程（1032年~1085年），字伯淳，后人稱其為“明道先生”，俗稱“大程”。其先祖世居河北中山，后遷居河南。北宋思想家、哲學家、教育家。與其弟程頤共創洛學，二人并稱為“二程”。程顥是宋明理學的重要奠基者，與周敦頤、邵雍、張載、程頤并稱為“北宋五子”，
趙禎明道元年（1032年），程顥出生于黃陂縣，青年時與其弟程頤師從周敦頤。嘉祐二年（1057年），程顥考中進士。先后出任京兆府縣主薄，江寧府上元縣主簿，澤州晉城縣令，政績顯著。趙頊時，王安石變法，程顥任太子中允、監察御史里行，后改任簽書鎮寧軍節度判官、太常丞、知扶溝縣縣、監汝州市酒稅等職。在此期間，因反對王安石變法，數次辭官，后居住在洛陽，與程頤一起講授孔孟之道。元豐八年（1085年），趙煦任命程顥為宗正丞。可是程顥還未上任就病逝了，終年五十四歲。程顥死后葬于伊河，時潞園公太師文彥博題其墓表，稱“明道先生”，后來學者皆尊為“明道先生”。趙擴嘉定十三年（1220年），賜謚號“純公”；趙昀淳祐元年（1241年），追封為河南省伯，可入孔子廟祭祀；孛兒只斤·圖帖睦爾至順元年（1330年），追封為豫國公。
程顥與程頤的哲學思想都是以“理”為最高范疇。其中程顥更為注重內向的體驗，具有主觀的心本論傾向，而程頤則更傾向于客觀的理本論。他們各自成為以后陸王心學和程朱理學兩大學派的先驅。程顥是理學初期最主要的奠基者，確立了“理”的哲學概念，提出并闡述了“仁”“定性”“誠敬林語堂”“與物同體”等重要哲學命題。二程創立的洛學被朱熹繼承發展后形成了“程朱理學”，成為中國后期封建社會的主流意識形態。程顥與程頤的講學語錄合編為《二程遺書》《二程全書》等，二程的學生有謝良佐、游酢、呂大臨、楊時等人。程頤認為程顥是孟子之后儒家道統的唯一傳人。當代史學家吳懷祺認為程顥的主要貢獻在于：一是為洛學的建立做了發端工作；二是接受一批從學門人，成就人才。
人物生平
早年經歷
程顥，祖籍安徽徽縣，五世祖居中山博野；高祖程羽因輔佐趙光義有功升任兵部侍郎，贈太子少師、禮部尚書，受賜居住在開封市；曾祖父程希振官至尚書虞部員外郎，后舉家遷居河南；父親程珦在宋仁宗天圣年間以門蔭入仕，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，任大理寺丞、太中大夫等職。
宋仁宗明道元年（1032年），程顥出生于黃陂縣。慶歷六年（1046年），程顥與其弟程頤從父命師從周敦頤。
步入仕途
嘉祐二年（1057年），程顥考中進士。次年出任京兆府鄠縣主薄，嘉佑六年（1061年），程顥奉調江寧府上元縣主簿，代行縣令之職。趙曙治平元年（1064年），程顥出任澤州晉城縣令。除了政事外，程顥在各鄉創立學校，選擇天資聰穎的學子，親自教授他們學問。程顥在鄠邑區、上元縣、晉城市等地為官，政績顯著，深受百姓愛戴。治平四年（1067年），程顥任著作佐郎。
宦海沉浮
趙頊熙寧二年（1069年），經御史中丞呂公著推薦，程顥升為太子中允、監察御史里行。宋神宗平素就知道程顥的賢名，多次召見他。程顥屢次向宋神宗進言，上了《論王霸札子》《論君道》《論十事札子》《論養賢札子》等疏奏。勸誡宋神宗端正本心、減少不該有的欲望、尋訪賢士、培育英才，力求用誠意來感悟宋神宗。每次程顥告退時，宋神宗都表示希望能夠和程顥常常見面。
熙寧二年（1069年），王安石任參知政事，推行新法。朝廷內外反對聲四起，王安石常常與言官激烈互斥。程顥建議他要廣開言路、虛心納諫。隨后，程顥上《諫新法疏》，趙頊不予理睬。程顥又上《再上疏》，建議停止新法，仍沒有回應。程顥認為，如果國家大事遭到朝廷內外的一致反對，必然不會成功。于是，程顥不再處理政事，并請求辭去職位。王安石敬重程顥的忠誠、守信，將他調任為提點京西刑獄，程顥堅決推辭，不肯就任。熙寧三年（1070年），程顥被改任為簽書鎮寧軍節度判官，赴澶州上任。
講學傳道
熙寧五年（1072年），程顥以贍養父親為由，辭官在洛陽閑居，專注于講學授道。熙寧七年（1074年），程顥任監南洛河竹木務。熙寧八年（1075年），趙頊將程顥提升為太常丞，想讓他修撰《三經義》。程顥再次上疏要求取消王安石新法。宋神宗對此不滿，罷免了程顥的太常丞之職，調任知扶溝縣。在扶溝縣，程顥設立學校，興辦教育。元豐二年（1079年），程顥改任判武學，因為他對新法一直持反對意見，因此遭到了御史中丞李定的彈劾，被免職。此后程顥居住在洛陽，與弟弟程頤一起講授孔孟之道，各地來到洛陽向他們求學的學生絡繹不絕。元豐六年（1083年），程顥任監汝州酒稅。
與世長辭
元豐八年（1085年），趙煦即位，任程顥為承議郎。不久后，改任宗正丞。可是程顥還沒有上任就病逝了，終年五十四歲。程顥死后葬于伊河，時潞園公太師文彥博題其墓表，稱“明道先生”。后來學者皆尊為“明道先生”。
趙擴嘉定十三年（1220年），程顥被賜謚號“純公”；趙昀淳祐元年（1241年），追封為河南伯，可入孔子廟祭祀；孛兒只斤·圖帖睦爾至順元年（1330年），追封為豫國公。
主要著述
主要思想
哲學思想
天理觀念
程顥提出：“有道有理，天人一也，更不分別。”道即是理或天理，是二程思想的核心。在程顥看來，天理是一個貫通自然與社會的普遍原理，這個普遍原理是天人合一的基礎。天理具有客觀性、普遍性，自然而然，沒有人為的東西參與其中，不會因為任何人的意志行為而有所存亡加減。在程顥看來，自然規律、社會規范、人性及理性雖然各有其范圍，但實際是統一于普遍的“天理”的。天理是宇宙的普遍法則，這個普遍有效的“天理”支配著宇宙、社會、人生，決定人與事物的本性，又是理性的根源。程顥在思想方法上重視形上和形下的區分，他認為凡是物質的東西、具體的東西都是屬于“形而下”的，是“器”；凡是普遍的、抽象的東西都是屬于“形而上”的，是“道”。天地、萬物、陰陽都是形而下的器，事物的規律、本質、共相才是形而上的道。他又強調“道之外無物，物之外無道”，即事物的本質、原理、法則就在事物之中，人的認識就是要在人倫日用中見道，在一切具體的事物上認識宇宙的普遍原理。所以二程哲學中的“天理”既指自然的普遍法則，又指人類社會的當然原則，天理的這種意義本身就表現了天人合一。
仁包萬物
程顥的另一貢獻是對儒家的根本價值——“仁”的深入闡發和詮釋。程顥認為，仁在根本上是一種最高的精神境界，這種境界就是“與萬物為一體”“渾然與萬物同體”。其基本特征是要把自己和宇宙萬物看成息息相關的一個整體，把宇宙每一部分都看做與自己有直接的聯系，甚至就是自己的一部分。有了這種境界的人，他所了解的“我”或“己”不再是個體的小我，萬物都是“我”的一部分。程顥還提出了“以覺言仁”的概念，他的仁學境界更多基于心理體驗，認為仁者必須把自己與萬物切實地感受為一體。他還提出，經過誠敬的修養，人就會體驗到超越一切對立，體驗到宇宙是一個不可分割的渾然整體。有了這種對宇宙的直接體會，人就有了一種較高的自覺、較高的精神境界。人有了這樣的內心境界，才是得到了仁之根本。
人性論
程顥肯定了“生之謂性”的說法，他認為，性是天所“命”，即天賦的，亦即生而自然具有的。人性是由氣稟決定。氣稟有善有惡，從而人有生而為惡、生而為善，這樣，惡就不完全是后天的。既然惡可以是由氣稟而先天決定的，那就必須承認由氣稟的惡決定的人的先天的惡也是“性”。程顥所謂的“性”是指人生而具有的現實屬性。氣稟善，則性善，氣稟惡則性惡， 善性是性，惡性也是性。他還認為，性之善惡雖是氣稟先天造成的，但不是不可以改變的。人努力修養，也可改惡為善。如民眾和圣人相比，氣稟偏駁不純，民眾要想成為圣人，關鍵是要加強后天的以“仁、義、禮、智、信”為主要內容的道德修養。
修養論
定性說
程顥指出，人應當接觸事物，也應該有情感，情感不應從私我厲害出發，而是應該完全順應事物的自然狀態。這樣，一切由于個人利害而產生的失望、不安、煩惱等不寧心境都可以免除了，這樣的境界就是“定性”的境界。程顥的定性方法主張“內外兩忘”，其核心是超越自我。強調人雖接觸事物，但不執著、不留戀于任何事物，從而使心靈擺脫紛擾而達到自由、平靜、安寧的境界，并且始終是動中有定。他還強調情感的反應不僅要自然無滯，而且要合于當然，并要觀理之是非。他還認為，消除了各種雜念的影響，心對外物就可以像明鏡一樣作出正確、恰當的反應，在人倫日用中正確地處事應物。
誠敬和樂
程顥的修養方法主要為“誠敬”。他強調“以心知天”，認為知識來源于人的內心。人的心能包括世界上的萬事萬物，只要在心上反省內求，就可以認識一切事物。誠敬就是一種內心體會認識天理的修養功夫。誠即真實無妄，不自欺，不欺人。人之誠就是人的意志，人的行為，不違背天理和良知。他主張的敬既要有內心的敬畏，也不能過分著力把持。敬必須和自然結合起來，敬要克己復禮，要恭敬，又要和樂。持敬而不和樂，這說明持敬不得法。理想的境界是敬樂合一的境界，任何對敬的過分強調以致傷害了心境的自然、平和、安詳都是不可取的。
倫理道德
程顥認為，客觀和主觀是融為一體的。理既在天上，同時又在人的心中，“天理”便是“良心”。由此，理成為凌駕于萬物之上、統馭萬物的絕對精神本體，從而將理與社會倫理道德規范聯系在一起，使得倫理道德屬性成為理的主要內容。他還認為，“人欲”出于“私心”，與“天理”是對立的，應該“存天理，滅人欲”。封建倫理道德是天理，一切行動都要按照封建禮教的要求去進行，這樣就可以克服人欲。二程提出來的“存天理，去人欲”的理欲觀，是為了重整儒家綱常，對以皇帝為代表的統治階級進行必要的道德約束，當然對普通民眾也有道德自律的要求，以實現社會治理。“存天理，去人欲”并非禁欲主義，二程是明確反對禁欲主義的。而當程朱理學被定為官學后，統治者進一步強化了理、欲的對立，以約束下層百姓，卻日益淡化對自身的制約，存理去欲價值觀的流弊也日漸顯現。
對于家庭關系，程顥強調，在家庭內部，要嚴格長幼尊卑之義、男女之別，要樹立封建家長在家庭內部的絕對權威，治家必須從嚴不從寬。子女在任何時候都必須絕對孝順父母，唯父母的意志為從。在社會上，臣民必須無條件地忠實于君主。在夫妻關系上，程顥明確提出“男尊女卑”是“常理”，女子必須聽從男子的擺布，唯夫命是從，女子必須從一而終。
教育思想
程顥強調以教為本，以興辦學校為先務。國家治理依靠人才，而人才的培養主要依靠學校。所以學校的好壞是關系到世之治亂的大問題，學校是興國治邦之本，是養賢育才之地，也是移風易俗之所。程顥重視學校教師的選擇，要求教師德才兼備，教導學生尊師重道。他重視孔孟之道，向學生灌輸儒家的思想和觀點，要求學生學習儒家經典。他強調讀書最重要的是為了明理，要求學生以圣人為最高標準，培養善心，正確認識和處理君臣、父子、夫妻、手足及朋友之間的關系和道德行為。程顥注重因材施教，提倡啟發式的教育方法，強調讓學生深思后自己求得答案，并要求學生勇于探索、知難而進、持之以恒，還要能夠變書本的知識為己有，心領神會才算有所收獲。
政治思想
程顥認為君主具有至尊至貴的地位，君權來自于無所不能的“天”。君貴民賤是天理的規定，要嚴格區分等級名分。民眾必須服從君主的統治。君主也不能離開民眾而單獨存在于天地之間，必須以保民安寧為己任，以取悅民心為本。而要治理國家，首先要制定明確的法律和法令，以規范人們的行為。法律是因事因時而制定的，在不同的歷史時期，必須制定不同的政治措施以適應社會的變化。變革要廣泛聽取公眾輿論，順應民心，并且要取信于民。
程顥還認為人才與國家興衰存亡有重要的關系。人才質量的高低、好壞是關系到國家治亂的問題。選才的標準首先要考慮道德標準，品行托忒克·端方高潔、孝順父母、友愛兄弟、懂禮數、知廉恥的人才可以重用。統治者應該積極求賢訪能，并要禮賢下士。用人時要做到用人不疑，發揮所用人的長處，不要求全責備。
經濟思想
程顥對朝廷財政匱乏的局面深感憂慮，也察覺到了社會蕭條可能孕育的巨大危機。因此提出“保民之道，以食為本”的思想。一再強調當權者應該讓百姓豐衣足食，要大力發展糧食的生產。而要讓生產順利進行下去，必須秉承“有田則有民”，只有解決百姓的土地問題，才能得到廣大庶民的擁護。為了防止土地兼并之風的蔓延，他提出正經界、均井田的主張。他秉承“重農抑商”的傳統，強迫從事商業活動的百姓回歸農業生產。同時，程顥還強調了糧食儲備、穩定糧價和鹽價的重要性。在地方任職時，程顥制定了各類措施保證農民的生產生活。例如，任知扶溝縣時，程顥關心水利，計劃在扶溝縣規劃和興修水利；為上元縣主薄時，對于田稅不均的情況，及時進行了調整。
成就與影響
程顥、程頤奠基的程朱理學是中國傳統學術的重要發展階段和主要形式之一，作為中國后期封建社會的傳統學術標準和主流意識形態，對中華民族社會、文化和人格心理影響極其深刻。在其身后的七百多年的封建社會里，二程被視為“神圣”“文魁”，與孔孟并列于孔子廟享受祀奉。二程的傳人、遺跡、軼事歷來廣受尊崇。歷代建有并留下大量有關二程的紀念物，形成重要的二程歷史文化資源。
創立洛學，奠定理學根基
程顥是理學初期的最主要的奠基者，為理學的建立做了發端工作。他創立了宋代理學“濂洛關閩”四個主要學派之一——洛學。程顥首先自己領悟出了作為宇宙的唯一本體的“天理”觀念，使其成為洛學的中心概念和最高概念。在理學初創時期，程顥所起的理論創造作用以及他的地位和影響明顯高于程頤。程頤在《明道先生墓表》中認為，周公死后，圣人之道就不行于世，孟子死后，圣學不傳。直到1400年后，程顥從遺留下來的經典中得到了失傳的經學，以大興儒學作為自己的使命，辨別異端之見，破除奸邪之說，使圣人之道再度昌明于世。
洛學后來有兩條發展路線，以朱熹為代表的理學一路主要繼承了程頤的思想，以陸九淵為代表的心學一路主要繼承了程顥的思想。洛學傳入日本后，在日本逐漸實現了本土化，稱為日本宋學；傳入朝鮮后，形成了朝鮮朱子學。
培養人才，文化影響深遠
程顥一生注重著述講學，任澤州晉城縣令時，創辦了第一所書院——程顥書院，該書院在中國理學發展史上具有特殊的地位，被中國諸多學者視作中國理學之源。任知扶溝縣時，程顥創辦了大程書院，在百姓中選拔資質出眾者，為其提供受教育的機會。此外，他還在嵩陽書院等地長期講學。程顥的弟子眾多，有劉立之、邢恕、謝良佐、游酢、呂大臨、呂大忠、呂大鈞、蘇、楊時、李吁、劉絢、朱光庭、侯仲良、邵伯溫、周純明、田述古等人。他們當中的不少人后來成為朝廷命官，官至御史大夫、吏部尚書等大員，在學術上有成就的也很多。最著名的有謝良佐、游酢、呂大臨、楊時四人，號稱“程門四先生”。
北宋末南宋初，二程弟子在不同地區講學，并使洛學形成了多個新的地域學派。比如譙定、馬涓等在四川省形成的涪陵區學派；謝良佐、胡安國、胡宏、張栻等在湖北、湖南省形成的湖湘學派；楊時、游酢、羅從彥在福建省形成的閩學派；周行已、許景衡、劉安節等在浙江省形成的崇尚事功的永嘉學派；王蘋在江蘇省形成與江西省陸學有學術淵源關系的吳學派，這些存有不同差異的洛學學派進而發展出程朱理學、陸王心學、事功之學三大學術體系。而其中影響最大的首推由二程奠基、朱熹集大成的程朱理學。洛學形成于中原，興盛優選于南方，回傳到北方，成就了七百年的理學輝煌。洛學是中國傳統文化的典型代表，對中國文化產生了深遠的影響。
維護統治，思想影響深遠
程顥、程頤建立洛學之時，適應了社會發展的需要。直到明代中葉以前，促進了生產力的發展，解放了人們的思想，是符合時代前進潮流的、進步的意識形態。隨著洛學的流傳，影響力逐漸擴大。洛學以其為封建制度永恒性、合理性所提供的理論論證，以其在理論思維上所達到的前所未有的高度及其進一步發展，而被封建統治階級選擇為官方哲學，成為中國古代封建社會后期的政治指導思想，統治中國思想界達七百年之久。
南宋后期開始，在歷代統治者的推崇下，二程的社會地位逐步提高。趙擴嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”。從此，程朱理學倍受專制主義者的青睞。趙昀于淳祐元年（1241年），追封程顥為河南省伯，并“從祀孔子廟庭”。在元代，孛兒只斤·圖帖睦爾至順元年（1330年），加封程顥為豫國公。到明代，朱棣下令編輯《性理大全》，并令天下涿州學宮祭祀程朱。朱祁鈺景泰六年（1455年），詔令翰林院撰祭文，春秋祭祀二程祠，祭文稱頌二程“闡明正學，興起斯文。本諸先哲，淑我后人”。康熙二十五年（1686年），二程進儒為賢，位列孔子門下的漢唐諸儒之上。乾隆十六年（1751年），皇帝派使臣祭祀二程，祭文稱“愛新覺羅·旻寧豐石，功著遺經”，“學本誠明，性方成大”，二程夫子是百世的“真儒”和“哲人”。可以看出，在后期中國封建社會里，二程成為了“神”。
人物評價
宋代史學家、文學家范祖禹評價說：“先生（程顥）為人，清明節端潔，內直外方。其學，本于誠意正心，以圣賢之學可以必至。其在朝廷，與道行止，主于忠信，不崇虛名。其為政，視民如子，慘教愛，出于至誠。故先生所至，民賴之如父母，去久而思之不忘。”
宋代哲學家、理論家、教育家、文學家游酢評價說：“他人之賢者，猶可得而議也。乃若伯淳，則如美玉然，反覆視之，表里洞徹，莫見瑕。”
宋代官員邢恕認為程顥是“通儒全才”“完人”，并贊揚他從官場中退下后，官位變低了，但是名聲卻聞達天下。
宋代政治家、史學家司馬光認為，程顥公正耿直，自己不如他。
宋代官員朱光庭認為，程顥以“誠”為學之本。他以“誠孝”侍奉雙親，以“誠忠”事奉君主，對兄弟友愛，對朋友誠信。修身慎行，臨政愛民。這都是因為他通過學習，領悟了圣人的“誠”。
元代史學家脫脫認為，程顥天資過人，修養有道，有寧靜純粹的氣質。跟他交往幾十年的門生朋友，都沒有見過他聲色俱厲的樣子。他遇事從容不迫，即使在倉促之際，也不動聲色。從十五六歲開始，程顥就和弟弟程頤一同就學于周敦頤，從此厭棄科舉，立志求道。他博覽諸子百家的思想學說，對道家、佛學的研究長達幾十年，最后在《六經》之中尋到所求之道。自從秦、漢以來，沒有誰能夠達到他這樣的境界。
清代思想家、史學家、文學家、教育家黃宗羲稱贊程顥以識仁為主的學說：“明道之學，以識仁為主，渾然太和元氣之流行。”
當代哲學家、教育家馮友蘭先生認為，在道學以后的發展中，程顥的思想就成為心學，程頤的思想就成為理學。他們兄弟二人，不但創建了理學，也開始了理學中的兩大派別，這在哲學史上是罕見的。
當代哲學家傅錫洪認為，程顥時常提到“天理自然”或“理自然”，這可視為其核心主張。
當代史學家吳懷祺認為，程顥的主要貢獻在于：一是為洛學的建立做了發端工作；二是接受一批從學門人，“成就人才，于時為多”。
相關人物
北宋五子
北宋理學的開創人和奠基者周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤被后人稱為“北宋五子”。
周敦頤
周敦頤（1017年~1073年），北宋利奧六世。道州營道（今道縣）人。字茂叔，又稱濂溪先生。曾任郴州郴縣縣令、大理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判贛州市、廣南東路轉運判官等職。依據《易傳》《中庸》和唐代韓愈所著《原道》接受道教、佛教的某些思想，把陳摶《無極圖》改變為論證世界本體及其形成發展的《太極圖》，建立了以孔孟正統思想為主的哲學理論體系。他提出的太極、理氣、性命等一系列哲學范疇，成為宋明理學的基本范疇，其著作有《通書》《太極圖說》等。
邵雍
邵雍（1011年~1077年），北宋哲學家。字堯夫，謚康節，又稱百源先生，為理學象數學派的創立者。幼隨父遷共城（今河南省輝縣市），后屢授官不赴。他根據《易傳》關于八卦形成的解釋和道教的宇宙生成說，加上孟子“萬物皆備于我”的思想，虛構一宇宙構造圖式和學說體系，以推衍解說自然和人事變化，形成其象數之學（也稱先天學）。著作有《伊川擊壤集》《皇極經世書》《漁樵問答》等。
張載
張載（1020年~1077年），北宋哲學家、教育家。字子厚，又稱橫渠先生，鳳翔縣（今眉縣）橫渠鎮人，祖籍大梁（今開封市）。曾任司法參軍，云巖（今陜西宜川）縣令、著作佐郎、簽書隴西郡（治今甘肅平涼）軍事判官公事、崇文院校書等職。后因反對王安石變法，辭職回到橫渠鎮著書講學。張載在歷史上第一次使用了“天人合一”這四個字，將其作為一個思想命題提了出來，并做了明確的解說。他還創立了關學和宋明理學中的氣學流派。。著作有《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》等。
程頤
程頤（1033年~1107年），北宋哲學家、教育家。字正叔，洛陽（今河南洛陽）人，人稱伊川先生。官至崇政殿說書。因反對王安石新政，趙煦時被列為奸黨貶至四川涪州，從事講學和著述活動達三十余年。程頤與兄程顥師從于周敦顧，共同創立了洛學，同為理學奠基人，世稱“二程”。在哲學上以“理”為最高范疇，把事物的規律抽象化、絕對化，使之成為獨立的精神實體。著作有《易傳》《顏子所好何學論》等，后人將他與程顥的著作合編為《二程全書》。
家庭成員
祖籍爭議
關于程顥、程頤及其家族的祖籍，自宋元以來眾說紛紜，有河南洛陽、河北中山、徽州、湖北黃陂等說法。乾隆二十六年（1761年），愛新覺羅·弘歷應徽州籍京官的奏請，“賜安徽篁墩二程子、朱子祖居祠御書，扁曰‘洛閩溯本’。”御賜“洛閩溯本”則是二程為徽州人的官方依據；《湖北通志》中記載：“思賢堂在縣城內尉廳，二程先生俱生于此。”明代黃陂縣志作為時間較早、立說權威的地方志，其專題輯錄《二程志》記載：“二程夫子生于陂邑西偏程鄉坊。”二程出生于湖北黃陂區的說法越來越達成共識，因此也有二程的祖籍是黃陂的說法；程顥五世祖居中山博野，因此也有程顥的祖籍是河北中山的說法；二程故里在河南省具有普遍的歷史性認同，宋徽宗崇寧五年（1106年），程頤自伊川鳴皋遷居嵩縣河南陸渾湖國家濕地公園山，程頤在陸渾的居住地就是現在的河南省田湖鎮程村。景泰六年（1455年），朱祁鈺下詔將程村命名為“兩程故里”。二程及其家人的陵寢也在河南，位于伊川縣城西荊山腳下，二程親人多安葬于此地。二程的高祖父從其高祖以下均居河南，故二程為河南人的說法也得到很多人的認同。
軼事典故
吟詩明志
程顥十歲時，母親侯氏給他講晉代廉吏吳隱之的《酌貪泉》詩：吳隱之到廣東省上任時，路過石門，見到一處泉水，當地人叫貪泉，一般官員是不喝的，因為喝了之后，就會變貪。吳隱之卻喝了，并寫了《酌貪泉》：“古人云此水，一飲懷千金。試使伯夷叔齊飲，終當不易心。”程顥受到啟發，寫了兩句詩：“中心如自固，外物豈能遷？”意思是只要內心堅定，就不會被外物所誘惑。
明斷案件
程顥任鄠邑區主簿時，縣里有個百姓借自己哥哥的房屋居住，忽有一日挖掘出埋在地下的許多銅錢。哥哥的兒子到程顥那里告狀，說是自己的父親藏起來的，藏了有四十年了，應該全部歸自己所有。程顥了解到弟弟已經借住哥哥房子二十年了，派人取來一千錢驗看后斷定，官府鑄造的錢幣不出五六年就會流通于天下，而這些挖出來的錢是他父親埋藏銅錢前數十年所鑄造的，這錢不是他父親埋的。哥哥的兒子無言以對。
程顥任晉城縣令時，有個張姓富人死了父親。一個老者到張府認親，說自己是張姓富人的父親。張姓富人不知所措，同他一起到了晉城縣衙，老者表明自己是大夫，出遠門給人治病時，妻子生了孩子，因家貧無力撫養，因此把孩子送給了張家。他拿出一封書信作為證據，書信上寫著：“某年某月某日，將兒子抱給張三翁撫養。”程顥質疑，當時張氏才四十歲，不可能稱他為“翁”，書信不是真的。老者驚慌失措，急忙認罪。
勇于擔責
達州團練使程昉治理黃河，挑選了澶州的八百個士兵，因為遭受虐待，許多士兵逃回了澶州。澶州的官吏害怕程，不敢收留這些士兵。程顥卻認為，這些士兵死里逃生回來，如果不收留他們，恐怕會出亂子。于是承諾自己承擔責任，親自打開城門，對士兵們進行安撫，并跟士兵們約定，休息三天后再繼續治理黃河的勞役。眾士兵歡呼雀躍著進了城。后來程昉認為澶州士兵的逃離是程顥煽動的結果，揚言要將此事上奏趙頊。程顥聽說后，認為程昉沒有這個膽量，果然不出他所料，此事不了了之了。
曹村堤壩決口，程顥認為，河堤決口，京城危矣。他建議知府劉渙將本地士兵都交給自己，自己會帶領士兵竭盡全力堵住堤壩。于是，劉渙將官印交給程顥。程顥親臨河堤，激勵指揮士兵。有人說水流勢不可擋，堵塞缺口不過是白白浪費人力。程顥命令會游泳的人渡過缺口，拉上一條粗繩，其他人拉住粗繩渡過缺口，缺口兩邊同時筑堤，數天后，缺口被修復了。
破除迷信
鄠縣南山有一座寺廟，相傳廟中有一個石佛，一年一度放射佛光。周圍幾百里的百姓爭相圍觀。程顥就任鄠縣主薄后，招來寺廟中的僧人詢問此事。僧人謊稱石佛之首確實是有光出現。程顥不動聲色，要求下次佛光再現時，一定要告訴他，自己要取來佛首細細端詳。僧人知道程顥已經識破他的謊言，從此再不敢說佛首“有光”，久而久之，爭相聚觀的風波也就平息了。
上元縣茅山有一個水池，水池中有一種類似蜥蜴的五色龍。趙恒大中祥符年間（1008年~1016年），有人捉了兩條五色龍帶去京城，半路上丟了一條。民眾傳言五色龍飛到空中消失了，因此將五色龍奉為神物進行供奉。為了破除迷信，程顥派人到茅山捕捉五色龍，將五色龍殺死做成肉干，當作食物。此后傳言不攻自破。
拒絕諂媚
程顥在扶溝縣任縣令時，有一年，宦官王中正要到豫東一帶巡查。王中正權傾朝野，沿途各縣竭盡所能大事鋪張，高規格接待。主簿對程顥說：“王中正要來咱縣巡查，聽說其他縣都是大事鋪張，連他住的蚊帳都是專程到京城開封市購置的。”程顥說：“向民索取，法所禁也。吾邑貧，豈能效法他縣。有舊青帳，可用之。”程顥的話傳到了王中正的耳中，他自知到扶溝縣撈不到好處，在程顥任職的三年中，每次到扶溝縣都是繞城而過。
后世紀念
二程文化園
二程文化園位于洛陽市伊川縣鶴鳴西路，是國家AAAA級旅游景區。園區是在程顥程頤墓基礎上升級擴建的大型文化園林，總占地面積一萬余畝，是集旅游、休閑、教育為一體的綜合性文化園林。整個園區共分為書院文化區、程廟紀念區、程林祭拜區三個區域。程林祭拜區內有程顥、程頤和其父程珦的墓冢，呈二前一后分布，前者為程顥、程頤之墓，稱為“二程墓”，后者是其父之墓，意為父抱子。墓冢保存良好，三塊墓碑均為元代嵩縣縣令所立。二程墓包括墓冢和祠廟兩部分，祠廟由門樓、廂房及大殿等組成，另有明清時代的石碑數十方。2013年，程顥程頤墓被公布為第七批全國重點文物保護單位。
兩程故里
洛陽嵩縣故里
兩程故里位于河南省洛陽市嵩縣田湖鎮程村，該村因建有紀念宋代理學家程顥、程頤的祠堂而聞名。景泰六年（1455年），明代宗詔封程村為“兩程故里”，并敕建坐北面南的兩程祠。天順六年（1462年），明英宗又在村東官道敕建“兩程故里”石坊，上有“圣旨”二字，明清時期官員從此經過時，有“文官下轎，武官下馬”的規定。兩程祠現存東院和西院，東院分別為欞星門、誠敬門、道學堂，其整體布局以中軸為線，結構嚴謹對稱，祠內石碑林立。西院三進院落，坐北面南。兩程故里是“二程”在河南省明清時期的唯一建筑遺存，是“二程理學”的重要載體，被譽為伊洛淵源、理學圣地。2006年，兩程故里被公布為第六批河南省全國重點文物保護單位。
武漢黃陂故里
程顥、程頤出生于湖北省武漢市黃陂區，其祖孫三代在黃陂生活了六十多個春秋，程顥、程頤的少年時代是在黃陂度過的，黃陂被譽為“二程第一故里”。自宋代起，黃陂便興建了清遠亭（后更名雙鳳亭）以紀念二程；景泰年間（1450年~1457年），又建二程祠，春秋祭祀；后改建為二程書院。
書院
程顥、程頤先后創辦了七所書院，開封二程書院、晉城程顥書院、洛陽程氏書院、扶溝大程書院、伊川書院、汝州春風書院與涪陵鉤深書院。其中，程顥書院、大程書院、春風書院為程顥創建；二程書院、程氏書院由兄弟二人共同創建；伊川書院、鉤深書院由程頤創建。程顥、程頤還常在嵩陽書院講學，培養出很多有名的學者。
程顥書院
程顥書院位于晉城市城區古書院社區，也被稱作“古書院”“晉城書院”。該書院由程顥任澤州晉城縣令時創辦。程顥、程頤兩兄弟都曾在此講學。作為程顥創辦的第一所書院，程顥書院在中國理學發展史上具有特殊的地位，被中國諸多學者視作中國理學之源。2007年，程顥書院被公布為市級文物保護單位。
大程書院
大程書院位于扶溝縣城書院街，是程顥任職知扶溝縣時所創建的。扶溝人民為紀念程顥的功德，將其稱為大程書院。書院經歷了宋、元、明、清四個朝代，進行了多次的擴建、重建，其規模不斷更新擴大。現存的“大程書院”是在清康熙二十八年（1689年），由扶溝知縣繆應重建的。大程書院總面積2938.6平方米。2000年，“大程書院”被河南省人民政府公布為省級重點文物保護單位。2019年，大程書院被核定為第八批全國重點文物保護單位。
春風書院
春風書院位于河南省平頂山市寶豐縣，程顥任監汝州市酒稅時，在此創建書院。宋代官員朱光庭就學其中，自述“如坐春風中”。乾隆三十八年（1773年），知縣胡元吉改建書院于縣署東，名“春風”。愛新覺羅·颙琰二十四年（1819年），知縣秦伯度修書院。愛新覺羅·旻寧四年（1824年），知縣謝興峣重修書院。清末興建學校，書院遂作廢。2011年，在寶豐縣碑刻石刻類文物征集活動中，發現清“道光四年重修春風書院碑記”碑。碑文詳盡記載了“春風書院”名稱的由來及發展、募資重修等事跡。2014年，該石碑經河南省第一次全國可移動文物普查領導小組辦公室專家鑒定為國家二級文物。
二程書院
開封二程書院又稱“明道書院”，位于河南省開封市繁塔附近。程顥、程頤在開封生活了二十多年，為了傳經揚道，創建了二程書院。二程書院在明代重建時稱為“明道書院”，建于明成化二十年（1484年），當時又稱為“大梁書院”，也稱“玉泉書院”。明末，明道書院毀于水患。清康熙二十六年（1687年），驛鹽分守道張思明在明道書院舊址重建書院。改名為“二程書院”，書院祭祀二程及其門人，同時立碑紀念。乾隆七年（1742年）、道光二年（1822年）曾兩次重修。光緒二十年（1894年），河南省提學邵松年又增修，改稱為“明道書院”。清光緒三十一年（1905年），明道書院改為河南法政學堂，至此結束了二程書院的歷史。
嵩陽書院
嵩陽書院位于登封市嵩山南麓，是宋代程朱理學的發源地之一，與河南睢州的應天府書院、湖南省的湖南大學岳麓書院、江西省的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。始建于北魏太和八年（公元484年），當時是佛教活動場所，名為嵩陽寺。隋唐年間成為道教活動場所，李治和武則天曾兩次以這里為行宮。北宋時期成為著名的教育場所，名儒范仲淹、程頤、程顥、司馬光等人都曾在此講學。嵩陽書院建筑為清代規制，現存面積9000多平方米。
名言章句
藝術形象
郵票
程顥和程頤是北宋著名的理學家和教育家，同為宋明理學的奠基者。《理學亢宗——千年程顥程頤》個性化郵票首版采用紫色基調，票面正中間為二程并立像，左上角的太極陰陽圖代表二人師承周敦頤學說，中間“理學亢宗”牌坊源自二程故里，右上角為紀念程顥、程頤二人而建的雙鳳亭，二程像兩邊繪制了“如坐春風”和“程門立雪”的經典場面，手繪圖上方為書法家孟繁禧手書二人的名言“讀書要玩味”“順理則裕”，最下方展示了票面主圖《一言九鼎》《梅花》。
文學
影視
參考資料 >
二程墓.洛陽市文物局.2024-03-24
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嵩陽書院.嵩山景區.2024-03-24
新刋群書考正性理大全 十九.中國哲學書電子化計劃.2024-04-03
中原廉吏 |“視民如傷”的理學家程顥.中共河南省紀律檢查委員會.2024-03-27
二程文化園.洛陽市文化廣電和旅游局.2024-03-24
河南省華僑國際文化交流基地之二程文化園.洛陽市歸國華僑聯合會.2024-03-24
洛陽20余處文保單位入選第七批全國重點文物保護單位.洛陽市文物局.2024-03-24
嵩縣兩程故里.洛陽市文物局.2024-04-02
第六批河南省全國重點文物保護單位名錄.河南省文物局.2024-03-24
【清廉陣地】黃陂再添一座家風館.武漢市黃陂區人民政府.2024-04-02
概述.武漢地方志數字方志館.2024-04-03
寶豐縣文物藏品珍賞——清“道光四年重修春風書院碑記”碑.寶豐文物網.2024-04-04
嵩陽書院：理學圣地.中共河南省紀律檢查委員會.2024-03-24
嵩陽書院.河南省人民政府.2024-03-24
養心莫善于寡欲. 中共安徽省紀律檢查委員會.2024-04-04
《理學亢宗——千年程顥程頤》郵票在二程故里首發.人民日報 全國黨媒信息公共平臺.2024-03-24
河之南 (2007).豆瓣電影.2023-10-14
蘇東坡 (2012).豆瓣電影.2023-10-14
河南歷史博覽·人物篇 .河南省基礎教育公共服務平臺.2023-10-14