謝應芳（1295-1392年），字子蘭，號龜巢，元明之際武進區(qū)（今屬江蘇省）人，中國元末明初著名學者。
謝應芳自幼篤學好治，潛心性理，以道義名節(jié)自勵；中年時期，謝應芳隱居于白鶴溪上，構一所形如元龜的小房，稱為“龜巢”，此后他便以龜巢居士為號，并以教授為業(yè)，終身未仕；元末時天下大亂，謝應芳攜全家于吳中避難，顛沛流離十八年；晚年時期，謝應芳返回武進，棲居于芳茂山南麓。其主要著作有《辨惑編》《龜巢稿》等。
隱居白鶴溪時期，謝應芳教書育人二十余年，成為當?shù)嘏d教辦學的先驅(qū)。他遵奉程朱理學，對宗教宗教迷信進行揭發(fā)和批判，對后來的無神論思想產(chǎn)生了相當?shù)挠绊憽！睹魇贰氛J為謝應芳“詩文雅麗蘊藉”。楊鐮評價他“作為真正的隱士，身處江山易代，秩序傾倒之際，幾十年歲月安然以對，得享高壽，謝應芳可以作為一類人的典型”。
人物生平
元貞二年（1295，有爭議），謝應芳出生于江蘇武進。他從小勤奮好學，尤其熱衷程朱理學，并以道義名節(jié)勉勵自己。
中年時期
元順帝至正初（1341-1345），謝應芳隱居在白鶴溪。他建了一所外形如元龜一般的房子，并將其稱為“龜巢”，自己也以龜巢居士為號。隱居期間，他在鄉(xiāng)間講學興教，鄉(xiāng)里子弟尊稱他為“龜巢先生”，常州府聘他為教授。因為他教學有方，所教學生都十分出眾，有人推薦他出任三書院院長，但謝應芳沒有就任。
元順帝至正十四年（1354），社會動蕩，江南同樣陷入戰(zhàn)亂。為躲避災禍，謝應芳攜家人到蘇州市一帶避居，此后謝應芳顛沛流離十八年。
晚年時期
朱元璋洪武四年（1371），新政權建立后，江南也日趨安定，謝應芳攜家人回到武進區(qū)，投籍到橫山橋鎮(zhèn)，居住在芳茂山南麓。在當?shù)剜l(xiāng)人的幫助下，謝應芳搭建了一幢山間小院，仍沿用“龜巢”的名字。安居之后，他招收鄉(xiāng)里子弟進“龜巢”就讀，教書育人以回報橫山鄉(xiāng)情。在此期間，他勤讀寫作，毫不懈怠。從這里經(jīng)過的官吏也都親自登門拜訪他，但謝應芳仍穿著布衣接待他們，并且言談間必定談及民生和勸善問題。
明太祖洪武四年（1376），謝應芳八十歲，官府邀請他編撰《毗陵續(xù)志》。雖年事已高，他仍然完成了《毗陵續(xù)志》十卷和《常州府志》十九卷的編工作。
朱元璋洪武十六年（1383），謝應芳八十七歲，季札謝森被人陷害，謝應芳回到昆山市。再次回常州后，《思賢錄》出版。
明太祖洪武二十五年（1392），謝應芳逝世，終年九十七歲。
主要作品
謝應芳的主要作品有《辨惑編》《龜巢稿》等。
創(chuàng)作特點
詞作
語言散曲化
散曲化語言給讀者的第一感覺就是運用大量俗語和口語，他的詞中正是存在大量口語化的詞匯。如“比年時、消瘦些兒”（《風入松·梅花》）,“誰慈誤”（《摸魚子·早春作》）,其中的“些兒”“慈誤”都是市井里巷人的家常話。
和詩詞比較起來，散曲的句法比較完整，句子與句子之間經(jīng)常用虛詞和語助詞相聯(lián)系，語意比較連貫，在精煉含蓄方面不太講究。謝應芳的詞也具有這一特點，無論是短調(diào)作還是長調(diào)作品，多用散文化的句式來寫詞。比如“把十年、湖海舊相知，從頭說”（《滿江紅·送馬公振》）。這里的“把”“從”都是虛詞，謝應芳運用這些虛詞，使句與句之間聯(lián)系更為緊密，語意更為連貫。
從總體上看，謝應芳詞作還具有散曲式的刻露尖新，多用直說，詼諧機趣，通俗流利。《西江月·秋暮簡友人索酒》寫秋來無酒對花的尷尬，他用夸張的戲語，苦中作樂，自我解嘲，極有風趣。
表達方式議論化與敘事化
不同于唐宋詞多用描述性語言著重于對某具體事物進行細致的描摹，謝應芳多用議論性和敘述性語言，因而他的詞表現(xiàn)出明顯的議論與敘事傾向。
謝應芳經(jīng)常在詞中直接表達自己的生活態(tài)度、人生理想，如他在作品《點唇·和林韻》《水龍吟》中就表達了對功名利祿地蔑視和不屑。他認為所有的名利都是過眼云煙，總有一天會消失，人生應該追求閑適的生活態(tài)度。
謝應芳還以敘述性語言講述了自己的人生經(jīng)歷和生活狀態(tài)。仍以《西江月·秋暮簡友人索酒》為例，在此詩中，他用形象的語言講述了他沒酒喝的苦惱和家童賒酒未成的情形。沒錢買酒本是一件令人窘迫的事，但他也并不感到愁苦，體現(xiàn)了作者樂觀豁達的生活態(tài)度。
詩歌
清正雅麗
在中國古代詩歌史上，茶是雅致風尚的代表，謝應芳同樣愛好茶，尤其好“惠山泉”和“陽羨茶”，因而他創(chuàng)作了大量描寫二者的詩。這些詩歌體現(xiàn)了其詩選物之雅，內(nèi)容純潔、詞句精工的特點。其著名的茶詩有《陽羨茶》《題無錫錢仲毅煮茗軒》《寄贈岳陳齋二首》等。
在《題無錫錢仲毅煮茗軒》中，謝應芳描繪了一幅煮茗軒里知識分子們的清淡生活：取來三百小團月，自汲來普通的惠山泉水，小童們燒起火，火星四處飛濺，青煙裊裊，飛上青林，像一只沖天的白鶴。茶客們“茶軒春睡足”，夢醒時松風陣陣，竹爐邊茶湯正好沸揚，已是飲茶閑聊的好時機了。
在《寄贈岳陳齋二首》中，他還詢問陽羨溪山是否安然無恙，那里所栽植的茶樹是否仍好？謝應芳還將陽羨茶作為待客之物，《寄南宗僧綱》中，他認為以陽羨茶待客，既賞心悅目，又別具品味。
善于用典
謝應芳多年的讀書經(jīng)歷和教書授學經(jīng)歷，使他對于經(jīng)史典故較為熟悉，善于在詩歌中運用典故。
以《送侄僧德無言歸靈隱》為例，在本詩中，他專注于對字句的錘煉打磨，并多處引用典故。如在“鴻鵠之志飛沖天，鯤鯨入海方悠然”一句中，“鴻鵠之志”源自司馬遷所作的《史記·陳涉世家》，“鯤鯨”則來自《莊子·逍遙游》，后面的詩句也用了頗多典故。此詩用典雖多，但非常貼合創(chuàng)作實際，有助于抒發(fā)情感。
主要思想
無神論思想
謝應芳從無神論立場出發(fā)，在《辨惑編》中摘錄古書中有關反對宗教迷信的材料，分十五類，依類編撰，從而對封建迷信做了廣泛的批判。
謝應芳無神論思想主要有以下內(nèi)容：首先是反佛、反道，他認為佛事既浪費錢財，還耽誤農(nóng)耕生產(chǎn)；其次，他反對敬神祭祖。他認為死生是生理的必然現(xiàn)象，鬼神并不是超人的獨立存在。鬼神既然不存在，當然不用膜拜神像；第三，謝應芳反對巫師，反對驅(qū)鬼治病。他認為疾病發(fā)生的原因是生活失調(diào)和不講衛(wèi)生，人生病了應該延醫(yī)服藥。世上不存在疫鬼，求神驅(qū)鬼不但無知，反而誤事；最后，謝應芳將反對迷信陋習與宗教哲學聯(lián)系起來，將封建迷信和老莊、神仙方士、佛教斥為“異端”，而釋、道二教在元代都是官方教義。
理學思想
謝應芳篤信程朱理學，并將其內(nèi)化為自己的行為準則。重倫理、尚德行是程朱理學的一個重要特征，因此謝應芳也十分注重倫理、維護傳統(tǒng)道德。例如，他將孝視為一個人最基本的品質(zhì)，并在生活中踐行孝道，將其作為教育后代的重要內(nèi)容。這在他的《慈烏》《冬至前一日寫懷二首》《錢孝女》等詩中均有體現(xiàn)。
他認為忠孝同等重要，因此他雖然一生沒有出仕，但同樣關心百姓疾苦。《踏車婦》《謾興十一首》《傷田家》等詩反映了底層百姓的生活狀態(tài)，從中可以體會到當時農(nóng)民辛勤勞作但貧苦交加的狀態(tài)。他還寫作了《上奉使宣撫書》等文，就民生問題向當權者諫言。
教育思想
謝應芳重視教育。在白鶴溪隱居期間，他招收鄉(xiāng)里子弟進“龜巢”就讀，學生只需自帶口糧和被褥就可入學，不需要交學費。如果學生家中實在貧寒，他還為他們提供食宿。
謝應芳授課注重學生對課文意思的理解，因此他從不強行灌輸；撰寫文章時，他不要要求學生追求辭藻文采，他認為學生在求學打基礎階段，”質(zhì)樸“更為重要，基礎打扎實后，再講文采也不遲。
他也注重對學生品德修養(yǎng)的培養(yǎng)。他把尊師修德看得很重，推崇有才德的人，當時常州楊龜山先生祠中的一副對聯(lián)：”卓彼（楊龜山死后謚號）溫經(jīng)公，早立程門雪“就是他寫的。他認為學生不僅要學知識，還需要有堅強的體魄以及自食其力的習慣，為此他安排學生在學校周邊墾荒種地。
成就影響
隱居白鶴溪時期，謝應芳教書育人二十余年，成為當?shù)嘏d教辦學的先驅(qū)。謝應芳也教出了許多優(yōu)秀的學生，如陳濟、陳洽兄弟。陳濟主持編撰的《永樂大典》是中國最早、最大的一部大型百科全書。陳洽則官至兵部尚書。
謝應芳對宗教宗教迷信的揭發(fā)和批判，對后來的無神論思想產(chǎn)生了相當?shù)挠绊憽Ｃ鞔腥~的顧亮仿照他的《辨惑編》，編了一部《辯惑續(xù)編》，其目的、內(nèi)容及形式與此書多有相似。清代熊鐘陵的《無何集》同樣受其影響。
人物評價
正面評價
《明史》評價他“詩文雅麗蘊藉”。
明代學者盧熊評價他“其所著述有不期于傳而自傳者也”。
明人王昂曾評價說：“其景賢譽髦有周公胡瑗之心，其衛(wèi)正玉貔貅有韓子歐公之力，其砥礪頑鈍、表正風俗有嚴陵隋光之操。”
清代詩人學者沈德潛評價他“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論儀，長歌斷謠，多有裨世教”。
中國社會科學院文學研究所研究員楊鐮教授曾評價他“作為真正的隱士，身處江山易代，秩序傾倒之際，幾十年歲月安然以對，得享高壽，謝應芳可以作為一類人的典型”
負面評價
文獻學家吳則虞認為謝應芳的無神論思想不夠徹底。例如，他雖然指斥占卜為“妖妄”，但還是相信有“龜之靈”。同時，他對宗教哲學和迷信的批判多借用前人陳說，且摘引古籍抉擇不精，既龐雜見聞又不廣博。因而吳則虞認為他缺乏獨到的闡述和系統(tǒng)的理論。
謝應芳有眾多反映其隱者生活風貌的詞，黃拔荊認為他的這類作品多數(shù)沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實缺乏新意。此外，作品也存在意境相同或相似的問題，雖然有一些佳句，但名篇寥寥無幾。
《元詩史》評價其文章“多為應酬而作，缺乏特點”。
人物軼事
對”龜“的喜愛
謝應芳喜愛“龜”。據(jù)統(tǒng)計，在《全元詩》所收錄的1294首謝應芳詩歌中，有83首都用到了“龜”字。謝應芳還曾專門寫作《龜巢記》《龜巢后記》兩篇文章，詳細敘述了自己對龜?shù)男袨榈挠^察總結、對龜之文化的深入思考、對龜?shù)男蜗蟮溺娗闊釔邸?/p>
謝應芳認為，龜具有小心謹慎的特點，隱居避世的行為就像如龜蟄伏躲避禍患一般，這種生活不僅安然恬靜，還有風景可觀，有詩酒相伴。他之所以將其隱居的住所命名為“龜巢”，自號“龜巢老人”，為自己詩文合集取名《龜巢稿》，也正是出于對”龜“和”龜藏“生活的喜愛。
以實際行動反對“有神論”
謝應芳關注儒學在民間的流傳，遇到民間信仰與儒學存在矛盾之處時，他一方面采取現(xiàn)實行動取締民間淫祀，另一方面著書辨析，從理學角度引經(jīng)據(jù)典，駁斥民間信仰的基礎。在實際行動方面，影響較大的有請求官府黜退吳江三高祠（紀念戰(zhàn)國時期越國范蠡、晉代張翰、唐代陸龜蒙）中的范蠡、重修宋名臣鄒浩墓與恢復墓田、重修晉名臣顧榮祠堂等事跡。在著書方面，《辨惑編》就是為破除愚昧而作。
參考資料 >
毗陵續(xù)志輯佚.ancientbooks.2023-05-31