穆修（979年—1032年），字伯長，鄆州汶陽（今屬汶上縣）人，后居蔡州（今河南汝陽），北宋文學家，宋代古文運動的先驅。
穆修出身小官僚家庭，自幼好學，深受儒家思想影響，推崇董仲舒、韓愈道統，十歲起隨父南北宦游。景德末年在開封市應試未中，大中祥符二年（1009年），獲賜進士出身。大中祥符五年（1012年），調泰州市司理參軍，因才華出眾且不阿諛奉承，受郡守賞識卻遭通判忌恨，被誣告貶為池州市參軍，途中雖叩登聞鼓訴冤無果，后因岳父及通判去世才得免罪北回。穆修晚年家境貧寒，母親去世后自負棺葬母，不做佛事。趙禎天圣三、四年（1025-1026年）間，穆修補潁州區文學參軍，后徙蔡州。宋仁宗明道元年（1032年），穆修去世。
在文學成就方面，穆修不滿五代十國及西昆體文風，力主恢復韓柳散文傳統，親自校正刻印韓柳文集于相國寺售賣，其文章影響尹洙、蘇舜欽、歐陽修等，士大夫稱能文者必稱穆參軍，著有《穆參軍集》《亳州魏武帝帳廟記》等作品。
人物生平
穆修（979-1032），穆修幼年時就嗜好讀書，不專注于文章辭句，倒細細探究道之本原。大中祥符二年（公元1009年），穆修被趙恒賜為進士，并調升做泰州市司理參軍，后又做穎州、蔡州文學參軍，故人稱“穆參軍”。
穆修性情剛烈耿介，喜好論斥時弊，憤世嫉俗，詆權貴。盡管如此，權貴們卻都想和他結交，結果常常遭到穆修的拒絕，并被他以言辭嘲諷。亳州市有一豪士修建佛廟，聽說穆修有名氣，廟成后請他作記文，穆修寫成記文后就是不署豪士的姓名，豪士想拿五百兩白金送給穆修，他又深知穆修的為人，怕給沒臉，便假稱是給穆修作壽的禮物，實是賄賂他以求得在記文上載名。結果被穆修識破，把白金全部扔到庭院中，憤然說道：“我寧肯窮得象乞丐一樣，也不愿讓小人玷污我的文章。”朝廷有位宰相想結識穆修，答應讓他做官，并偷偷暗示穆修去拜訪他，但穆修始終不肯前往。
由于他自負才氣，曾被通判秦應妒忌，秦應讓別人誣告他，便借機把穆修貶往池州。穆修中途逃到京城，擊鼓訴冤，結果衙門不予理睬。穆修在池州市住了一年多，最后遇到大赦而得釋。不久他接母親住在京城，生活十分貧困。母親去世，穆修不請僧侶作佛事，親自扛著棺材埋葬，并自誦《孝經》、《喪經》。后來穆修遷居河南蔡州。
穆修在文學上積極倡導詩文革新運動，主張作文章應闡述宣揚儒家仁義，竭力贊揚唐朝文言文大師韓愈、柳宗元的文章，并把二人的文章刊印成冊，以自己的實際行動反對五代十國、宋初時的華靡文風。???當時穆修的名聲很大，連歐陽修也受到他的影響，充分肯定他革除時弊的功績。蘇舜欽兄弟都從師于他而“多與之游”，史書記載：“一時士大夫稱能文者必曰穆參軍。”“宋之古文，柳開與修為倡。”穆修不愧為宋初詩文革新運動的先驅者之一。
穆修的文學成就主要表現在古文創作上，創作風格樸實，他的《州魏武帝帳廟記》一文，思想性、藝術性頗佳，從文中觀點上也可以看出作者的膽識。他在文中褒揚曹操曹操說：“魏武帝本是亳州市人，后來做官，有著圖謀大略稱雄于世的才量。當時國家衰敗，法度紊亂，海內不太平，群雄紛起抗爭，魏武帝奮起揚鞭，雄居群首，施展才能，統一中原，建立盛大功業以流傳后世。當時袁紹、袁術父子盤兵于黃河以北，孫吳孫權、蜀漢劉備也在窺伺中原疆土，魏武帝精心策劃征南伐北，挾持漢室以令諸侯，奮力抗擊三方勢力。魏武帝憑著他那慷慨言辭，使得諸路英豪膽顫心驚；憑著他那高超的軍事才能，使得對手在戰場上節節敗退。最終消滅袁夫人，削弱孫權、劉備勢力。他的才能，豈能是東吳、西蜀之輩所匹敵的？至今雖已過去一千多年了，但每當觀看有關他的文章，還會震蕩耳目，毛發聳動，讓人深深為他的余風遺烈所震驚。”穆修對曹操的文治武功作了很高評價，這在當時實屬鮮見。但由于當時把曹操當作“篡逆”、“奸賊”的貶曹之風愈演愈烈，結果這篇文章反被認為“貽玷汗青”了。
穆修著有《河南穆公集》。穆修死后，曾有人收集他的詩文，僅得數篇，不足成卷。到慶歷年間（公元1042年前后），他的學生、蔡州人祖無擇收輯了穆修的詩五十六首，書、序、記、志、祭文等二十篇，編為《穆參軍集》。
穆修自幼苦讀，10余歲即落筆成章，出口成誦。20余歲博覽群書，對文體文風便有了見解。他不滿當時流行的“西昆體”靡麗文風，力主恢復韓愈、柳宗元散文傳統。一時間，其作品不脛而走，有些竟被傳入宮廷。一天趙恒讀了他的文章，責問閣臣：“這等奇才，怎么不推薦給我？”宰相丁謂忙說：“此人出身微賤，行為不端，不可大用。”原來，穆修與丁謂有布衣之交，后丁謂居官，一味拍馬逢迎，不思民憂，為穆修所唾棄。一次兩人相逢于漢水，穆修非但未表示親近，反而揖而遠之。丁謂就此記恨，所以進讒言。
大中祥符年間，真宗東封泰山，詔舉齊魯人才。穆修得選。大中祥符元年（1008年）考中進士，被委以泰州市司理參軍。按慣例，新官上任先要拜會通判。可穆修自負才氣過人，不肯違心隨俗。對一班庸俗之輩，更是不理不睬。很快得罪了包括通判在內的一批人。后來通判捏造了幾條罪名，將他貶往池州市，年余方得自由。
他過著貧寒的生活，志趣操守，一如既往。亳州市知府張知白，一向欣賞其文才，請他為新落成的佛廟作《記》。一豪富為將自己名字書于《記》中，以白銀五十兩相賄。穆修一言不發，擲銀院中，即打點行裝返家。豪富次日攜更多銀子登門。穆修怒喝道：“我寧愿吃不上飯去乞討，也不會拿你這不干凈的銀子，來玷污我的文名的！”
數年后，他被補為州文學參軍。清貧一如舊日。母親去逝，他負櫬以葬，日誦《孝經》《喪記》，不用佛塔為佛事。自此，他再無牽掛，對自己的追求更加執著。他動手鏤刻瀕于失傳的唐本韓、柳文集數百，千里迢迢肩挑于都會開封市。一次，他在相國寺賣書，遭到幾個儒士模樣人的刁難。穆修怒目而視，說：“你們有誰能讀其中一篇不錯一句，我就把全卷贈送給他！”結果幾個“儒士”當眾出丑。穆修鬻書相國寺的消息，很快在社會上傳開。尹洙、蘇舜欽兄弟等徑向投師。穆修視為知己，諄諄教授，終使他畢生提倡的古文運動得以后繼有人，發揚光大。
穆修的文章存者不多，但頗有深度。如《亳州魏武帝帳廟記》稱贊曹操“伐謀制勝，料敵應變”。
人物軼事
穆修拒金
趙禎天圣初，張知白知亳州市(今安徽省毫縣)，當地一豪士出資造佛廟，張知白使人請穆修撰寫記文，記文寫成后，不書寫那位豪士之名，豪士便以重金賄賂穆修，求載名于記，穆修投金庭下，遂促裝去郡。豪士謝之，穆修終不受，且曰：“吾寧糊口為旅人，終不以匪人污吾文也”
忤物窮終
穆修性褊少合，初任海州參軍，以氣通判，遂為摭，削籍系他州。后遇赦釋放，賦命窮薄，稍得錢帛，即遇盜或臥病，費竭然后已，故衣食不能給。晚年得柳宗元集，募工鏤板，印數百部，攜入京相國寺，設肆鬻之。有儒生數輩，至其肆，未許值，先展揭披閱，修就手奪取，目謂曰：“汝輩能讀一篇，不失句讀，當以一部贈汝。”其物如此，自是經年不售一部。（《東軒筆錄》《曲洧舊聞》）
主要成就
文學創作
穆修推崇韓愈、柳宗元。曾親自校正、刻印韓愈和柳宗元文集。他提倡韓柳文言文，首先推崇“古道”。他說：“夫學乎古者，所以為道。”又說：“道者，仁義之謂也。”（《答喬適書》）不過，他雖衛道，卻不似韓愈那樣辟佛，例如他寫《蔡州開元寺佛塔記》《亳州法相禪院鐘記》，雖以儒者自居，卻承認佛氏“亦善導于人者”，認為儒講禮義已難引人為善，而佛說禍福卻能勸人為善。他同僧人也有往來，有詩《送靈師歸吳》寫道：“靈師殊可尚，頗不類佛塔。托跡雖依佛，留心獨喜儒。”
穆修的文章《全宋文》收錄二十篇，存者不多，但頗有深度。如《亳州魏武帝帳廟記》稱贊曹操“伐謀制勝，料敵應變”的才能，很有見識。其文風受韓愈影響較深，如《送李秀才歸泉南序》《祭第二子文》，筆法、文風都與韓語相近。穆修也長于吟詠，曾有詩歌流傳禁中，頗有晚唐風格，其中《燭》一首，且接近“西昆體”，與其文章風格不類。
穆修著有《河南穆公集》3卷，有《四部叢刊》影宋鈔本。
宋史文載
穆修，字伯長，鄆城縣人。幼嗜學，不事章句。趙恒東封，詔舉齊、魯經行之士，修預選，賜進士出身，調泰州市司理參軍。負才，與眾齟齬，通判忌之，使人誣告其罪，貶池州。中道亡至京師，叩登聞鼓訴冤，不報。居貶所歲余，遇赦得釋，迎母居京師，間出游以給養。久之，補潁州文學參軍，徙蔡州。明道中，卒。
修性剛介，好論斥時病，詆誚權貴，人欲與交結，往往拒之。張知白守亳，亳有豪士作佛廟成，知白使人召修作記，記成，不書士名。士以白金五百遺修為壽，且求載名于記，修投金庭下，俶裝去郡。士謝之，終不受，且曰：“吾寧糊口為旅人，終不以匪人污吾文也。”宰相欲識修，且將用為學官，修終不往見。
母死，自負櫬以葬，日誦《孝經》《喪記》，不用佛塔為佛事。自五代十國文敝，國初，柳開始為文言文。其后，楊大年、劉筠尚聲偶之辭，天下學者靡然從之。修于是時獨以古文稱，蘇舜欽兄弟多從之游。修雖窮死，然一時士大夫稱能文者必曰穆參軍。
慶歷中，祖無擇訪得所著詩、書、序、記、志等數十首，集為三卷。
個人作品
代表詩作
參考資料 >
穆修.華夏歷史.2021-09-09
宋史.中國哲學書電子化計劃官網 .2024-10-29