韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，一說(shuō)懷州修武（今河南省修武縣）人，唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家，唐宋古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后世尊為“唐宋八大家”之首。因昌黎（今遼寧義縣）是韓哀侯郡望，其文中常自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。并有著作《韓昌黎集》傳于后世。
韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經(jīng)百家之書，于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽(yáng)山。元和十二年（817年），韓愈出任宰相裴度的行軍司馬，他因參與討平“淮西之亂”而升刑部侍郎。元和十四年（819年）又因“諫迎佛骨”而觸怒李純，險(xiǎn)些被處死，被貶為潮州市（在今廣東省）刺史。他在地方為官時(shí)，曾采用“計(jì)庸”和“羈縻政策”革除弊端，維護(hù)統(tǒng)治，還推崇儒道，興辦州學(xué)，又引進(jìn)先進(jìn)的種植技術(shù)和耕種工具匡扶農(nóng)桑。820年李恒即位，召拜韓愈為朝散大夫、國(guó)子祭酒等，晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年十二月（824年）韓愈病逝，享年57歲。朝廷追贈(zèng)其為禮部尚書，謚號(hào)“文”，故后世亦稱“韓文公”。元豐元年（1078年），又追封“昌黎伯”，從祀孔子廟。
韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，其所寫文章質(zhì)樸無(wú)華，氣勢(shì)雄健，抒發(fā)意旨創(chuàng)立學(xué)說(shuō)，自成一家嶄新見解，所以世上有“韓文”之譽(yù)。韓愈被后人譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“集八代之成”，“開古文運(yùn)動(dòng)之濫觴”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人尊他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。
人物生平
早年經(jīng)歷
大歷三年（768年）韓愈出生，為唐代河南河陽(yáng)（今河南省孟州市，該說(shuō)法存在爭(zhēng)議）人，其父仲卿，韓愈有兩個(gè)哥哥，韓會(huì)，韓介。三個(gè)叔父，即少卿，云卿，紳卿。家族世代為官，其兄長(zhǎng)韓會(huì)與叔父云卿都曾在文壇活動(dòng)一時(shí)。韓愈三歲時(shí)，韓仲卿便逝世。他由兄長(zhǎng)韓會(huì)撫養(yǎng)成人。大歷十二年（777年），韓會(huì)因受宰相元載牽連，貶韶關(guān)市刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韓會(huì)早逝后，韓愈先是隨寡嫂鄭氏（韓愈稱"六嫂"）回河陽(yáng)原籍安葬兄長(zhǎng)，但卻不得久住，只得隨六嫂避居宣州。他這一時(shí)期是在困苦與顛沛中度過(guò)的。建中元年（780年），韓會(huì)死于任上，韓愈隨韓會(huì)之妻鄭氏，扶兄長(zhǎng)靈柩返回老家河陽(yáng)安葬。建中二年（781年），韓愈又隨嫂子鄭氏躲避戰(zhàn)亂去往江南宣州。
科舉出仕
貞元三年至貞元五年（787年-789年）間，韓愈共三次參加科舉，均落第。貞元五年（789年），韓愈返回宣城市。韓愈初次落第、生計(jì)窘迫，偶然得以拜見北平王馬燧，得到他的接濟(jì)。后來(lái)韓愈與年長(zhǎng)自己十八歲的孟郊結(jié)下深厚友誼，二人志趣相投，韓愈為其寫下《長(zhǎng)安郊游者贈(zèng)孟郊》詩(shī)。貞元八年（792年），韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于登進(jìn)士第，并與妻子盧氏縣完婚，時(shí)年二十五歲。當(dāng)時(shí)他聽說(shuō)諫議大夫陽(yáng)城不盡職責(zé)，撰寫《諍臣論》對(duì)陽(yáng)城進(jìn)行規(guī)勸。貞元九年（793年），韓愈首次參加吏部博學(xué)宏詞科考試失利。同年六嫂鄭氏逝世，他返回河陽(yáng)守喪五個(gè)月。貞元九年至貞元十一年（793年-795年）間，韓愈三次參加吏部的博學(xué)宏詞科考試，均不中。貞元十一年（795年）韓愈離開長(zhǎng)安，前往洛陽(yáng)市。
屢遭貶官
貞元十二年八月（796年），宰相董晉征召韓愈為巡官，董晉調(diào)任后，韓愈又被徐州市張建封聘做幕僚，后來(lái)調(diào)任四門博士。貞元十八年（802年），韓愈請(qǐng)歸河陽(yáng)接家眷，此時(shí)他與盧氏已經(jīng)生有子女，長(zhǎng)子名韓昶。拖家?guī)Э诘捻n愈在長(zhǎng)安生計(jì)窘迫，他寫下《與崔群書》闡述了自己窮困身體差的情況。一年后，韓愈轉(zhuǎn)任監(jiān)察御史，時(shí)值渭河平原大旱，餓遍地，他眼見百姓之苦，為民請(qǐng)命，上奏《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，反遭執(zhí)政者的厭棄誣陷，從監(jiān)察御史被貶為連州陽(yáng)山縣令。于貞元二十一年（805年），韓愈才被赦免，被酌情授予江陵法曹參軍。
韓愈后來(lái)又陸續(xù)擔(dān)任過(guò)國(guó)子博士，都官員外郎、分司東都兼判祠部。不過(guò)五年，在元和五年（810年），韓愈要揭發(fā)潘鎮(zhèn)暗中蓄養(yǎng)私兵，窩藏逃犯等違法行為，被貶為河南縣令，他寫下了《東都遇春》來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶。次年，他擔(dān)任都方員外郎，才回到長(zhǎng)安。元和七年（812年），柳澗兩次遭貶斥，韓愈為他上疏辯護(hù)，妄加議論，招致皇上厭惡，又被貶為國(guó)子博士。
屢次被貶官的經(jīng)歷，讓韓愈于元和八年（813年）寫出《進(jìn)學(xué)解》聊以自慰。這篇文章受到了執(zhí)政官的賞識(shí)，認(rèn)為他史學(xué)方面的才學(xué)出眾，于是改派他擔(dān)任比部郎中、史館修撰。元和九年（814年）十月，韓愈又調(diào)任考郎中、兼掌制諾，后拜為中書舍人。不久，厭惡韓愈的人攻訐他先前任江陵掾曹時(shí)，與荊南節(jié)度使裴均來(lái)往密切。而裴均之子裴看望父親時(shí)，韓愈在為裴鍔送行的文章序中還夸贊他的字。這一說(shuō)法在朝堂上引起很大反響，韓愈又被改授為太子右庶子。
隨征淮西
元和十二年(817年)八月，宰相裴度擔(dān)任淮西宣慰處置使、兼任彰義軍節(jié)度使，于是征召韓愈任行軍司馬，還賜他紫服佩金魚袋。淮西、蔡州平定以后，同年十二月韓愈隨裴度回朝，因平定之功被授官刑部侍郎，皇上還命他撰寫《平淮西碑》碑文，韓愈大篇幅敘述裴度的事跡，引起李愬不平，李愬的妻子向上反應(yīng)，皇帝便下令磨掉韓愈所寫碑文，后李純皇帝命翰林學(xué)士段文昌重新撰寫刻石為碑。
諫迎佛骨
元和十四年(819年)正月，皇上命使者前往臨皋驛迎接佛骨，長(zhǎng)安上下，人人奔走迎送，一時(shí)掀起信佛狂潮。韓愈對(duì)敬佛之事頗為反對(duì)，便上疏《論佛骨表》勸諫，引經(jīng)據(jù)典論證興師動(dòng)眾來(lái)敬佛實(shí)在荒唐，希望此事能夠斷絕。此舉引起憲宗惱怒，想要對(duì)韓愈處以極刑，后由裴度、崔群等人極力勸諫，仍不能改變憲宗心意，及至皇親國(guó)戚們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，為其說(shuō)情，憲宗才改變心意，只將他貶為潮州市刺史。
被貶潮州后，韓愈上疏為自己辯白，李純被打動(dòng)想要啟用他，被皇甫镈等人勸阻終究未成，只是將他調(diào)任別郡，擔(dān)任宜春市刺史。在潮陽(yáng)區(qū)上任期間，潮州飽受鱷魚之苦，韓愈視察發(fā)現(xiàn)后禱告一番，使潮州百姓不再受鱷魚侵?jǐn)_。在袁州上任時(shí)，韓愈改袁州買平民為奴之風(fēng)俗，設(shè)法贖出那些被沒(méi)為家奴的男女，讓他們回到父母身邊，并禁止再行此道。
出使鎮(zhèn)州
元和十五年(820)，朝廷征召韓愈擔(dān)任國(guó)子祭酒，后轉(zhuǎn)任兵部侍郎。當(dāng)時(shí)正值鎮(zhèn)州兵變，殺了田弘正并擁立王廷湊作亂，于是長(zhǎng)慶二年（822年）二月，朝廷便命韓愈去鎮(zhèn)州傳旨曉諭。韓愈到后，王廷湊召集軍民迎接，韓愈言辭懇切，舉例說(shuō)明反逆的后果，王廷湊被說(shuō)動(dòng)，恰逢牛元翼突圍出去，順勢(shì)不再追趕，韓愈回朝后便被任命吏部侍郎。
晚年生活
長(zhǎng)慶三年（823年）六月，韓愈升任京兆尹兼御史大夫。六軍將士聽說(shuō)韓愈就任京兆尹后，噤若寒蟬，韓愈欲燒佛骨之事，讓他們引以為戒，不敢犯法。
任職不久后，由于沒(méi)有拜見上級(jí)，韓愈被御史中丞李紳彈劾。韓愈對(duì)此不服，說(shuō)此事乃皇上恩準(zhǔn)，于是李紳、韓愈二人你往我來(lái)，爭(zhēng)辯不止。宰相李逢吉趁此機(jī)會(huì)，上奏稱二人關(guān)系不合，同年十月，韓愈被改授為兵部侍郎，李紳也外放為江西省道觀察使。不久后，兩人各自上疏敘述緣由，引起皇帝憐惜，李恒便授韓愈復(fù)任吏部侍郎，李紳出任戶部侍郎。
逝世
長(zhǎng)慶四年（824年）八月，韓愈生病不再擔(dān)任吏部侍郎，在家休假養(yǎng)病。后于同年十二月二日（12月25日），韓愈在長(zhǎng)安靖安里的家中逝世，享年五十七歲。朝廷贈(zèng)他禮部尚書之位，上謚號(hào)“文”。韓愈于次年（825年）三月，被埋葬在河陽(yáng)。直到元豐元年（1078年），趙頊追封韓愈為昌黎伯，并恩準(zhǔn)其從祀孔子廟。
為政舉措
政治
在治理國(guó)家上，韓愈認(rèn)為執(zhí)政者要以推行儒家的“仁義”為主、刑罰為輔的治理策略，這樣才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。當(dāng)時(shí)的社會(huì)民間存在著買賣人口與強(qiáng)搶強(qiáng)掠的現(xiàn)象，韓愈在去往宜春市任職后，采用“計(jì)庸”的舉措來(lái)解決這一現(xiàn)象，“計(jì)庸”指被販賣的人將自己抵押給債主，通過(guò)做工的形式來(lái)掙取酬勞抵債用。對(duì)于強(qiáng)搶人口，他采用“羈縻政策”，移風(fēng)易俗，以此革除弊端，緩和民族矛盾，維護(hù)法制鞏固統(tǒng)治。
文化
韓愈推崇儒道，奉行儒學(xué)教育。元和十四年(819年)韓愈被貶潮州市后，抵制異端邪說(shuō)而尊崇孔子，延請(qǐng)趙德擔(dān)任海陽(yáng)縣尉，充當(dāng)衙推官，專門管理本州島的州學(xué)，督導(dǎo)學(xué)生，以興和樂(lè)平易的君子之風(fēng)，韓愈還拿出自己的俸祿作為興學(xué)的本金，多余的部分給學(xué)生充當(dāng)伙食費(fèi)。這些舉措推動(dòng)了潮州的讀書人學(xué)習(xí)儒道，使得當(dāng)?shù)氐慕逃斤@著提升。
農(nóng)業(yè)
作為一方執(zhí)政者，韓愈重視農(nóng)業(yè)，匡扶農(nóng)桑。在陽(yáng)山縣任職縣令后，韓愈就大力發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他在《潮州祭神文五首》里所作《祭止雨文》，把豐收時(shí)下雨的天災(zāi)歸于自己，可見他對(duì)農(nóng)耕的關(guān)心。韓愈通過(guò)引進(jìn)先進(jìn)的種植技術(shù)和耕種工具，改善了當(dāng)?shù)氐拿裆?/p>
主要作品
韓愈的作品眾多，現(xiàn)存的詩(shī)文有700余篇，其中散文近400篇。 類型涵蓋賦、詩(shī)、論、贊、書、說(shuō)、傳、記、序、哀辭、祭文、碑志、表、雜文等多種體裁。其代表作品有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等，《師說(shuō)》完成于貞元十八年（802年），是寫來(lái)給當(dāng)時(shí)韓愈的門生李幡的。而《進(jìn)學(xué)解》則是以勸學(xué)為名，自喻韓愈自身的遭遇。并有著作《韓昌黎集》傳世。
人物思想
哲學(xué)思想
韓愈的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)于天命觀，天人觀，鬼神觀，人性論等多個(gè)方面。
天命觀
韓愈崇拜孔子和孟子，他的天命觀也會(huì)受到這方面的影響。商周天命觀，強(qiáng)調(diào)了天命的作用；又在此基礎(chǔ)上加補(bǔ)了天命會(huì)考慮人民的愿望，來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、孟子，繼承了商周天命觀，都認(rèn)為天命具有客觀必然性，提倡敬“天”。而韓愈在《與崔群書》里論述了現(xiàn)實(shí)社會(huì)賢者陷于困厄、短壽，而不賢者卻享受富貴、長(zhǎng)壽的情況，表明了對(duì)傳統(tǒng)天命論的懷疑，認(rèn)為天命是渺茫的，不能干涉人類社會(huì)的善惡。
天人觀
歷史上的天人學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“天人有分”，而韓愈的天人觀，卻是罕見的天人敵對(duì)論。在元和三年（808年）至元和五年（810年）期間，韓愈因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，依次創(chuàng)作了《陸渾山火》《東都遇春》《感春五首》。其中《陸渾山火》寓意宰相李吉甫的專橫，而《東都遇春》描寫了自己在朝廷遇到的不平之事，抒發(fā)內(nèi)心的苦悶。基于自己的現(xiàn)實(shí)遭遇，韓愈在《感春五首》里寫下“天公高居鬼神惡，欲保性命誠(chéng)難哉”。論證了他天人敵對(duì)論的思想。
鬼神觀
傳統(tǒng)鬼神觀的發(fā)展從認(rèn)為鬼是有形體，到認(rèn)為鬼是“不附實(shí)物”存在，是陰陽(yáng)二氣。而韓愈認(rèn)為鬼無(wú)神、無(wú)氣、無(wú)聲，傾向于無(wú)神論。《論佛骨表》中韓愈對(duì)佛教宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)予以否定，這也是他鬼神觀的具體體現(xiàn)。
人性論
東漢思想家王充和荀悅認(rèn)為人性存在善、中、惡三品，而韓愈在繼承此思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《原性》。他提出人性是人們與生俱來(lái)的，上品的性是善；中品的性可引導(dǎo)為善，也可引導(dǎo)為惡；下品的性是惡。之所以會(huì)有這種差別，是因?yàn)槿诵灾兴嬖诘娜省⒘x、禮、智、信存在差別。韓愈在《原性》中系統(tǒng)的論述了“三品性”，認(rèn)為“上品性”和“下品性”是不可改變的，而“中品性”可被引導(dǎo)教育。他強(qiáng)調(diào)“性”與“情”一致，情也分三品，“性”與“情”在一個(gè)人的身上是統(tǒng)一的，反對(duì)將“性”與“情”割裂。
文學(xué)思想
韓愈的文學(xué)思想主要分為文論和詩(shī)論。文論上他奉行“窮而后工”與“不平則鳴”，“氣盛言宜”和“辭事相稱”，“務(wù)去陳言”與“文從字順”的創(chuàng)作理論。例如韓愈在元和十五年(820年)所寫作的《唐柳州刺史柳子厚基志銘》中，歷述了朋友柳子厚懷才不遇的遭遇，為其鳴不平。這體現(xiàn)了他“窮而后工”與“不平則鳴”的文學(xué)思想。而詩(shī)論上他主張“舒憂娛悲”“不平則鳴”，如他晚年寫的《韋侍講盛山十二詩(shī)序》，描寫了詩(shī)人讀了韋侯十二首詩(shī)后，想要拋下所有的事，一起去游玩，卻忽視了這些詩(shī)的出處。其“舒憂娛悲”之理論就來(lái)源于此。
政治思想
隨征淮西后，韓愈奉命撰寫《平淮西碑》，表示四海九州不分內(nèi)外，此碑文明確表達(dá)了他主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治思想。而韓愈所作《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，論述大旱年百姓的苦難，表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民，兼濟(jì)天下的政治思想。韓愈的代表作之一《論佛骨表》，直言自古帝王長(zhǎng)壽者都不信佛，信佛者大多短命。旗幟鮮明地反對(duì)佛骨，與上位者尚佛的政治立場(chǎng)相悖，還因此貶官。
教育思想
韓愈教育思想的育人目標(biāo)以“明道致君子”為根本宗旨，注重培養(yǎng)兼具仁義品格與濟(jì)世能力的人才，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與專業(yè)能力的協(xié)同發(fā)展。其代表作《師說(shuō)》為贈(zèng)學(xué)生李蟠所作，文中突破傳統(tǒng)師生關(guān)系的固有認(rèn)知，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了重視人才、因材施教的教育理念。同樣的思想在韓愈所作《與祠部陸員外書》中也有體現(xiàn)，他向陸傪推薦多個(gè)人才，可以看出其對(duì)人才選拔的重視。
創(chuàng)作特點(diǎn)
韓文
韓愈慣用實(shí)用文寫作，他的文風(fēng)自成一派，剛健清新而自然。韓愈的文章特點(diǎn)之一，就是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”。他敢于說(shuō)真話，敢于揭發(fā)事實(shí)，例如《論御史臺(tái)上論天旱人饑狀》《論佛骨表》，韓愈直接揭發(fā)大旱年百姓的苦難，直接反對(duì)君王尚佛，就表現(xiàn)了他文章中敢說(shuō)真話的特點(diǎn)。
韓愈文章的另一個(gè)特點(diǎn)就是“慷慨激昂，憂憤甚廣”。比如《雜說(shuō)》，韓愈就人才得不到重用發(fā)表不平之意。《送董邵南序》里論述了董邵南屢試不第，郁郁不得志的遭遇，韓愈感同身受般行文間慷慨激昂，百般嘆惋。
他文章的第三個(gè)特點(diǎn)就是寫得自然，如話家常。例如《與崔群書》，韓愈如話家常般，將自己對(duì)崔群的認(rèn)知、社會(huì)上人才得不到賞識(shí)的現(xiàn)狀以及自己窮困的處境娓娓道來(lái)。
他文章的第四個(gè)特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)寫法。例如他的《祭十二郎文》，被晚清大臣曾國(guó)藩評(píng)價(jià)為“韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可”。就是形容韓愈寫文變化萬(wàn)測(cè)。韓愈所寫送序文也與傳統(tǒng)不同，此前的送序文多為先述離情，再綴風(fēng)景，而韓愈送序文幾乎是通篇議論，如《送水陸運(yùn)使韓侍御歸所治序》就基本上都是在描寫時(shí)事。此外，韓愈還圍繞“擬圣”精神塑造文言文靈魂，使古文擺脫中古“家言”的舊有格局，成為希圣、希賢主體精神的表達(dá)載體；同時(shí)，他圍繞“定名”追求，改造儒家正名邏輯，為古文建構(gòu)了獨(dú)特的議論方式，進(jìn)一步推動(dòng)了古文體制結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。而在師生關(guān)系倡導(dǎo)方面，他的《師說(shuō)》提出“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑者也”，將“傳道”置于首位，強(qiáng)調(diào)教師的核心職責(zé)是傳承先圣之道，并主張“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，倡導(dǎo)超越門戶意識(shí)、以道相合的新型師生關(guān)系，這些都是其文學(xué)成就中關(guān)于文言文創(chuàng)新與思想表達(dá)的重要體現(xiàn)。
韓詩(shī)
韓愈在詩(shī)歌的創(chuàng)作方法上，一個(gè)特點(diǎn)是“不平則鳴”，即具備現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)。如貞元十九年(803年)他寫的《送孟東野序》，論述了自己幾經(jīng)為官卻被一貶再貶，滿心不平。這種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，正是韓愈內(nèi)心“不平則鳴”的寫照。
他的詩(shī)歌第二個(gè)特點(diǎn)是“獨(dú)創(chuàng)生新，文從字順”。比如他在《薦士》詩(shī)里就稱贊友人孟郊的詩(shī)歌獨(dú)創(chuàng)生新，而在《贈(zèng)崔立之》中批評(píng)崔立之的詩(shī)，語(yǔ)言缺乏鍛煉和獨(dú)特性。
第三個(gè)特點(diǎn)是韓愈主張繼承李白、杜甫的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在《薦士》詩(shī)中，韓愈論述了古往今來(lái)詩(shī)歌的變化，肯定李白、杜甫等古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，批判晉宋、齊梁等的形式主義詩(shī)風(fēng)。
韓愈詩(shī)歌的第四個(gè)特點(diǎn)是“以文為詩(shī)”。他打破了詩(shī)只限于抒情的舊傳統(tǒng)，拓展詩(shī)的表現(xiàn)范圍。例如《送孟東野序》就有很大部分論述現(xiàn)實(shí)生活。
人物影響
韓愈被稱為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，位列唐宋八大家之首——其作品創(chuàng)造成語(yǔ)達(dá)331個(gè)（如“一視同仁”“異曲同工”等至今仍被廣泛應(yīng)用），文章建構(gòu)了古文的新體格與新語(yǔ)言體系（打破魏晉至隋朝駢文僵化傳統(tǒng)，拓展了古文的運(yùn)用范圍及詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域），對(duì)后世散文創(chuàng)作、思想表達(dá)及文學(xué)傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，他在哲學(xué)史上，是從佛學(xué)興盛到理學(xué)興起轉(zhuǎn)折中的一個(gè)關(guān)鍵人物。韓愈所提倡的排佛、古文運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立道統(tǒng)說(shuō)，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和后世有著影響。
思想
韓愈堅(jiān)持排佛，反對(duì)佛老，旨在維護(hù)中國(guó)封建傳統(tǒng)文化，反對(duì)潘鎮(zhèn)割據(jù)。而宋朝以后，做到了未曾有地方出現(xiàn)潘鎮(zhèn)割據(jù)。
文化
文學(xué)反映社會(huì)生活，韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中反對(duì)駢文，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)造了關(guān)于“古文”的完整體系，擴(kuò)大了古文的運(yùn)用范圍，使得“古文”在文壇上取得重要地位。此外韓愈的功績(jī)?cè)谟谶\(yùn)用文學(xué)本身的魅力，擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域。影響晚唐，下開宋派。韓愈在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上，真正的建立了“道統(tǒng)”論。他所創(chuàng)作的《原道》，正式提出了“道統(tǒng)”論，上承孔孟，下啟程朱，開宋代理學(xué)道統(tǒng)之先河，為道統(tǒng)思想的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。
政治
韓愈關(guān)心民生，對(duì)地方執(zhí)政者橫征暴斂的行為直接抨擊。他敢于直諫的行為，對(duì)宋代新型政治理論的構(gòu)建，起到促進(jìn)作用。后世文學(xué)家范仲淹就繼承了韓愈這種敢于直諫的精神，成為北宋士風(fēng)中亮眼的一部分。
人物評(píng)價(jià)
正面評(píng)價(jià)
韓愈在文學(xué)方面的成就受到許多有名之士的盛贊和推崇，例如唐朝中期政治家裴度在《寄李翱書》中評(píng)價(jià)韓愈的確有才能，自己早已聽聞他的名聲。
唐代文學(xué)家劉禹錫在《祭韓吏部文》中對(duì)韓愈的文章才學(xué)給予了高度肯定，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人的文章，皆在韓愈之下。
北宋文學(xué)家蘇軾在《潮州市韓文公廟碑》中，贊譽(yù)韓愈是"文起八代之衰"，這是對(duì)韓愈文學(xué)成就的一種正面肯定。
清代詩(shī)論家葉燮認(rèn)為“韓愈為唐詩(shī)之一大變。”
晚清時(shí)期政治家曾國(guó)藩評(píng)價(jià)韓愈，“韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可。”
負(fù)面評(píng)價(jià)
除去這些正面評(píng)價(jià)，也有較低的評(píng)價(jià)，如毛澤東在文章《別了，司徒雷登》中對(duì)韓愈的《伯夷頌》評(píng)價(jià)，認(rèn)為他頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任，頗有些“民主個(gè)人主義”思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。
家族成員
籍貫爭(zhēng)議
關(guān)于韓愈籍貫在何處，在《舊唐書》《新唐書》《祭十二郎文》等史書記載中多有不同說(shuō)法，一直存在爭(zhēng)議。
一是源自《新唐書·韓愈傳》的記載，《新唐書》中根據(jù)李白在《武昌令韓君去思頌碑記》中一句“君名仲卿，南陽(yáng)市人也”，記載韓愈為鄧州南陽(yáng)人。
二是據(jù)韓愈在《祭十二郎文》《女挐壙銘》中記載，提及家人歸葬于河陽(yáng)。近代《中國(guó)大百科全書（天文卷）》文學(xué)卷也記載河陽(yáng)籍貫說(shuō)。
三是韓愈常自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”，其有著作《韓昌黎集》傳世，可佐證其籍貫是昌黎人。
軼事典故
潮州驅(qū)鱷
《舊唐書》有記載，韓愈到了潮陽(yáng)上任以后，視察百姓疾苦，發(fā)現(xiàn)城西深潭有鱷魚，巨大無(wú)比，侵害當(dāng)?shù)匕傩铡ｍn愈便燒烤豬羊各一只投入潭中，禱告鱷魚離開潮州，如若不然，便要命強(qiáng)壯之人與鱷魚決斗。禱告的當(dāng)晚，潭中就生起暴風(fēng)俄克拉荷馬城雷霆隊(duì)。幾天后，潭水干涸，鱷魚之禍就此而解，此后潮州人擺脫了鱷魚的危害。叩齒庵，位于西平路南段道后巷，西鄰城南小學(xué)，原名大隱庵，創(chuàng)自唐朝，歷代有修建。1947年修建后稱“ 扣齒古寺”，并由兩廣監(jiān)察使劉侯武書匾，1987年至2003年由方丈釋宏生募巨資全面重建并擴(kuò)建東院。寺院以其規(guī)模宏偉及韓愈大顛會(huì)晤圣地、“ 八一”南昌起義軍師部駐所、當(dāng)世罕見仿唐建筑而聲名甚著。
清成豐林大川《韓江記》載： “ 叩齒庵在城南書院左，即韓昌黎大顛至郡所住處也”。庵 內(nèi)大顛堂額寫：“ 聰明宏博”四字。中為大雄寶殿，階前有兩古榕，不假泥土，騎階前石而生，呈黑鐵色，極其古致，據(jù)說(shuō)已有數(shù)百年歷史。宋廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官周敦頤留堂壁云：“ 退之自謂如夫子，原道詆排佛老非，不識(shí)大顛何似者，數(shù)書珍重更留衣”。
誤傳相貌
據(jù)《夢(mèng)溪筆談》記載，世人畫韓愈其實(shí)都畫成了南唐的韓熙載，當(dāng)時(shí)有韓熙載像保存，因韓熙載謚號(hào)文靖，江南人稱之為韓文公，便被世人誤認(rèn)為韓愈，實(shí)則二者形象完全不同。此后，韓愈配享孔廟，而各州縣孔廟所畫的畫像都是韓熙載。后世無(wú)法辨別，于是一直將韓熙載的畫像認(rèn)作韓愈。
性情中人
韓愈性格豁達(dá)，不拘小節(jié)，與人交往從不看對(duì)方出身。他年輕時(shí)與孟郊、張籍來(lái)往，這二人名聲不大，韓愈也不避諱仍與之交好。后來(lái)韓愈發(fā)跡，照舊與他們一起宴飲，對(duì)于豪強(qiáng)卻不假辭色。韓愈善于勉勵(lì)后進(jìn)生，大多都留在家中招待，即使耽誤自己吃早餐也不計(jì)較。
后世紀(jì)念
墓祠
韓愈墓祠，位于河南省孟州市城西6公里韓莊村北半嶺坡上。該墓址面積有2萬(wàn)平方米，周圍有丘陵環(huán)繞，在蒼綠樹木掩映下景色秀美。墓前有“唐韓文公祠”，為明代正德年間修建。兩周王陵中間聳立著一座巨大的韓愈雕像，供人瞻仰。雕像底座高3.3米，底座和雕像合高5.7米，意在紀(jì)念韓愈三月初三出生和活了57歲。祠內(nèi)共有石碑13通，記載有韓愈生平事跡等。1986年11月，韓愈墓公布為河南省文物保護(hù)單位。為國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)。
紀(jì)念館
韓愈紀(jì)念館（潮州韓愈紀(jì)念館）坐落在潮州市橋東東興北路韓文公祠內(nèi)，這座紀(jì)念館占地面積134畝，總面積9368平方米，始建于北宋咸平二年（999年）。元褚五年（1090年），知州王滌遷該建筑至州南七里處，并改名“昌黎伯韓文公廟”，蘇軾為其撰碑記。潮州韓愈紀(jì)念館于1986年1月1日，全面對(duì)外開放，館內(nèi)收藏各類相關(guān)書籍文獻(xiàn)1280冊(cè)、現(xiàn)代名家字畫454件，歷代遺存的碑刻40通、近代匾額9塊。
陽(yáng)山韓愈紀(jì)念館，位于陽(yáng)山縣境內(nèi)，這是為了紀(jì)念曾任陽(yáng)山縣令的大文豪韓愈而修建。
韓愈對(duì)梅州市的影響主要在當(dāng)時(shí)的程鄉(xiāng)縣，早在宋開禧元年（1205），梅州知州劉渙在城南百花洲建佳致亭，祀韓文公、程伊川、朱文公、劉安世、劉大中、程居士、趙先生。明清時(shí)期則設(shè)有七賢書院和七賢祠，韓愈便是里面祭祀的“七賢”之一。
研究書目
文藝影視
2023年11月10日，在真人秀《宗師列傳·唐宋八大家》中何冰飾演中老年韓愈，張睿飾演中青年韓愈，韓昊霖飾演少年韓愈。
參考資料 >
韓愈老家在修武？綿延千年的韓愈家譜提供了新說(shuō)法.百家號(hào).2025-03-07
遼寧日?qǐng)?bào).遼寧日?qǐng)?bào)集團(tuán)多媒體數(shù)字報(bào)紙.2023-11-20
孩子，這才是你要追的明星——“百代文宗” 韓愈.微信公眾號(hào).2025-03-07
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韓愈曾是個(gè)“復(fù)讀生”.光明網(wǎng).2024-04-04
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文起八代，道濟(jì)天下.微信公眾號(hào).2025-03-07
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陽(yáng)山縣博物館(韓愈紀(jì)念館)簡(jiǎn)介.陽(yáng)山縣人民政府.2024-04-12
《忠廉大義》③“開辟嶺表韓昌黎”.梅州市紀(jì)委監(jiān)委.2024-04-12
舊唐書.孔夫子舊書網(wǎng).2024-04-06
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唐才子傳.豆瓣讀書.2024-04-06
書史會(huì)要.豆瓣讀書.2024-04-06
宗師列傳·唐宋八大家 的全部演職員.豆瓣電影.2024-09-07