邵雍（1011年—1077年），字堯夫，號安樂先生、伊川翁等。祖籍范陽（今涿州市大邵村）。北宋著名理學家、易學家，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱為“北宋五子”。
邵雍出生于衡彰，后邵雍隨父遷居衛州共城（今河南省輝縣），定居于蘇門山。邵雍從小胸懷大志，無書不讀，又各地周游以增長見識。宋皇元年（1049年），邵雍定居洛陽市，師從理學家李之才，學習《河圖》《洛書》、伏羲八卦六十四卦圖象等知識。邵雍為人豁達，安貧樂道，頗受司馬光、富弼、呂公著等洛下達官賢士的敬重。邵雍曾兩次被舉薦為官，但他甘于治學，不樂為官。宋熙寧十年（1077年），邵雍去世，終年六十七歲。趙頊追贈他為秘書省著作郎，趙煦趙煦賜其謚號康節。邵雍著有《皇極經世書》《漁樵問對》《伊川擊壤集》等作品。
邵雍的學說雖存在爭議，但他在理學和易學上都有極大的創舉，并影響后世。明代學者劉康祉評價邵雍是開啟宋代理學的人。當代學者王育濟認為“周敦頤、邵雍為理學構建出一個天地萬物生成的宇宙觀，引出了宋代理學的主題”。當代利奧六世張立文先生認為“邵雍為理學開出線路，具有路藍縷的歷史價值。
人物生平
邵雍祖籍河北范陽，其曾祖父時，因避戰亂而舉家遷徙到了衡彰，邵雍小的時候，又隨父親南移到了共城（今河南輝縣市）。邵雍少時自覺有雄奇之才，遂立下了濟世之志。他無書不讀，又周游吳、楚、齊、魯、梁各地，以增長見識。邵雍三十歲時，共城令李之才聽說他好學，便主動登門授課，教授他《河圖》《遁甲演義》、伏羲八卦六十四卦圖象等知識。邵雍治學刻苦，晝夜危坐以思，夜不就席數年。
宋皇祐元年（1049年），邵雍移居洛陽市。初時，他居住于茅草房，每日親自砍柴燒火煮飯以侍奉父母。富弼、司馬光、呂公著等名臣志士退居洛陽時，常與邵雍來往，還為其買園圃住宅，邵雍給自己的園子取名“安樂窩”，也因此自稱“安樂先生”。在洛陽時，邵雍每天清晨焚香端坐，下午飲酒吟詩，時而也會興之所至地四處游玩。邵雍為人隨和，與人交往無不歡悅，洛陽的士大夫們都很喜歡他，經常邀請他留宿，甚至還會專門備出房間給他居住。
宋熙寧年間，朝廷推行新法，官吏因受牽制難以施行，邵雍在各州縣做官的門生故友紛紛寫信給他，詢問他對此事的看法。邵雍告訴他們，，推行新法是對百姓有利的事情，賢能的人應當盡力職守，辭官只是對百姓的不負責任。宋嘉佑年間，朝廷下詔訪求賢士，唐長安城留守王拱辰推薦了邵雍，任命他為作監主簿，后來又有擔任州團練推官的機會，但邵雍堅決不允，以稱病辭謝。
宋熙寧十年（1077年），邵雍病重之際，司馬光、張載、程顥、程頤等人從早到晚在側伺候，并一同商議喪葬事宜，邵雍聽見了，召來兒子邵伯溫，叮囑他將自己與祖先葬在一起。不久后，邵雍病逝，終年六十七歲。趙頊追贈他為秘書省著作郎，元祐年間，趙煦趙煦又為他追賜謚號“康節”。
思想成就
思想
邵雍的理學被稱為先天學，是基于太極為本體的新儒學。他的學說注重于“數”，因此也被人稱為“數學”，邵雍的學說還提倡“安樂逍遙”的精神境界。
元會運世
傳統的歷法將一年分為十二個月，一個月有三十天，一天有十二個時辰。邵雍以12和30為進位，不斷交斷，創制了以元、會、運、世為時間單位的新歷法。
邵雍認為宇宙歷程是由無數的“元”組成的，一元代表天地萬物的一個產生、發展、興盛和消亡的過程。一元之下，又有會、運、世的時間單位。一元等于十二會，一會等于三十運，一運等于十二世，一世等于三十年。這樣算來，一元就是十二萬九千六百年，即天地萬物的一個時間歷程，且循環無窮。同時，一元十二會可用十二地支記名，一會三十運則用十天干、重復三次記名。
邵雍還提出了元、會、運、世和《伏羲六十四卦圓圖》的對應規則：1元所包含的12會可與六十四卦中除了乾、坤、坎、離之外的六十卦相對應，1會對應五卦，分管30運，每一卦統管6運，而卦通過初爻到上爻的依次變爻，一卦又能演變出新的六卦。新的六卦則好又對應原來一卦所統管的六運。如一元的第一會共一萬八千年，為復卦，表示一陽初起，是宇宙的新開始。第二會從一萬八千零一年至兩萬一千六百年，為臨卦，表示大地的形成。復卦與臨卦通過變爻，第六會時為陽爻，即乾卦，表示人已產生。第七會時，變為卦，即陰爻開始隨每一會的增加而增加，意味著這一單元開始向下發展。第十二會時，陰爻增滿，為坤卦，代表天地已經滿了十二萬九千六百年，即將歸于毀滅，開啟下一個周期。
邵雍通過時間單位和卦像的對應，揭示了宇宙無限的過程是以周期為單元不斷重復循環所構成的，而每一單元中，事物都會經歷發生、發展，歸于消亡的規律。
以物（理）觀物
論及觀物，邵雍將“觀”分為了目觀、心以和理觀三個層面，“以目觀物，見物之形；以心觀物，見物之情；以理觀物，見物之性。”意思是用感官觀物，只能把握事物的外部形狀，用心觀物只能把握事物的變化狀態，只有找到事物背后的“物理”，才能把握到事物的本性。邵雍所強調的是只有把握到事物之理，才能實現對事物的整全認知，從而以不破壞、不違背事物本性的方式使事物得到呈現。
要做到以物（理）觀物，首先須進行自我轉化，消除私意之“我”，不以個人好惡影響對待事物的態度，既達到無我的狀態，然后順應事物的本性、狀態，才能使事物得到最真實的呈現。
至于消除“我”，邵雍提出了絕四，即“毋意、毋必、毋固、毋我”。“意”是個人的好惡成見；“必”是個人對事物的主觀期許；“固”是成見的執著與凝滯；“我”則是以上三者的凝結，亦既是去掉個人的好惡成見，去掉個人對事物的主觀期許，去掉成見的執著，即能純化意識，使意識達到真實無妄、常明無礙的境地。
陰陽體性
邵雍關于宇宙發生與構成的理論，是以“太極”為宇宙的本體，又稱之為“道”。他認為萬物并非自為自生的存在，而是受生于“太極”這一至高實體。太極既是生成萬物的本源，又是萬物存在之本體，萬物因為太極的運動而生，也遵循著太極的運動規律。
邵雍認為，太極的原始狀態為“靜”，因“動”而“生”陰陽之氣，陰陽之氣繼而“生”萬物。太極之動靜相互包含、相互實現，共同構成了“天地之道”。為說明萬物與陰陽的關系，邵雍提出了“體”和“性”的概念。體指形質，是萬物的陰面，屬靜；性指性質，是萬物的陽面，屬動。
除“性”和“體”，邵雍還提到氣的觀點。他認為，“氣則養性，性則乘氣，故氣存則性存，氣動則性”。邵雍的性氣觀點是人體構成要素的流動不止的氣與人性的關系，同時也包含了孟子所說的養氣的氣與養性的性之間的關系。
關于體用，邵雍的觀點認為人的感官能夠接受外界事物的各種信息，如聲色氣味，這些信息是萬物天然所具有的，它們共同構成了物質實體的萬物。感官作用是自然界中產生的、并可作用于事物的功能，但感官的作用不限于某一實體，實體可以從不同的感覺器官中去感受實體。
影響
理學影響
邵雍以先天象數學的獨特形式，構筑了理學的宇宙模式，對宇宙的生成問題作了探討，在宋代理學的形成過程中起了奠基作用，也對后來理學家的宇宙論的構建起了推動作用。周敦頤、邵雍之后的理學家在形成自己的思想體系時，無不首先從構建宇宙論開始，再通過修養功夫、完善人性，踐履人道，以達天理、心理合一的圣賢境界。邵雍的理論還涵蓋了極、道、陰陽、理、氣、性、命等一系列基本范疇，但邵雍賦予了它新的意義。自朱熹以后，理學家幾乎都從邵雍的理論里借取思想資料來豐富他們的理學思想。邵雍還對南宋陸九淵的“心學”一派也有影響。他在心學上提出“心無所不謀”的命題，說明客觀世界的一切事物都是“心”的產物，人心是無所不謀的。他的這種觀點，對陸九淵有一定的思想影響，開啟了南宋陸九淵“宇宙便吾心，吾心即宇宙”心學的先河。
易數影響
邵雍創新的象數推衍方法建構了龐大的象數易學體系，包括了推衍的基本方法、宇宙發展過程理論以及人類社會發展過程理論。邵雍的這套體系突破了《周易》的《系辭傳》《說卦傳》《雜卦傳》的宇宙體系和結構，也突破了以往學者所采用的宇宙模式，等同于創新了一個全新的哲學體系。
邵雍易學另一重要影響是用易圖來說明易經。邵雍完全由卦象組成，沒有引入任何外在于《周易》固有結構的內容所創制的《先天圖》和《后天圖》，其所詮解的完全是卦象爻象自身的規律。相較于李之才的卦變圖式，邵雍的《先天圖》更豐富、簡潔和精微。可以說用圖式解說《周易》象數規律的方法，是從邵雍的先后天圖而開始發揚光大的。
思想著作
《皇極經世》
《皇極經世》的書名源于“至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世。大中至正，應變無方之謂道”，意即此書用最大的規范來經緯世事，說明萬事萬物變化的根本法則。該書突破《周易》原有的框架結構，立足于《易》之數，配以圖像，從而構成一個完整的體系，運用易理和易數推究宇宙起源、自然深化和社會歷史變遷，以達到所謂“以天時驗人事”，“以人事驗天時”，闡明“天人合一”的主旨，是邵雍先天象數易學的核心思想的體現。此外，邵雍還把傳說中帝堯即位的甲辰年，到五代后周顯德六年己未（959年）這三千多年的歷史歸納在該書的元、會、運、世的時間體系中，囊括了年代推算與史事羅列，是邵雍歷史哲學的體現。《皇極經世書》包括《觀物內篇》和《觀物外篇》，共12卷64篇，前面六卷以《元會運世》為主，34篇；次四卷為《聲音律呂》，16篇；再次為《觀物內篇》，12篇；最后為《觀物外篇》，2篇。前62篇是邵氏自著，末2篇是門人弟子記述。前者為邵雍親著，后者為門人所記的聽講記錄。
《漁樵問對》
《漁樵問對》是邵雍以問答形式寫成的哲學對話錄，僅有不到六千字，卻架構起一個囊括宇宙的宏大框架，從天地之奧到草木之微，無所不包。《漁樵問對》通過樵者問、漁者答的方式，探討了天地、自然、社會、歷史、人事等諸多方面的問題，涉及了太極、動靜、陰陽、剛柔、天地、《復》《姤》、君子小人、利害、命分、體用、水火、善惡、治亂、權變等眾多內容。《漁樵問對》中的某些內容與《皇極經世》相同，有些觀點相近，也有《皇極經世》沒有涉及的部分，但相比于《皇極經世》的晦澀，《漁樵問對》更為輕松平實的問答方式。
文學成就
文學風格
邵雍的詩秉承孔子溫柔敦厚的詩教，自然曉暢，技巧嫻熟，平中見奇，富于理趣；又有陶淵明、王梵志、白居易等之長，又獨辟蹊徑，具有鮮明的個性特征。
邵雍的詩繼承了《詩經》“風雅”的傳統，南宋學者孫奕、清四庫館閣臣、明末清初文學家陸世儀都曾指出，邵雍的詩有“風雅傳統”。此外，他在詩中大膽創新，將“以物觀物”的思想納入詩歌創作標準的范疇，使詩人在進行詩歌創作時能摒棄個人的主觀好惡，以萬物的本真面貌去體察自然，做到“樂而不淫，哀而不傷”，這也正是邵雍詩學的主要特色。
邵雍的詩不拘詩法聲律，不避俚語，多以常語入詩，善用頂針排比格式，喜以數字、疊字、聯綿字入詩，意味雋永，又以形象寄寓理性認識，詩境超逸空靈。
在邵雍的詩作中，一部分是闡述先天之學的哲理詩，一部分記述優游閑適生活的寫景游歷詩和唱酬寄和詩，還有一部分是諷喻時政的詠史懷古詩。這些詩注重于當世，不事鬼神，強調耳聞目見，反對專尚空談，提出了“人貴有精神”，不能“是非隨怒喜”的理念。
文學影響
邵雍的詩文被南宋學者嚴羽稱為“邵康節體”，并被當時官宦士紳競相模仿，司馬光的詩集里就有大量模仿邵雍詩風的作品；南宋最重要的詩文選本《皇朝文鑒》收錄了北宋各體詩約1020首，其中邵雍的詩有50首；南宋中后期，隨著理學地位的鞏固，邵雍的詩體在朱熹手中達到了輝煌的頂峰。元初，理學北傳，理學詩也成了元代文學的重要組成部分，邵雍受到眾多包括擊壤派在內的理學詩人的重視。除此之外，邵雍的隱逸、閑適之風成了時代的主流。繼明朝推尊盛唐詩之后，清代提倡宋詩，理學詩開始僵化并逐漸衰，邵雍連同他的“邵康節體”詩受到了時代的批判，但仍有人表示對邵雍詩的喜愛。明代初期，人們樂于將邵雍的詩與杜甫的詩相媲美，清代學者尤侗同樣肯定和推崇邵雍詩學。
邵雍詩學同樣對朝鮮和日本產生了極其深遠的影響。朝鮮的哲學家宋時烈晚年曾仿照邵雍“首尾吟”詩格，寫下了組詩《次康節首尾吟韻》，表現出對邵雍詩學的肯定。日本江戶時代的隱士石川丈山繪制的《中國三十六詩仙圖》，其中就有邵雍；日本還有諸多《伊川擊壤集》的藏本。
文學著作：《伊川擊壤集》
《伊川擊壤集》是邵雍的詩集，記述了邵雍生活、交游及其易學、儒學等相關思想，同樣是研究邵雍思想的主要文本。邵雍一生作詩3000余首，但集中僅收錄約兩千首，大致可分為理趣詩、尋樂詩和感憤詩三類。理趣詩是體現邵雍哲學理論的詩歌化內容，如《樂物吟》《宇宙吟》《觀物吟》，又如“日月星辰天之明，耳目口鼻人之靈，皇王帝霸由之生，天意不遠人之情”等詩句，反映的哲理與《皇極經世書》一致；尋樂詩記錄了邵雍樂天安命、優游閑適的生活態度；感憤詩則多以表達對時政的譏諷，如“自從新法行，嘗若樽無酒”等。后世所編錄的《伊川擊壤集》因版本不同，所收錄的詩文數量不一：明初張蓉鏡刊本存詩1521首，重出2首；《四庫全書》版存詩1515首；《全宋詩》版存詩1541首，其中輯佚46首。
思想傳承
《宋史》中曾記載邵雍的師承：陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。由此可見，
陳摶
陳摶，五代十國時期道士，字圖南，自號陳摶。五代宋初州真源（今河南鹿邑縣）人。陳摶精于易學，他立足道家的宇宙生成論，運用佛家“蔣夢麟是法”的觀念，創立了以《太極圖》《先天圖》《易龍圖》為主體的“先天易學”。陳摶的易學思想包括太極—無極宇宙生成學說和宇宙生成及道教修煉理論體系，陳摶學說最主要的特點是融合象數及先天理念于一身、以圖示的象征形式加以推演，以期從象數運用中性命雙修，達到先天層次。
邵雍則是將陳摶的《先天圖》和儒家孔孟哲學的“萬物皆備于吾”的主觀唯心主義，以及《周易風水》神秘主義的象數之學融合在一起，構成了他的先天學。
種放
種放，字明逸，自號云溪醉翁，洛陽市人。北宋道家、易“圖”“書”學傳人。種放不應科舉，常年隱居終南山豹林谷，以講習生業，自稱“退士”。不喜佛教，曾裂佛經以制帷帳。咸平五年（1002年），在張齊賢的舉薦下，召對，授左司諫，直昭文館。自后常往返于山林與朝廷之間，每次他到京師，秦、雍生徒多追隨他、聽他講課。后官累至工部侍郎。種放善長易學，曾師從陳摶學習先天圖。
穆修
穆修，字伯長，山東鄲州汶陽（今屬汶上縣）人。北宋文學家、易學家、文言文家。進士出身，官至阜陽市文學參軍。穆修性情剛直，好論時政，詆斥權貴，不為朝堂所看重。他倡導古文，搜校韓、柳文集籌資刻印，親售于京師相國寺。穆修精通《易經》，曾師從種放，學習《先天圖》。其易學著作已散佚，留存于世的只有詩集《穆參軍集》。
李之才
李之才，字挺之，北宋圖（河圖）書（洛書）學派易學家。精通《春秋》，尤其精于易學和歷史，曾師從穆修學習《先天圖》。任共城縣令時，曾教授邵雍《春秋》和易學。李之才的易學主“卦變說”，認為六十四卦卦象不是固定的，卦象之間可以互相變動和轉化，而變動和轉化是以乾坤為基礎的，是陰陽爻的上升而展開的。邵雍正是受李之才思想的影響，基以卦象的各種排列組合表達自己的宇宙論思想。李之才創制了《變卦反對圖》和《六十四卦相生圖》兩圖，并流傳于世。
學術爭論
后世批評
邵雍的先天學思想在宋代遭遇了認同與反對的兩種對待態度。以程頤、程顥、謝良佐為首的部分理學家對邵象數易學不甚看重，認為是空中樓閣，毫無實用性；朱熹、蔡元定等理學家卻對邵雍易學持肯定態度，稱邵雍的先天易學為“易外別傳”。朱熹對邵雍先天易學的肯定，影響了宋元之際的俞琰，俞琰極為推崇朱熹對先天易學的闡發，因此，他在朱熹之后，進一步闡發邵雍先天易學，但卻是用先天之學，解說道教經典，進而用道教思想印證先天之學。俞琰的發揮把邵雍的先天易學引向了道教的方向，也使得后人對邵雍先天易學的理解出現越來越大偏差。
明清思想家王夫之對邵雍的思想更是持批判的態度。他從儒家立場上出發，視邵雍先天易學為佛老之流而加以痛斥，并堅決要廓清邵雍偏離圣道、攜道教之術入易學的行為。王夫之的態度實則已將邵雍易學視其與道教無異。同樣，王夫之極力否定邵雍的象數之論對復雜變化的概括作用，認為這只是一種數字游戲。
明末清初的哲學家黃宗羲則是從考據學的立場上對邵雍的先天象數易學展開批判。他認為邵雍以其先天象數學言《易》是試圖歸歷法于《易》。同王夫之一樣，他也將邵雍的自得之處，視之為道教之流而加以指責。
致使邵雍先天易學遭到質疑的還有其子邵伯溫的偏向發揮。邵伯溫在邵雍去世后，對《皇極經世書》中的元會運世說進行配卦，但他的做法與邵雍推陰陽消長之機明人事治亂之跡的思路看似相同，實為背離，無疑對邵雍先天易學思想產生了極大的負面影響。黃百家在《宋元學案》中論及《皇極經世》時說道，邵伯溫等人使《皇極經世》復雜化，是邵雍之學在流傳中遭遇困難的一大原因。
著作作者爭議
對邵雍著作的爭議，主要是《漁樵問對》的作者是否為邵雍。作為邵雍的兒子，邵伯溫所著的《邵氏見聞錄》里并沒有提及此書，這是引起爭議的焦點之一；南宋目錄學家晁公武則稱此書為張載所著，南宋思想家黃震認為《漁樵問答》中除了“天地自相依附”數語被先儒首肯，其他內容則駁雜鄙俗，又根據晁公武的結論，推測此書是邵伯溫“得家庭之說而私附益之”。
程顥在為邵雍所作的《邵堯夫先生墓志銘》中，曾提到邵雍《漁樵問對》一書，即程確認此書為邵雍所著。朱熹依據文本和其中的語句，同樣判定《漁樵問對》為邵雍所作。南宋理學家魏了翁、元代易學研究家胡一桂、元代大儒吳澄、宋末元初學者俞琰、明大臣楊士奇、清代學者周中孚等，經過大量考證后，都贊同朱熹的說法，肯定此書為邵雍所著。清朝以后，大多數學者已接收認定《漁樵問對》作者為邵雍。
相關人物
親屬關系
北宋五子
周敦頤
字茂叔，號周敦頤，世稱濂溪先生。北宋著名的思想家、哲學家、文學家，被稱為宋明理學的開山祖師。 周敦頤出生于書香仕宦之家，六年（公元1046年）到北宋元年（公元1068年）間， 周敦頤歷任縣令、 合州判官、永州通判、邵州等職，縣令、通判等官，后升為提點刑獄。周敦頤在理政之余，還講學、作文。周敦頤晚年歸隱九江，于六年（1073年）病逝，終年57歲。周敦頤的思想主要有宇宙生成論、“誠”本說。作為宋明道學家解易之先驅，周敦頤依據《》《》和唐《》，接受、佛教的某些思想，提出了、理、氣、性、命等一系列哲學范疇，成為的基本范疇，為宋明理學哲學體系的形成奠定了思想基礎。著作有《通書》《太極圖說》等，后人編有《周元公集》。
張載
字子厚，世稱張載。著名的思想家、、教育家。開創，是宋明理學的奠基人之一。張載生于一個家庭，在范仲淹的影響下，刻苦學習并創立了關學。張載為官，官累至崇文院校書。因反對新政，害怕被株連，遂辭職回家。之后寫下了大量著作。十年（1077）張載病逝于回鄉途上。張載提出了“宇宙即氣”“”“”等重要哲學命題。在政治上主張復興“三代”之禮，恢復井田制等。他創立了“天人合一”的說法。他創立了宋明理學中的氣學流派及關學，張載創立的“關學”與創立的“新學”、二程創立的“洛學”鼎立，稱為三大學派。
程頤
北宋思想家、利奧六世、易學家和教育家，理學創立人之一。字正叔，又字正道、正伊，洛陽市人，世稱“伊川先生”。曾在舉薦下擔任侍講，后因黨爭失利而被貶至（今），并完成了《周易程氏傳》四卷。即位后不久，又將其判為奸黨，焚毀其著作。大觀元年（1107年）九月十七日，程頤病逝，卒年七十五歲。程頤在哲學上主張天地亦物，萬物皆被“理”主宰，而作為人要遵從道德層面上的“理”即三綱五常等封建倫理道德，提倡去私欲、明天理，并認為仁是最高的道德修養。在教育上主張對學生因材施教，讓他們以儒學經典為基礎，格物明理；以孔孟為師，志存高遠、循序漸進地去抵達仁的境界；提倡國家重視教育。在政治上主張王道和以人為主的法治。在經濟上主張輕徭薄賦，重農抑商。程頤和哥哥程顥開創的洛學被繼承發展后形成了“程朱理學”，成為中原地區后期封建社會的統治思想。著有《周易程氏傳》《二程文集·伊川文集》《經說》八卷等。
程顥
字伯淳，人稱明道先生。北宋哲學家、教育家。程顥曾任鄠邑區、上元縣主簿，后為太子中允，權監察御史里行。哲學上，程顥提出了“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對”，主張“存理滅欲”。程顥是心學的發軔者，同時，他和哥哥程頤開創了洛學，并為朱熹所發揚光大。著有《定性書》《識仁篇》等。
人物評價
《宋史》作者評價邵雍高明英俊，才智見識出眾，可傲視千古。邵雍性情坦率平易、忠厚樸實，不露鋒芒，因此為人理智而不激動，也不容易隨波逐流，別人與他交往久了，更加尊重和信任他。
宋朝理學家程顥評價邵雍具備“內圣外王”的人格操守和政治洞察力。
宋朝理學家程頤評價邵雍，德行氣質純粹，來拜望的人都知道他的賢良，但邵雍自己從來不表露自己，仍和大家一起談笑風生，沒有區別于他人的現象。與人交談時，也喜歡說人家的長處而避談對方的缺陷。有向他請教的人，他總會盡力的解答，從不用教訓的口氣說話。邵雍待人不分貴賤、尊卑，都會誠懇的接待。所以，賢良的人喜歡他的德行，不賢良的人也會佩服他。
宋朝理學家朱熹認為邵雍的思想精髓都在《皇極經世書》這本書里，他所寫的一花一草都蘊含著無窮的詩意。
明代學者劉康祉評價邵雍，宋代理學中，程朱理學雖最為正宗，但周敦頤、邵雍才是開啟宋代理學的人。邵雍是能和周敦頤、張載齊名的人，也是程頤、程顥最敬重的朋友。
明代學者蔣冕評價邵雍，詩人能在詩中表現“義理”的人不多，唐朝以來，唯有韓愈、程顥、邵雍和朱熹幾人而矣。
元代著名理學家、經學家吳澄評價邵雍心如明鏡止水，溫和而平靜，沒有什么事情能讓他心起波瀾，這就是至誠如神的人。
當代學者馮友蘭認為邵雍與周敦頤開啟了道學興起的前奏，是“道學的前驅”。
臺灣學者南懷瑾認為邵雍有出塵脫俗的秉賦和氣質，加以好學深思的功力和溫柔自處的高深修養，其一生成就勝于二程和張載諸大儒。
當代學者王育濟先生認為“周敦頤、邵雍為理學構建出一個天地萬物生成的宇宙觀，引出了宋代理學的主題”。
當代宋史研究專家姜錫東認為邵雍主動自覺創建理學體系，是宋代最有創造性、自成宏大體系的奇特思想家。
當代利奧六世張立文先生認為“邵雍為理學開出線路，具有篳路藍縷的歷史價值。
當代學者曾棗莊評價邵雍為宋代理學詩派的鼻祖。
當代學者鄭定國認為邵雍開創了理學詩的新紀元。
名言章句
以目觀物，見物之形；以心觀物，見物之情，以理觀物，見物之性。
以天地生萬物，則以萬物為萬物。以道生天地，則天地亦萬物也。道為太極。
氣則養性，性則乘氣，故氣存則性存，氣動則性動也。
軼事典故
安樂先生
邵雍不喜為官，喜歡讀書游歷天下，追求怡然自得的生活。邵雍安貧樂道，對自己的平民身份和生活相當滿足。后來，在朋友的幫助下，他有了固定的居所，并為居室起名為“安樂窩”，自號“安樂先生”。邵雍在“安樂窩”閑居生活，欣賞園林景色，以醇酒自娛平生，從中感受無窮的樂趣。
邵雍養生
邵雍在鉆研理學的同時，也用了很大的精力研究睡眠與健康的關系。他在總結前人經驗的基礎上，結合自己的體驗，寫出了《能寐吟》。他認為，大驚，大憂不寐。大傷不寐，大病不寐。大喜不寐，大安能寐。邵雍認為在心緒不寧的時候很難安睡，也不宜睡覺。為能睡好覺，他總結出睡前不喝酒飲茶，晚飯不吃太飽，睡覺之前要用熱水洗泡雙腳，入睡時最好采用右側臥的姿勢，身體如彎弓等規律。邵雍還認為，睡覺和起床的時間應根據季節的變換而要有所調整，春夏應該晚睡早起，秋天要早睡早起，冬天則要早睡晚起。
后世紀念
邵雍墓
位于河南洛陽市市南的西村北。坐北向南，長六十六米，寬四十米，四周設有圍墻。青石作框的墓門橫額上刻有“邵夫子墓”四字，兩側鐫刻對聯；門口有一座石坊，上刻“安東佳城”。門內有一對，三間享堂。里面為磚砌八角形的邵雍墓冢，正面上部的長方青石上刻有“新安伯”三字。冢前有《宋先儒康節夫子墓》碑及清代和近代重修的兩通邵雍。于1964年被公布為重點文物保護單位。
安樂窩村
是邵雍故居安樂窩的所在地，位于西關南的南洛河南岸。村中的洛龍路東側有明清時期建立的邵雍祠堂，保留了數間殿房數間和元明清以來的十余方碑刻。目前此地已被列為的市級文物保護單位。
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參考資料 >
中國大儒·光耀萬古.豆瓣讀書.2023-11-15
儒脈:中國儒家學派史.豆瓣讀書.2023-11-15
中國陰陽家(國學大觀系列).豆瓣讀書.2023-11-15