王充（27年—約97年），字仲任，會稽上虞（今屬浙江紹興）人。東漢時期思想家、文學批評家、唯物主義哲學家，無神論者。著作有《論衡》《譏俗》《政務》《養生》，今唯《論衡》流傳。與王符、仲長統稱為“后漢三賢”。
王充祖上被封侯爵，他的祖輩、父輩不懼豪強，因此被迫舉家遷徙。他的祖父遷居上虞區，王充自謂出身“孤門細族”。27年（東漢光武帝建武三年），王充出生于會稽郡郡上虞縣。王充自幼酷愛學習，天資聰穎，異于常人。王充青年時期曾到洛陽太學就讀，并拜班彪為師。他提出“無神論”，構建了相對系統的無神論思想體系，試圖喚醒當時的百姓，打破人們對讖緯神學和鬼神迷信的盲目信任，引導人們回歸現實，以促進社會生活的正?；?。三十歲以后，他辭官家居，潛心著述。元和三年(86)，王充顛簸流離，任從事，又轉任治中，不久退職回家。章和二年(88)，同郡友人謝吾夷上疏漢章帝，推薦王充，章帝特命以公車待詔。王充以病為由，推辭不就。王充晚年貧病交困，七十歲以后，病逝于家中。
王充的思想是以道家的“自然無為”為宗旨，以“天”為天道觀的最終范疇，主張“元氣論”“命定論”，倡導“崇實”精神，對法家思想也有獨特的見解。其思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均不同。在治理國家方面，他批判封建統治者的“天人感應、君權神授”理論，主張德主刑輔，依法治國。他在《論衡》中面向實際、實事求是的態度與思路，不僅為東漢后期思想界帶來一股清新的氣息，還為魏晉玄學的興起開辟了道路。王充敢于突破思想觀念上的束縛，敢于否定夷神的存在，他挑戰孔孟的權威，成為儒學批判思潮的先聲。王充的“麗”論也對《文心雕龍》全面主張文學尚麗的本質探索及其運用作出了貢獻。
人物生平
史料記載
《后漢書·王充傳》
《后漢書》卷四十九記載：王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉里稱孝。王充后到洛陽太學就讀，并拜班彪（班固之父）為師。王充記憶力驚人，據《后漢書·王充傳》，他“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”。太學是東漢的最高學府，用以傳講儒家經典，造就官僚人才，其學生除貴族子弟外，均由地方擇優選送，王充以其過人的才學和孝行品質獲此殊榮。
《論衡·自紀》
《論衡·自紀》記載王充六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有巨人之志。從8歲開始，王充進書館讀書。書館是漢代兒童的啟蒙學校，專門教孩子們識字和書法。王充學習優異，不僅字識得快、寫得好，而且從不違犯學校紀律。舊社會的老師經常體罰學生。書館中與王充一塊兒念書的孩子一百多人，唯有王充從來沒有受過老師的責打。王充很快學完了書館規定的學業，提前進入更高階段的學習。他拜師學《論語》、《尚書》，由于刻苦努力，每天能背誦一千多字。
從劉衎永平四年(公元61年)至漢章帝建初三年(公元78年)，王充在家鄉縣郡為掾史。他曾先后擔任上虞區掾功曹(協助縣令掌管人事的屬官)、會稽郡都尉府掾功曹(協助郡的軍事長官掌管人事的屬官)和郡列掾五官功曹行事(郡的行政長官太守的屬官)。
《論衡·自紀》記載：王充為人清重，游必擇友，不好茍交。王充憎恨俗人的性情，因而寫了《譏俗節義》；又憂慮君王治理國家，只是想統治老百姓，而沒有合適的治理方法，不知道該做些什么，盡管愁思苦想，，但是看不出應該走的道路，為此寫了《政務》這本書。王充又痛恨當時社會上流行的偽書俗文，內容大多不實事求是，所以又寫了《論衡》這本書。
生平考據
王充祖籍原在魏郡元城（今河北大名），高祖因有戰功，被封為侯爵，封地在會稽陽亭，但很快便被削去爵位，淪為平民。他的祖輩、父輩皆具勇武的性格，勇勢凌人，不懼豪強，并因此屢次被迫舉家遷徙。他的祖父遷居上虞，“以農桑為業”，“以賈販為事”，故王充自謂出身“孤門細族”。然據紀昀等《四庫全書總目》評價，其“述其祖父頑很，以自表所長，傎亦甚焉”。
27年（東漢光武帝建武三年）王充出生于會稽郡上虞縣。大約三十歲以后，他辭官家居，潛心著述，作《譏俗》《節義》十二篇，著《論衡》八十篇，二十余萬言。他在家居時將自己的獨立思考著成《論衡》一書，對讖緯神學及種種流行的虛妄不實之言進行了系統的駁斥。
漢章帝即位初年，水旱連年，陰雨不調，中州一帶百姓流離失所，逃亡四方，竟至路有餓殍[piǎo]凍骨。漢章帝為了安撫民心，穩定政局，屢下詔旨，命令各地官員節儉用度，賑災救困。當時，王充任會稽郡太守府五官功曹，他建議郡縣禁止奢侈浪費，節約經費開支和限制或禁止飲酒。王充的正確主張不僅沒被采納，反而招來長官的排斥和世俗的譏議。他幾度諫爭，毫無成效，終因與長官政見不合，毅然辭職掛冠而去。這時，王充大約五十一二歲。
元和三年(86)，王充六十歲，為避禍舉家遷往揚州郡，轉徙于丹陽（今安徽宣城）、廬江縣（今安徽廬江）、九江（今安徽壽春）等地。此間揚州市刺史董勤曾召他任從事，又轉任治中，不久退職回家。章和二年(88)，同郡友人謝吾夷上疏漢章帝，推薦王充，章帝特命以公車待詔。王充以病為由，推辭不就。
王充晚年貧病交困，無人幫助。他寫下了最后的著作《養性》十六篇。七十歲以后，王充病逝于家中。
主要思想
哲學思想
形神論
王充在形神關系問題上，堅持元氣自然論的唯物主義觀點，并吸取了當時醫學科學的成就，對人的形體、生命和精神的關系，作出了唯物主義的解釋。
在他看來，人的精神現象并不神秘。他說：“夫人所以生者，陰陽氣也。陰氣生為骨肉，陽氣主為精神?！边@里的“精神”，指的是具有智慧功能和屬性的“精氣”。王充進而從人的精神必須依賴形體才能發生作用這一唯物主義觀點出發，層層剖析論證。他指出：人的“精氣”（精神），是人的形體中產生的血脈部分，形體死亡，血脈即枯竭，精氣也隨之消滅。
王充的形神論是精神依賴于形體的，依據當時的醫學知識，因為五臟存在精氣，所以人具有意識活動、聰明智慧、認識能力。五臟和形體健康，人便有智慧，認識活動；五臟和形體有病，人的精神憂忽、意識不清；人死了形體腐朽了，精神無所寄托而散失，人失去了知覺、意識、智慧，也就沒有認識了。形體須具有精氣而有生命，精神須具有形體才有知覺、智慧。精神不能離開形體而單獨存在。
性命論
王充認為，“性”和“命”有密切的聯系。他認為，人稟氣而生，稟厚、多之氣而生，身體具有堅強“性”，故壽命長；稟薄、少之氣而生，身體羸弱不健壯，故壽命短。就此而言，“性”與“命”是統一的，有密切的關系，所以說“命則性也”。但是，“性”和“命”畢竟是不同的，各有自己的內容、涵義。
性論
王充將人性分為三品：“有正，有隨，有遭。”將其與孔子的上智、中人、下愚結合起來。他認為，上智者，即正者，是生來就善的人。“稟五常之性也”；下愚者，即遭者，是生來就惡的人，“遭得惡物象之故也”；中人，即有隨，無善無惡，善惡相參。王充說，生來就善或生來就惡的入很少，絕大多數是中人。即使生來就惡的人也可以通過教育變為性善。因此，王充強調后天環境教育對于人性形成的作用。
王充認為，人的知識都不是天生的，而是后天學習得來的。他認為即使圣賢之人，也是學習和運用思維獲得知識的?！八^神者，不學而知。所謂圣者，須學以圣。以圣人學，知其非神?！比藗冎灰细冻銎D辛的勞動去學習，都可以獲得賢圣的稱號?！百t圣可學，為勞失殊。故賢圣之號，仁智共之?！?/p>
命定論
王充認為，“性”是指善惡操行而言，“命”是指禍福吉兇而言。人的禍福吉兇與善惡操行，沒有因果的必然聯系，并非行善而得福吉，行惡而得禍兇，常常是與此相反，即行善而得禍兇，行惡卻得福吉，這就是“性與命異”也。
王充強調“命”的絕對權威，認為“命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當富貴，雖貧賤之，猶逢富善矣”。他認為決定生死天壽和貧富貴賤的命運，是由天和星象施氣造成的，他認為造成社會治亂的原因也取決于“時數”，而否定人的作用，“年歲水旱，五谷不成，非政所致，時數然也，昌衰興廢，皆天時也，賢不賢之君，明不明之政，無能損益?！比嗽诿\面前無能為力，只能聽憑命運的擺布。
適偶論
自然界復雜的現象，王充用自然論加以解釋。社會錯綜情況，王充歸結為命。但是，還有許多現象難以解釋，因此，他又提出了適偶論。
王充將適偶論跟命定論、氣然論、天地本原論都融匯到一起，使得適偶論成為他的哲學體系中不可缺的一個組成部分。人的一生是由命運決定的，而命運決定于偶然的稟受于天的氣。也就是說，偶然性決定了必然性。
在王充的哲學體系中，“適偶論”往有兩方面的作用：一、解釋天人感應論的方法之一，用以駁斤天人感應的存在；二、解釋仕與不仕的問題。
儒論
王充經子并重，博涉眾流，認為諸子與儒經同等重要。王充把讀書人分為四等，即：儒生、通人、文人、鴻儒?！澳苷f一經者為儒生；博覽古今者為通人；采攝傳書以上書奏記者為文人；能精思著文連結篇章者為鴻儒?！薄叭迳^俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人?！辟潛P鴻儒的創造性，“貴其能用之也?！蓖醭湔且曾櫲遄鳛樽约旱娜松鴺恕?/p>
自然元氣論
首先，王充所說的元氣不是宇宙的本體，而是天地間比較精徽的一種氣。他認為元氣是天地化生萬物的中介，是溝通天地和人物的橋梁。王充認為元氣是宇宙的本根，充塞于天地之間。宇宙間的一切事物都是稟元氣而生的。宇宙內萬物的生成死滅都是天地之間的元氣變化，聚散離合的結果。
王充認為，不僅萬物是由元氣和合而產生，人同樣也是稟元氣而生的。因為人也是萬物中的一種。王充注意到人類與其他自然之物的差異，指出在所有的物種之中，人是最高貴的，但人類在本質上又是與其他自然之物相同的，所以，即使尊貴如王侯者，在本性上仍然與一般物并無二致。王充的這一思想既為人類的獨特性保留了一席之地，又從自然的角度推翻了尊貴賤天定說的基礎。
王充的“自然元氣”論的關鍵是“天也是自然的”。他認為不僅萬物是由元氣產生的，就連天地自身也是“含氣之自然”。天沒有口目五官，因此天是自然的。既然天是自然的，那么天的運行也是自己而然、不待外求。所以，天的“施氣自然”的結果是萬物自已產生，而不是天令萬物產生。這樣，就從源頭上切斷了天干預人事萬物的可能性。此外，自然的另一個含義是“無為”既是自己而然的，當然是沒有意志沒有欲求的，因而也是“無為”的。
批判讖緯譴告
王充批評當時的讖緯譴告之說。災異論者相信上天會根據人間君王的行動得失給出相應的預兆。若君王悖德失道，人事動亂，天就會通過一些異常的現象，如久旱不雨、寒暑失常之類，來譴告君王。如果君王此時還不幡然悔改，天就會剝奪已經賜給這個君王的福命，而轉賜給有德行的新的統治者。對于這種譴告之說，王充表示了極大的懷疑。
王充從各個角度對這一思想展開了批駁。首先，譴告之說違背了天道的自然本性?！白l告”是天根據人世的治亂特別是統治者的行為得失來于預人事。這時的天實際上是有意志的，有所作為的。所以，“譴告”之說違背了天道自然無為的本性，因而無法成立。其次，譴告之說也與常識不合。王充諷刺說，天先挑選了一個德行并不完滿的所謂“庸庸之君”接受福命，然后等到這個庸君失道廢德出現問題后，再用災異現象去譴告他，這也說明天干預人世譴告人君的說法是自相矛盾的。
崇實
王充批判了當時儒者所倡導的神秘主義、陰陽災異思想，他用唯物主義的觀點和對自然、社會現象認識中總結的經驗來說明“天”是自然的是獨立于人的主觀意識之外客觀存在的，系統地駁斥了這些迷信思想，提出了“崇實”精神，強調實事求是的態度。王充的“崇實”思想主要由兩部分組成，一是“疾虛妄”，二是“務實誠”，就是反對漢代儒生的“空言虛語”、 “浮妄虛偽”的讖緯之術的“預言”“讖記”等。
“疾”字可以作“病”字解，“虛”指虛假、夸張，“妄”是荒謬的意思，引申為沒有根據的胡思亂想?！凹蔡撏本褪恰耙蕴撏秊椴 ?，引中為反對批評妄之說?！凹蔡撏笔菍Ξ敃r社會、文化各方面虛安盛行的現象表示擔憂，并針鋒相對地加以批評、反對。王充將當世的虛妄現象歸納為所謂“九虛”，即書虛、變虛、異虛、感虛、福虛、禍虛、龍虛、雷虛和道虛，并一一加以分析辯駁。除了“九虛”之外，王充還批評了同時存在的“三增”的現象，即“語增”“儒增”和“藝增”?！霸觥痹谶@里是“增加”的意思，也就是夸張、附會?！叭觥彼槍Φ氖钱敃r一些言論和書籍所普遍存在的吹噓、浮夸的弊端。
王充用來批判“九虛三增”等虛妄之說的武器是“實誠”。王充所崇尚的“實”是指能被經驗事實有效驗證的真實?！皩嵳\”的觀念本身包含了一種可貴的批判精神，使人們能夠理性客觀地審視身邊的一切，甚至可以不拘于權威，而能對圣賢之言作出歷史的理解。王充認為世俗學者信師好古、迷信圣賢之言，其實這并不是對圣賢的真正敬重。因為圣賢的許多語言文字或者有所針對，或者隨機指點，其譴辭固然未必周全，其語境更是變化萬端。后人執著于形式上模仿照搬，以為一字不能改，一句不可易，皓首窮經，拘拘于章句，實際上恰恰違背了圣賢之教的真精神。
政治思想
賢佞論
王充衡量人才的前提是其人是否有品行和才華。他贊揚品行和才華優秀的“賢人”或“君子”，鄙夷品行和才華低劣的“人”或“小人”。他在《論衡·答佞篇》中說： “夫賢者，君子也；佞人，小人也。君子與小人本殊操異行，取舍不同?！辟t人才能出眾品行高潔，而佞人卻是才能淺薄品行污濁；賢人治學入仕目的是為了替國分憂，而佞人追名逐利卻只為一己私利。王充具體說到， “賢者之有權，后有應。佞人之有權，亦反經，后有惡。故賢人之權，為事為國；佞人之權，為身為家?！?/p>
王充認為真正的人才未必會受到重用，一個人能否受到重用只在于他們究竟是賢人或是佞人。而社會上的人卻以一個人能否受到重用、能否擔任要職來評定一個人的才學和品行。他在《論衡·逢遇篇》中深刻地揭露了社會上的種種不平，他認為社會上賢能的人輔佐品行低劣的人、有才華的人屈居在無才者之下。
文論
王充認為，文如樹的花、葉，果實的外殼，只是人的外在表現，它必有其內在的本質，內涵的真實。王充認為，文應載道，載道之文才有用，有用之文多多益善。二是要解決處理疑難麻煩的事務。由此出發，王充對那些專務詞藻的漢賦予以強烈的蔑視。他認為“雖文如錦繡，深如河漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實之化。”
王充在“文以載道”基礎上指出，文章應飽含情感，文以情動人。在文字表述上，王充主張用通俗曉暢的語言，使讀者易于接受。要考察文章的好壞，就以道理講得明白與否為標準。“察文，以義可曉?！蓖醭湔f，做文要做到通俗曉暢。
王充主張文章應有自己的個性。他認為為文個性越鮮明突出，就越有生命力，越能感人。
著作
王充一生著述甚豐。據其自敘，他先后著有《譏俗》《政務》《論衡》《養性》等書這些書都是批判性極強的哲學著作。在王充的這些著述中，《譏俗》《政務》《養性》均已失傳，今唯《論衡》見存。
《論衡》
“衡”字本義是天平，“論衡”就是評定當時言論價值的天平。目前存世的《論衡》共84篇，20余萬言。其內容一般按照民國學者黃暉先生以《論衡》思想體系劃分為六組，分別是：一是論述“性命”，依據的理論是《物勢》，另有《本性》《率性》《命祿》《氣壽》等共14篇；二是論述“天人關系”，依據的理論是《自然》，另有《寒溫》《變動》《講瑞》《驗符》等共21篇；三是論述“人鬼關系”及當時禁忌的，有《論死》《訂鬼》《薄葬》《辨祟》等共16篇；四是論述書傳中的“天人感應說”及虛妄之言的，有《變虛》《問孔》《刺孟》《談天》等共24篇；五是論述區分賢佞智愚和用人制度的，有《答佞》《程材》《量知》《效力》等共8篇；六是可作自序和自傳的，有《對作》《自紀》等共2篇。
《論衡》是中國古代的一部“百科全書”，共八十五篇，二十余萬字。書中分析萬物的異同，探討了宇宙運作、傳染病起源、農業蟲害起源等科學問題。他還解釋了人與自然的關系，把人的發聲，比喻為如同魚引起水的波動；把聲音的傳播，比喻為水波的傳播。這種看法與我們今天對于聲學原理的解釋是一致的。
傳承
師承
《后漢書·王充傳》載：“充少孤，鄉里稱孝。后到京師，受業太學，師事扶風班彪?！庇螌W洛陽市期間，出身寒門的王充雖生活拮據，但一心向學，他師從史學家班彪和早期無神論哲學家桓譚學習。尤其是桓譚的唯物主義形神關系論及其對讖緯之學的批判，對稍后的王充影響很大。
王充也繼承了老子的天道自然無為的思想，自稱對于自然界的看法，“從道不隨事．雖違儒家之說”，卻“合黃、老之義也”，發展了茍子的唯物主義思想，區分了天道與人道的不同，對形與神的關系作了唯物主義的解釋，繼承了先秦以來的“精氣”說。豐富了唯物主義的氣一元論。
思想繼承
王充之后的王符、仲長統、蔡邕、王朗、孔融、王粲，王肅等都受王充影響的對傳統學術思想進行了反思和批判。例如仲長統（180－220），官尚書郎，曾參與丞相曹操舉事，以“人事為本，天道為末”為宗旨，繼承或補充了王充的反巫術思想。曹丕繼承王充的氣性論，并在文學理論應用的角度有了質的飛躍，王充對作家“氣”“性”“才”之間關系的論述也奠定了曹丕理論的基礎。王充的氣性之論也延續到了韓愈，韓愈的情性之說又是對王充的傳承。
思想傳播
王充與《論衡》在東漢末年走出江南，擴大到中原地區。又在20世紀走出中國，擴大到世界范圍。1911年，由福爾克翻譯的《論衡》英譯本出版。王充日益受到各國漢學家的重視。福爾克把《論衡》各篇作了重新編排，將全書分為兩大部分，第一部分為《王充哲學論文》，1907年出版；第二部分為《王充雜文》，1911年出版?！墩摵狻酚⒆g本的問世，開始讓世界了解到王充。
影響
王充敢于突破思想觀念上的束縛，敢于否定夷神的存在，敢于挑戰孔孟的權威，開拓“求真務實”的新道路，這在歷史上有著劃時代的意義，體現出他堅持真理、批判虛妄、剛正不阿的治學精神，對今后的唯物主義者、無神論者產生了不同程度的影響。王充的“麗”論為魏晉文學尚美尚麗的思潮作出了鋪墊，尤其是對《文心雕龍》全面主張文學尚麗的本質探索及其運用作出了貢獻。
哲學的歷史貢獻
繼承并發展了黃老道家的自然元氣論
王充繼承并發展了黃老道家的自然元氣理論，他以元氣來解釋宇宙天地間萬事萬物的本質，將人規定為萬物中的一種。他又用“自然”來規定元氣，使“自然”成為包括天地和人在內的一切事物的基本特性。而“自然的內在性質正是“無為”。因此，王充由元氣的自然性邏輯地推出了天道的無為性，從根源上切斷了天道干預人事的可能性。
對譴告讖緯的批判
王充利用天道無為的特性對譴告之說展開批判，指出讖緯遣告之說建立在“天道有為”的虛假前提之上，是不能成立的。同時，他還具體地分析了譴告之說的邏輯，揭示了其內在的自相矛盾之處，并從歷史的視角推測了譴告之說產生的社會歷史根源及其實質。王充的反譴告思想極大地推動了漢代批判讖緯神學的思潮，體現出一種理性的光輝。
對鬼神之說的批判
王充批評了當時流行的鬼神之說。他主張：世界上根本不存在鬼；人們自稱所見過的鬼魂，絕不是人死之后精神變成的，而是一種有毒的氣體；它會使人中毒，產生憂懼之情，并出現幻象，把幻象當作死去親友的精神所變成的鬼魂。王充從自然哲學的角度對“死亡”與“鬼魂”現象作出了獨到的解釋極大地發展了古代的無鬼論思想。
《論衡》的影響
《論衡》直面各種權威的思辯與批評，否定正統學說的氣魄與膽識，面向實際、實事求是的態度與思路，為東漢后期騷動不安的思想界帶來一股清新的氣息。書中分析萬物的異同，探討了宇宙運作、傳染病起源、農業蟲害起源等科學問題，被英國科技史專家李約瑟所看重，是中國歷史上重要的思想著作。《論衡》還為魏晉玄學的興起開辟了道路。玄學的一些著名代表人物都受到《論衡》的啟發，例如何晏、嵇康、阮籍等。從魏晉至隋唐，王充與《論衡》的影響不斷擴大。
儒學批判的影響
王充認為，儒家圣人不可神化，儒家文獻也不可迷信。他在《問孔》《刺孟》兩篇中指陳《論語》《孟子》之錯誤外，也在《正說》《書解》、“三增”“九虛”諸篇中揭露儒家文獻的失實。
王充之后，中國思想界崛起了儒學批判思想。王充對儒家文化的批判，成為儒學批判思潮的先聲。在以后不少對儒學持批判態度的異端思想家身上，都可以找到王充思想的歷史投影。而這些異端思想家對儒學的批判，不論就其激烈的程度言，還是就其理論的深度和力度言，往往遠遠地超過了王充。
對《文心雕龍》的影響
王充的《論衡》論述自然物色之美、美人美艷之美、美言美詞之美、美文美德之美，而對于夸飾過度之美、增言虛妄之美大加鞭笞，樹立了求實求真、不薄古今的審美觀念。王充折中儒、道，是東漢時期儒家文學美學思想和道家文學美學思想逐漸合流的重要代表?！段男牡颀垺纷髡?a href="/hebeideji/7158714423557046280.html">劉勰吸收、借鑒、運用了王充對文學尚麗思想的許多論述，并直接借用了其中的部分重要觀點于《文心雕龍》論美論麗的闡述之中。
相關人物
謝夷吾
謝夷吾（約25-88年），字堯卿。東都會稽山陰（今浙江省紹興市）人，王充的好友。少任郡吏，學風角占候之術。太守第五倫賞識其才能，提拔他為督郵。舉孝廉，為壽張縣令，關心民摸，撫恤百姓，所到之處，絕風清。劉莊永平年間，泰山一帶發生皇災，啃齒莊穆、樹木，百姓受害嚴重。但皇蟲魔集之后，遮天蔽日，四處亂飛，均越過壽張而不停留，壽張依然平疇綠野，人們都認為是謝夷吾有善政所致。后升荊州刺史。章帝時摧任為巨鹿太守。
謝夷吾任巨鹿郡太守時，特地上書漢章帝，盛贊王充的品行和才學?！逗鬂h書·王充傳》記載 “充之天才，非學所加，雖前世孟柯、荀子，近漢揚雄、劉向、司馬遷，不能過也。”謝夷吾上書推薦王充，對王充的才華進行高度贊揚，認為王充才學可以與揚雄、劉向、司馬遷并論。章帝看到薦書后，特詔公車署派員到會稽郡征辟，但王充以年老多病為辭，沒有應征。
評價
晉代思想家葛洪對王充十分推崇，稱之為“冠倫大才”。
在《抱樸子》中，葛洪以專文頌揚王充的才學，盛贊《論衡》的博大氣象與豐富內涵，肯定了王充吐納百家之言，博采諸子之長自成一家之說，著述宏富之書的學術意義。
南北朝時期的文學評論家劉勰對王充也有相當高的評價。在《文心雕龍》中，他把王充同司馬相如、揚雄、恒譚、張衡、左思等漢代著名學者相提并論，將王充列為漢代最重要的學者之一。
唐代思想家、文學家韓愈著有《后漢三賢贊》，稱王充、王符、仲長統為“后漢三賢”。
爭議
偉人和罪人
關于王充的評價，可以說是：“攻之者眾，好之者終不絕?！庇腥速潛P王充為“一代英偉”，有人指責王充為“千古罪人”。
歷朝歷代都有人對王充及《論衡》提出非議和責難，甚至進行惡毒的攻擊和謾罵。這類貶抑主要針對兩個方面而發：一是指責《論衡》粗糙淺陋、繁瑣蕪雜、無甚精義。二是攻擊《論衡》非議圣賢、離經叛道、充滿邪說。
但也有諸多學者對王充及《論衡》有較高的評價。蔡幽“嘆其文高，度越諸子”。王朗、虞翻、葛洪、劉巍等一批著名學者亦有類似的評價。其中，王朗、虞翻等經學家，他們不僅沒有將王充視為“異端”而加以排斤，反而給予高度的評價。明清之際，隨著早期啟蒙思潮的興起和以宋明理學為主體的官方意識形態的危機，王充思想受到不少早期啟蒙思想家的重視和弘揚。這些早期啟蒙思想家對王充在反對天人感應神秘主義思想斗爭中所表現出來的理性精神、求實精神和批判精神予以了很高的評價。
是否師從班彪
據今人周桂鈿的考證，王充在十八歲之前(包括十八歲)就到京師洛陽市，入太學，一度受學于班彪。謝承《后漢書》載：“班固年十三，王充見之，拊其背謂彪日：‘此兒必記漢事。"《后漢書》本傳也記載了他在洛陽學習的情況：后到京師，受業太學，師事扶風班彪。
但徐復觀認為王充并無“受業太學，師事扶風班彪”的經歷，他的依據是：一、從《自紀篇》來看，王充是一個好“矜夸”的人，如果他果真曾經有“受業太學，師事扶風班彪”這樣重要的經歷，他是不可能不在《自紀篇》中加以敘述的，而且他反倒說自己“未嘗履墨涂，出儒門”，這是非常有力的證據；二、《論衡》中，王充曾多次提到班彪，從每次他提及班彪的情況看，他對班彪是非常敬重的，但卻見不出一點點師生的意味在里面；三、從班彪一生的經歷來看，他根本與太學無關，也并沒有講學的經歷，所以王充不可能師從班彪。
名言
不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。 ——王充《論衡·謝短篇》
精誠所加，金石為虧。 ——王充《論衡·感虛篇》
以貌取人，失于子羽，以言取人，失于宰予也。 ——王充《論衡·骨相篇》
善人順道，惡人違天。 ——王充《論衡·福虛篇》
后世紀念
王充墓
王充死后，葬于上虞烏石山，王充墓建于清代，占地110平方米，墓徑5米。位于上虞章鎮區浜莧鄉，為浙江省重點文物保護單位。據明萬歷《新修上虞縣志》記載：“王充墓在縣西南十四都烏石山。”烏山是一座低緩的山丘，海拔僅20米，周圍地勢連綿起伏，一望無際，故又名十里長山。
1965年擴建茶聲時將墓平毀，僅存咸豐五年所立石碑一塊，上刻“漢王仲任先生充之墓”。1981年省人民政府款在原址修復。墓呈圓形，用烏石砌成，頂部封土植草，通高2米，直徑5米，墓前立清咸豐五年墓碑。墓臺寬10米，深11米，也用烏石筑成，墓臺前立《王充簡介》的說明碑。墓地造型簡潔樸素、莊重肅穆，四周為蔥郁的茶樹所環抱。
“唯物求真改革創新——王充思想學術研討會”
2018年13日至14日，光明日報社、中共浙江省委宣傳部、中共紹興市委共同舉辦的“唯物求真改革創新——王充思想學術研討會”在紹興市上虞召開，來自中央黨校、中國人民大學、北京師范大學、浙江大學、華東師范大學、浙江省社會科學院等高校和科研院所的專家學者齊聚王充故里，對王充思想進行深入探討交流。
參考資料 >
王充史跡陳列館.中國政府網.2023-08-27
王充墓.上虞圖書館.2023-08-27
光明日報社等共同舉辦“唯物求真改革創新——王充思想學術研討會”.光明網.2023-08-27