不知道，所以才會將天道和人道割裂開來。王安石認為，帝王以功名爵祿駕馭群眾并統治國家，天下必有淡薄功名爵祿的人，這樣的人無法用功名爵祿來役使。楊時認為，仁、義、禮、智、信等五常，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友為五倫。五常是道，五倫是道的根本。五倫之間各盡其道，天下都是這樣，統治國家不必以用功名爵祿。故學問教育應在于倡導人倫，人倫是人們天生背負的義務。最大的人倫是君臣，為臣盡臣道，人臣忠君乃天道事理，是臣子應盡的本分和義務，而不能考慮功名爵祿。王安石將天道與人道分開，是在根本上否定了臣子對君主應盡的義務，所以是不懂得君臣之義。
性情觀
王安石主張“在天為命，在人為性”，即天賦予我的叫作命，命體現在我身上叫作性。他將性割裂為命、性、情，并認為性是天生的，存在于內心，沒有善惡的區分；情外顯于言行舉止，來后天學習得來的，有善惡的分別。性是情的本質和根源，情是性的作用和表現。楊時從孟子的性善論出發，對王安石的性情觀提出批評。他認為，天命與性、道是一體的，實際上就是天理。是不可分割的。王安石將天命與性分開的說法是錯誤的，后者沒有看到天命、性、天理三者為名異而實同的關系，將本屬一體的性割裂為命、性、情，該觀點是違背孟子的性善論的，是錯誤的。
合內外之道
楊時在程顥“誠者合內外之道”、程頤“物我一理”的基礎上提出：“某以為誠者，合內外之道，成己乃所以成物也?！奔础罢\”是合內外之道的橋梁，在成己的同時，也是成物。他以《大學古本》的“正心誠意”來闡釋合內外之道。正心誠意而達修身，再達治國平天下。這就是合內外之道，內是誠意，而外推至平天下。同時，楊時還認為，僅憑誠意不足以平天下。誠意、正心、修身，治天下國家之道是由格物推導而出。如果意誠便足以平天下，則先王的典章制度都是廢紙了。楊時又結合《大學》的格物致知，對“合內外之道”進行闡釋。在楊時看來，學的過程也是一個致知的過程，致知的方法就是格物，格物的方法就是反身而誠。認識到萬物都有一個共同的“理”貫穿其中，再通過反身而誠從自我身上發現“理”，再以“理”掌握認識萬物，從而物我為一。自古圣人之所以能由誠意正心而至于平天下，就在于圣人把握了貫穿其中的“理一”這樣一個根本原則，故而能“合內外之道”。
教育
學至圣人
楊時認為，學習的目的有二，一個是學圣人，一個是求仁。仁是完全的道德，求仁并得到仁，就是圣人了。這兩個學習的目的可以統一成一個教育目標，就是學至圣人。他說：“古之學者，以圣人為師。其學有不至，故其德有差焉?！彼?a href="/hebeideji/7233267533091700792.html">顏回為例：“顏子所學，學舜而已?！睏顣r還強調了學習目的對學習的促進作用，他表示，不樹立“學至圣人”的目標，就不可能奮發圖強而有所成就。在主張“學至圣人”的同時，楊時反對佛老之說。他認為，“佛之為中國害久矣！”“廢人倫，逆天理，非所以為道也，視其為‘異端’?！?/p>
身體心驗
楊時認為，學習經典時不要為表面文字所惑，而要注重感性認識與理性認識的“雙重”驗證，使其達于統一，進而達到合內外于一體。在認識的次序方面，楊時認為“致知必先于格物，物格而后知至，至斯知止矣，此其序也。蓋格物所以致知，格物而至于物格，則知之者至矣。所謂止者，乃其至處也。”即“致知—格物—知至—知止”是認識事物之理的前進路徑。所謂“致知”就是要明白道之內涵及行道之策，去體悟萬物與人心之理皆為同理。所謂的“格物”主要是以人心之理與萬物之則相印證。在對待學與思的關系上，楊時認為應以“四書”“六經”作為學習的主要內容，但“學”不可只停留于文字之表，而應著意于其義理，把握其內含之道，精思、力行“六經”所載之道，而不著力于文字之表，這樣才能真正知道“圣人之所以學”。另外，楊時提倡學習應“博學反約”，既要對諸子百家之書爛熟于胸，又要探究古人所謂“卓約者”而守之。即知識積累要廣博，但也要理解其要義。
詩學
作家的思想、情感和人生體驗都能表現在其文學作品中。楊時認為，作家需要正心誠意，誠意是指不為外物所誘惑或個人利害關系所影響，從而洞明性理。誠意是正心的前提，意誠而后心正，心正而后身修。有了正心誠意，作家才能創作出具有真情實感，立意宏大高遠的作品。同時，作家要以直養氣并形成有溫柔敦厚之氣。誠心而無偽，公天下之好惡而不為私就是直。人由一元之氣聚合而成，因所受的氣不同，所以有剛柔、緩急、昏明等不同氣質，作家要養成溫柔敦厚（顏色溫潤、情性柔和、質樸無華、品德淳厚）之氣。楊時強調以直養氣，認為從小教育孩子不得欺誑就是養直。正心誠意和以直養氣體現在行動舉止上就是率性而行。率性而行的特征是滅人欲，消除代表私欲的勝心。表現為作家要深入自然生活現象，從中感悟道理，積累創作的現實素材；在創作心態上，作家要拋棄個人的私欲；在語言運用上，應以淺近的語言描述平常事，表達出天理。
楊時認為，詩歌的作用是言志或緣情，表達出溫柔敦厚、思無邪的情感，其情感應符合中庸之道，不能偏激。同時，詩歌有教化功能。如楊時在《田曹吳公文集序》中言：“其辭直而文，質而不俚，優游自適，有高人逸士之氣。故其流風余韻，足以遺其子孫，化其鄉人，皆可見也?！?/p>
個人作品
龜山先生集
后人把楊時的奏折、信件、序跋、詩文、語錄，匯集成《楊龜山先生全集》，共四十二卷，計上書、奏狀、表、札子、經筵講義、經解、史論、答問、策問、啟、記、序、題跋、雜著、哀辭祭文、狀述各一卷，語錄四卷，辨二卷，書七卷，志銘八卷，詩五卷，現傳于世。
著作
家訓
楊時修訂了《弘農楊氏家譜》，定下十條家訓：一訓父慈，二訓子孝，三訓臣忠，四訓夫義，五訓婦從，六訓友恭，七訓敬長，八訓擇友，九訓睦族，十訓和鄰?！?/p>
家庭成員
傳承
師承
楊時幼時，呂振羽縣城內西齋的楊希旦學習；青年時，得含云寺住持慶真禪師的指教；年二十九，以師禮見程顥于穎昌；年四十，又見程頤于洛。
程顥
程顥（1032年-1085年），字伯淳，號明道，北宋理學家、教育家，被學者尊稱為“明道先生”。他出生于洛陽市，是北宋“洛學”代表人物之一。嘉祐二年（公元1057年）程顥考取進士，后歷任鄠邑區主簿、上元縣主簿、太子中允、監察御史、監汝州市酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。與其弟程頤被共稱為二程。程顥主張“明心見性”，重視“氣”，為學“力行”。他所著有《定性書》《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》《解說》等，皆收入《二程全書》，教授出謝良佐、楊時等學生。
程頤
程頤(1033年一1107年)，北宋思想家、理學創立人之一。字正叔，又字正道、正伊，洛陽市人，因居臨伊川縣，世稱“伊川先生”，與其兄程顥被為二程。明道二年（公元1033年），程頤出生于黃州黃陂區縣草廟巷（現湖北武漢黃陂區前川街道），十四五歲時與兄長程顥拜周敦頤為師。嘉祐元年（公元1056年），被授予學職。后得司馬光舉薦，入仕擔任侍講，宣揚洛學。因與蘇軾為首的蜀黨發生洛蜀黨爭，被貶至涪州（今重慶市涪陵區），又在鉤深堂講學著述，完成《周易程氏傳》四卷。崇寧元年（公元1102年），被判為元祐奸黨，著作亦被焚毀。程頤主張天地亦物，萬物皆被“理”主宰，去私欲、明天理，仁是最高的道德修養等思想。著有《周易程氏傳》《二程文集·伊川文集》《經說》八卷等，教授出楊時、謝良佐、呂大臨、楊時、朱光庭等學生。
弟子及再傳
楊時的重要弟子包括羅從彥、陳淵、張九成、關治、蕭顫、王蘋等。其中羅從彥一傳而得李侗，再傳而得朱熹。
羅從彥
羅從彥（1072年-1135年），南平市沙縣（今南平市東坑鄉羅源村）人，字仲素，謚羅文質，稱黃庭堅，宋朝經學家、詩人。元豐七年（公元1084年），拜吳儀門下求學。崇寧二年（公元1103年）回家鄉沙縣區講學，后赴洛陽市向程頤求學。政和二年（1112年）拜楊時為師。次年在劍浦縣羅源里設南齋書院講學。建炎二年（公元1128年），赴連城縣冠豸山講學。紹興二年（公元1132年）獲進士稱號，被任命為博羅縣主簿。紹興五年（1135年）歸延時，病逝于汀州武平縣學。其弟子朱松、李侗是南宋著名學者。有《伊川先生語錄》《遵堯錄》等著述。
張九成
張九成（1092年-1159年），字子韶，號橫浦居士、無垢居士，南宋官員、理學家，為理學家楊時弟子。紹興二年（公元1132年）進士，歷任著作郎、宗正少卿、權禮部侍郎。以反對議和為秦檜所貶，守南安軍（現大余縣）一十四年。謫居期間，勤學不綴，著書立說。著有《橫浦集》等。
李侗
李侗（1093年-1163年），字愿中，宋代南劍州（現福建省）劍浦人，被稱為“延平先生”，師從羅從彥，朱熹之師。24歲時寫信向羅從彥清剿問題，后成為羅從彥的學生。在羅從彥處求學數年，獲益良多，后隱居家鄉鉆研學問，一邊講學，一邊自修。60多歲時，朱熹到李侗處求教，得悉心教誨。對朱熹的思想、品德和學術有很大影響。著有《延平問答》等著作。
朱熹
朱熹（1130年-1200年），字元晦，一字仲晦，齋號劉健、考亭，晚稱趙冷月，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟等，謚文，又稱朱文公，福建省路南劍州尤溪縣（現尤溪縣）人，南宋思想家、詩人，閩學派的代表人物，是楊時二傳弟子李侗的學生。朱熹19歲中進士，22歲被任命為泉州同安區縣主簿，歷任南康區、漳州市知府、浙東地區巡撫，魏元曠閣侍制兼侍講等職。30歲至50歲，朱熹任閑職，主要進行講學和著書，他重視教育，重修廬山白鹿洞書院、修復湖南大學岳麓書院。朱熹在哲學、經學、歷史學、文學、樂律以、自然科學等領域都有著作，如《童蒙須知》《小學》《大學章句》《近思錄》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》《資治通鑒綱目》等。后人輯有《朱文公文集》《朱子語類》等。
人物影響
思想影響
在蕭山講學期間，楊時對《尚書》《孟子》《詩經》等寫了一系列《經筵講義》，將古籍與孔孟“修身、齊家、治國、平天下”的學說結合在一起，并聯系時代特征，作出新見解，在當時學界產生了很大影響。
程頤與楊時在對《西銘》的討論中提出“理一分殊”思想。楊時從本體論角度，對“理一分殊”作出進一步發揮，將該思想運用到社會生活中。后來，朱熹在“理一分殊”的基礎上提出“理一用異”說，并對楊時“理一分殊”給出了很高的評價。楊時還吸收了張載的“氣”說并結合程頤的“理本說”和程顥的“氣一元論”提出了“理一氣殊”的宇宙觀。該觀點成為朱熹理氣論的基礎。另外，朱熹揚棄了楊時的“反身而誠”，吸收了格物致知思想，又拋棄了楊時在“反身而誠”和格物次序不明的情況。楊時的“體驗于未發之前”的思想對羅從彥、李侗等學者所接受并踐行。在朱熹的《朱文公集》卷四十三認為理學的修養就是要已發未發兼顧交修。楊時的已發未發說為閩學中和說的形成提供了重要的思想資料來源。陸九淵、吳澄、陳獻章等學者都深受楊時已發未發說的影響。是陳白沙“靜中養出端倪”的工夫，被認為是楊時“于靜中體認大本”的翻版。“誠學窮理、尊師重教、愛國懷鄉、清廉為民”的楊時精神深深地影響著后人。
楊時的思想還傳播到了日本大分工業高等專門學校、朝鮮等國。如日本江戶時代學者山鹿素行對楊時本體論和工夫論進行解構和剖析。16世紀的朝鮮大儒李琬和李珥也都受到了楊時思想的影響。
承洛啟閩
北宋時期，哲學以北宋五子（周濂溪、邵百源、程顥、程伊川、張載）為翹楚，他們大多是黃河流域的人。哲學思想在中國北方得到了蓬勃發展，在中國南方的發展則相對滯后。楊時受教于二程，身上印刻著洛學的思想烙印，被稱為“程門四先生”之一。楊時拜別程顥時，后者就發出“吾道南矣”的喟嘆。楊時家住福建將樂縣，主要為官于徐州市（江蘇徐州）、南康郡（江西贛縣）、瀏陽（湖南瀏陽）、荊州市（江陵縣）、余杭區（浙江余杭）、蕭山區（浙江蕭山）、毘陵（江蘇無錫）等地，并在各地講學。他創立東林書院，各地的士人不遠千里到楊時門下游學。楊時的重要弟子羅從彥、陳淵、張九成等都從楊時處得到思想傳承。尤其羅豫章一傳李侗，再傳朱熹。種種因素使得楊時成為弘揚洛學、光大程門的最大功臣。
楊時在宋代海珠區二程洛學過渡到福建體育會朱熹創立閩學的過程中所發揮的作用，后人多有評價?！端问贰顣r本傳》載：“暨渡江，東南學者推時為程氏正宗”、“凡紹興市初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出于時（楊時）?！?a href="/hebeideji/2607638343793120588.html">李清馥說：上肩周（周敦頤）、程（程顥、程頤）統緒，下啟羅（羅豫章）、李（李侗）、朱（朱熹）歷代相傳之奧。清代學者高世泰曾為東林書院題寫“洛閩中樞”匾額，這概括了楊時承洛啟閩的重要作用，后來的學者尊楊時為閩學鼻祖。
故里爭議
關于楊時的故里，有“將樂縣北之龜山說”和“龍湖說”之爭。在各地楊氏族譜中都有收錄的《時公年譜》中記載楊時“生于南劍西鏞州龍池團”，而在歷史變動和區劃調整中，龍池團的叫法已不復存在。在公開的文本中，有宋代的呂本中《楊龜山先生行狀》，黃去疾《龜山先生文靖楊公年譜》都記載，楊時世居南劍將樂縣北之龜山；明代的《八閩通志》記載，楊時五世祖遷北之家于將樂縣北之龜山。
將樂縣北之龜山和龍湖村兩地相距55公里，將樂縣之龜山位于將樂城北，龍湖位于將樂城南。龍湖也有龜山（又名東山，也叫文帽山）。在宋代行政區域區劃中，兩地都隸屬于將樂縣。明成化六年（公元1470年），明政府進行區劃改革，將龍湖村劃入明溪縣（今明溪縣），而將樂縣北之龜山仍歸屬將樂縣。明代開始，有楊時故里的爭議。“將樂縣北之龜山說”認為楊時一直都是將樂人，出生地是將樂縣北郊龍池龜山。而龍湖說則認為，楊時在明成化年間區劃改革前是將樂人，區劃改革后因其“出生地”龍湖村并入明溪縣，自然就是明溪人，其出生地為明溪縣翰仙鎮龍湖村龜山。
南遷三湖
明洪武十八年?（公元1385年），楊時第十一世裔孫楊均政在修《龜山公家譜》所寫的序文中，提出楊時直系上代祖“南遷三湖”，始遷蛟湖（今將樂縣南口鎮蛟湖村），次遷池湖（今將樂縣白蓮鎮白蓮、大王村），終遷龍湖。由此引發了楊時故里的爭論。龍湖村《宏農楊氏房譜》記載，“南遷三湖”的人是楊時的祖父楊明。明萬歷四十二年（公元1614年），歸化縣編修志書，將“楊時故里龍湖說”搬進《歸化縣志》。
爭議不斷
清代至民國時期，關于楊時出生地的爭論越演越烈。清嘉慶十八年（公元1813年）歸化縣夏陽《楊氏族譜》蕭元圭寫的序文記載為楊時四代祖楊榮南遷龍湖。清同治九年（公元1870年）重修的《宏農楊氏房譜》記載，“趙禎皇祐五年癸巳十一月二十五日巳時，公生于南劍西鏞州龍池團。即今縣東二十里龍湖地。”另外，該家譜還記載“南遷三湖”的人是楊時的父親楊埴。民國32年（公元1943年）《明溪縣志》記載為楊時四代祖楊榮南遷龍湖。此外，清代學者毛念恃等人別有說法，稱楊榮遷池湖，楊明再遷龍湖。還有說是楊時的伯父楊誼“南遷三湖”。
現代爭論
龍湖說
龍湖村《宏農楊氏房譜》卷四刻印《龜山公龍湖祖屋圖》的圖景與現在龍湖的實際山形地貌，街道幾乎一模一樣，且龍湖村有“龍池街”，該房譜由此推知龍湖為古之龍池。1997年版《明溪縣志》中稱：“楊時，趙禎皇祐五年（公元1053年）十一月二十五日巳時生于南劍西鏞州龍池團，即今明溪縣瀚仙鎮龍湖村?！?2008年，學者林海權等人編著《楊時故里行實考》等書，堅持“楊時故里龍湖說”。林海權認為，楊時生于龍池團的說法最早見于清代毛念恃的《宋儒龜山楊先生年譜》，且“龍池團”這個地名不見于古代的方志和地理書。呂本中的《楊龜山先生行狀》說楊時“世居南劍將樂縣北之龜山”，黃去疾的《龜山先生文靖楊筠松年譜》沿用了呂本中的說法，呂本中和毛念恃的表述并不確切。
龍池龜山說
2009年7月，范立生等學者編著《楊時故里考證》一書，論證了楊時故里是將樂縣北郊龍池龜山，并對《楊時故里行實考》的龍湖說進行駁斥?！稐顣r故里考證》考證了大量宋代、元代、明代、清代及當代的文獻資料，其中宋代和明代都有文獻記載楊時故里是將樂縣北之龜山，而楊時故里是將樂縣的說法被很多學者認同，記載于多種文本。如清乾隆二十年《延平府志》、1982年版《中國歷代名人辭典》等。《楊時故里考證》還對區劃“龍池團”考證后認為，在名字上，龍池團是元代的叫法，明代改叫龍池都，就是現在將樂縣北郊龍池；在地貌上，《八閩通志》《閩書》《延平府志》等書對龍池團的記述，與將樂縣城北郊的地貌特征是完全吻合。此外，《楊時故里考證》還對“南遷三湖”的人身份記載不一提出了質疑。
軼聞典故
抓周儀式
楊時1周歲時，家人為他準備“抓周儀式”。在室內鋪上草席，上面擺上文房四寶、刀剪、稱盤等物。楊時被放到草席上，他爬到毛筆前，一把抓起毛筆不放，并在硯上比劃。長輩以此斷言，楊時長大后會成為一個大文人。
程門立雪
元祐八年（公元1093年），楊時拜師程頤，請教學問。此時的楊時已經40多歲了，但他仍然奉行尊師重教的道理。同年冬天，楊時與好友游酢一同拜見程頤，見老師在室內閉目養神、靜坐休息，二人不敢打擾，也不能不告而退，于是就站立在門外，冒雪等候。等程頤醒來，看見門外站立的游、楊二人，吃驚道：“賢輩尚在此乎?！贝藭r，院內的積雪已有一尺多厚了。
拯救師說
大觀元年（公元1107年）程頤病逝后，“二程”的遺著散失，洛學面臨失傳的境地。為了使老師的遺著能夠傳世，楊時主動挑起收集和整理“二程”遺著的重擔。《伊川易傳》是程頤流放涪陵區期間所作，程頤病逝后，《伊川易傳》手稿輾轉流落于楊時手中。楊時校正該稿，并修正疏漏之處。政和五年（1115年），楊時校完書稿，并撰《校正伊川易傳跋》。經過多年努力，先后整理出《伊川易傳》《明道先生文集》《伊川先生文集》《“二程”經說》《河南程氏粹言》等書稿，使“二程”洛學得已傳世。
人物評價
[宋]趙構評價楊時：言正而行端，德而學粹。網羅百家，馳騁千古。辨邪說以正人心，推圣學以明大義。而陳疏義，足以扶國本于當時；注釋經義，足以開來學于后世。
[宋]理學家朱熹評價楊時：孔顏道脈，程子箴規，先生之德，百世所師。
[宋]宰相李綱評價楊時：儒林儀表，國家棟梁，風云翰墨，錦繡文章。
[宋]理學家朱震評價楊時：時學有本原，行無玷缺，進必以進，晚始見知。其撰述皆有益學者。
[宋]理學家胡安國評價楊時：公天資夷曠，濟以問學，充養有道，德器早成。
[宋]思想家葉適評價楊時：龜山先生文靖楊公中立，力行二程之道，黜王氏邪說，節高而安，行峻而和，學者所師，當世所尊，可謂宜矣！
[宋]政治家、文學家文天祥評價楊時：維我先生，天立作傅。七歲能詩、八歲能賦。五星聚奎，鼻祖為祖。毀棄三經，和議排阻。鄒魯鴻傳，道南有補。
[元明]學者謝應芳評價楊時：卓彼文靖公，蚤立程門雪。載道歸東南，統緒賴不絕。
[明]思想家、政治家顧憲成評價楊時：宋龜山楊先生受業兩程夫子，載道而南，一時學者然從之，尊為正宗。
[清]理學家、文學家張伯行評價楊時：獨推先生之學最純，先生之道最篤。
[清]史學家、文學家全祖望評價楊時：明道喜龜山，伊川喜上蔡，蓋其氣象相似也。龜山獨邀耆壽，遂為南渡洛學大宗，朱熹、南軒、東萊郡皆其所自出。然龜山之夾雜異學，亦不下于上蔡。
藝術形象
紀錄片
2021年5月18日、5月25日，中國中央電視臺播出了《楊時》人文紀錄片，講述了楊時的生平故事。
紹劇
杭州市蕭山區紹劇藝術中心打造紹劇《楊時與湘湖》，講述了楊時在蕭山為官期間的作為，他以花甲之年，聽民意、解民憂。
后世紀念
楊時墓
楊時墓位于將樂縣縣城南郊的烏石山麓，該墓面南背北，進深3.5米，寬3米。墓地入口處立兩尊石門高級中學，墓碑刻有“宋龜山文靖楊先生神墓”字樣。1985年，楊時墓被福建省人民政府列為第二批重點文物保護單位。
楊時紀念館（新）
楊時紀念館位于將樂文博小鎮，展廳面積2600平方米，分為“將樂龍池·楊門世家”“程門立雪·倡道東南”“國運民·休戚與共”“千秋風范·萬世尊崇”四個部分。該館采用文字、照片、實物、多媒體、雕塑、場景等形式，展示了楊時的生平事跡、學術成就、理學發展和對中國傳統文化的貢獻等內容。
德惠祠
明成化元年（公元1465年），人們在蕭山城廂街道西門外凈土山麓建造德惠祠，以紀念楊時的功德。
東林書院
東林書院位于無錫梁溪區解放東路867號蘇家弄，是楊時講學舊址，后建書院，故又稱龜山書院。1957年，龜山書院舊址定為“省級文物保護單位”。1962年，董必武曾來東林書院參觀，特賦詩一首：“東林講學繼龜山，高顧聲名舊史傳；景仰昔賢風節著，瞻楹履閾學彌堅?！?/p>
紀念郵票
為紀念楊時誕辰970周年、“程門立雪”典故發生930周年。2023年7月15日，《程門立雪》特種郵票首發儀式在將樂縣舉行?！冻涕T立雪》郵票由中央美術學院教授劉金貴設計。
參考資料 >
八閩文脈·人物｜《勉學歌》與楊時家訓家風.東南網.2024-04-05
閩人智慧·三明篇丨穿越時空的“吾道南矣”.今日頭條.2024-03-30
閩人“程門立雪”，終成“閩學鼻祖”.今日頭條.2024-04-06
《龜山先生集》一.國家圖書館.2024-04-14
《龜山先生集》二.國家圖書館.2024-04-14
《龜山先生集》三.國家圖書館.2024-04-14
《龜山先生集》四.國家圖書館.2024-04-14
《龜山先生集》五.國家圖書館.2024-04-14
《龜山先生集》六.國家圖書館.2024-04-14
《龜山先生集》七.國家圖書館.2024-04-14
《龜山先生集》八.國家圖書館.2024-04-14
楊時故里考證.歸山公祠.2024-04-13
羅從彥.南平市人民政府.2024-01-28
團.抖音漢語.2024-04-13
從楊氏族譜看楊時故里.今日頭條.2024-04-13
楊時在宋代理學發展中的地位與作用.三明文明網.2024-04-07
歷代名人贊楊時(三).龜山公祠.2024-04-14
央視播出了《楊時》人文紀錄片 講述“湘湖開湖人”的故事.今日頭條.2024-04-07
三明又上央視了，整整30分鐘.今日頭條.2024-04-07
【蕭山】借古人遺風 尚時下之興 新編紹劇《楊時與湘湖》走進文化禮堂.今日頭條.2024-04-01
三明將樂縣楊時紀念館開館.今日頭條.2024-04-06
蕭山文化名人錄②：筑湖為民的父母官——楊時.今日頭條.2024-04-06
除了東林書院，你可知道無錫曾經還有哪些書院？.今日頭條.2024-04-07
《程門立雪》特種郵票在將樂首發.今日頭條.2024-04-07